Na Wenus mamy rabina!
Na Wenus mamy rabina! to powieść science fiction Williama Tenna z 1974 roku . Na międzygwiezdnym kongresie neosyjonistycznym zwołanym na Wenus dziwnie wyglądający kosmici twierdzą, że są Żydami . To prawne bagno zostało genialnie rozwiązane przez Wielkiego Rabina Wenus. Historia jest satyrą na pytanie „ Kim jest Żyd? ”. Po raz pierwszy została opublikowana w antologii Wandering Stars: An Anthology of Jewish Fantasy and Science Fiction pod redakcją Jacka Danna .
Działka
- „Słowo goj nie odnosi się do kosmitów. Aż do niedawna ”.
Ramowa historia to Milczik, mechanik telewizyjny, bezpośredni bezpośredni świadek wydarzeń, w bardzo elokwentny i upiększony sposób opowiada „Panie Ważnemu Dziennikarzowi”, jak to wszystko się stało.
|
Próbka „żydowskiej mowy” Milczyka.
|
|---|
|
Mniej więcej połowa tej historii jest żywym wyjaśnieniem, dlaczego Wielki Rabin Smallman z Wenus jest tak wielki i jak administracja Wenus kocha naród żydowski, kim są neosyjoniści i dlaczego ich kongres został zwołany na Wenus i jak wielki tłum Żydów z przybyło z całej galaktyki. Milczik rozmyśla: „Rozglądam się i przypominam sobie obietnicę daną Abrahamowi , Izaakowi i Jakubowi — „Rozmnożę twoje nasienie jak gwiazdy na niebie” — i myślę sobie: „Obietnica to obietnica, ale nawet obietnica może posunąć się za daleko. Same gwiazdy są więcej niż wystarczające, ale kiedy każda gwiazda ma może 10, 20 planet…” Wszystkie żydowskie dzielnice mieszkalne są gęsto zaludnione, a pewnego ranka Milchick znajduje w swojej wannie „trzy stworzenia, każde tak długie jak moje ramię i jak gruby jak moja głowa. Wyglądają jak trzy brązowe poduszki, wszystkie pomarszczone i skręcone, z kilkoma dużymi szarymi plamami po jednej i drugiej stronie, a z każdej szarej plamy wyrasta krótka szara macka. ” Jego syn wyjaśnia mu, że to Bulbas , delegatów z czwartej planety Rigel .
A ich akredytacja stała się przeszkodą w sesji otwierającej. Komitet powiedział, że ich referencje są w porządku, ale z jedną małą rzeczą: nie mogą być Żydami. - Ale dlaczego? - Ze wszystkich tego i tamtego, na początek Żydzi muszą być ludźmi. - Bulbas uprzejmie prosi o przedstawienie oferty cenowej. - Zastępca przewodniczącego przejmuje niezręczną sytuację: „Ale to jest naprawdę proste: nikt nie może być Żydem, kto nie jest dzieckiem żydowskiej matki”. - Ale Bulbas chętnie przedstawia metryki urodzenia, żeby potwierdzić, że wszyscy mają matki Żydówki... Ktoś wzywa do głosowania, ale głosów jest tyle, ilu delegatów.
Zostali przyjęci jako delegaci, a kim my jesteśmy, żeby przedstawiać ich jako Żydów? Zaakceptuję ich jako Żydów w sensie religijnym, ktoś inny wstaje, by zwrócić na to uwagę, ale nie w sensie biologicznym. Jaki rodzaj biologicznego zmysłu, pyta go delegat z drugiego końca sali; nie masz na myśli biologii, masz na myśli rasę, ty rasisto. Dobrze, dobrze, woła mały człowieczek, który siedzi przed nim, ale czy chciałbyś, żeby twoja siostra wyszła za takiego?
Zwołano Wysoki Sąd Rabiniczny, a rabin Smallman został jego członkiem po pewnych manipulacjach. Bulbas opowiadają swoją historię przed sądem. Pierwotnie byli małą ortodoksyjną społecznością z Paramus w New Jersey , szukającą spokojnego miejsca, które, jak sądzili, znaleźli na Rigel IV, gdzie Bulbas byli na początku rewolucji przemysłowej. Z pomocą pracowitych przybyszów przyniósł duży postęp, ale po nim nastąpiły wielkie wojny, wielkie depresje, wielkie dyktatury. I była tylko jedna odpowiedź na pytanie, kto temu wszystkiemu winien... I był pierwszy pogrom o Rigel IV... i jeszcze więcej... Ale Żydzi próbowali walczyć o swoje utrzymanie i przystosowanie się, i zanim oświecony rząd przejął władzę, wszyscy Żydzi wyglądali jak zwykli Bulbas. „I wyglądają jak najsłabsze, najbiedniejsze Bulby ze wszystkich, Bulby z najniższej klasy”. Bulbas dowiedział się na kongresie, że dzieje się to wszędzie. „W końcu, czy nie było blond Żydów w Niemczech, rudowłosych Żydów w Rosji, czarnych Żydów – Falashów – w Etiopii, wysokich górskich Żydów na Kaukazie, którzy byli równie dobrymi jeźdźcami i strzelcami wyborowymi jak ich sąsiedzi?”
Bulbasowi powiedziano, że opisana przez nich zmiana jest sprzeczna z eksperymentalnymi faktami biologii. Bulbas, którzy przedstawili swoje kompletne wykresy genealogiczne, odparli: „Komu zamierzasz wierzyć, eksperymentalnym faktom biologicznym - czy twoim współbraciom Żydom?”
I to okazało się ważnym pytaniem: „ Rut była Moabitką , a od niej ostatecznie wywodził się król Dawid . A co z Ezdraszem i problemem żydowskich mężczyzn, którzy brali sobie kananejskie żony? I gdzie w tym wszystkim mieści się samarytanin ?Żydówkom, pamiętasz, nie wolno było poślubiać Samarytan. A co Majmonides ma do powiedzenia na ten temat?
Sugerowano, że ich problem można rozwiązać po prostu przez nawrócenie na judaizm . Ale inni upierali się, że procedura nawracania ludzi, którzy już są Żydami, byłaby kpiną.
W końcu rabin Smallman doprowadził wszystkich do wspólnego punktu widzenia. „Doprowadzić grupę Żydów – i uczonych Żydów! – do jednej decyzji, to, mój przyjacielu, jest osiągnięciem, które może wytrzymać”…
Historia
Opowiadanie powstało w około siedem lat po ostatnim opublikowanym przez autora opowiadaniu (nie licząc przedruków w zbiorach).
W 2016 roku Tablet Magazine przedrukował historię z przedmową opisującą pochodzenie historii. William Tenn postanowił wycofać się z pisania i poświęcić się profesury pod swoim oryginalnym nazwiskiem Philip Klass. Jednak w 1973 roku spotkał się ze swoimi fanami na konwencji sci-fi i odpowiadając na pytanie, dlaczego odszedł, odpowiedział, że nie ma dużego rynku na to, co chciał napisać, i wspomniał ten konkretny tytuł, myśląc, że jest to przykład nie -rozrusznik. Okazało się jednak, że jeden z fanów planował kolekcję żydowskiej fantastyki naukowej, więc William Tenn napisał coś, co opisał jako „mały pomnik Szolema Alejchema ”, „Rezultat: magisterska medytacja na temat żydowskiej tożsamości, historii, prześladowań i patologii, która jest zarówno głęboko przemyślana, jak i całkowicie przezabawna. ".
W 1978 roku został przetłumaczony na język niemiecki jako Wir haben einen Rabbi auf der Venus , aw 1998 na rosyjski jako Таки у нас на Венере есть рабби! .
William Tenn wygłosił czytanie opowiadania w programie WNYC Spinning on Air z Davidem Garlandem 22 listopada 2002 r. Czytaniu towarzyszył wywiad.
Dyskusja
Phil M. Cohen pisze: „Ta przezabawna historia, która pobrzmiewa akcentami inspirowanymi językiem jidysz oraz sardonicznym humorem i stylem Sholoma Alejchema , jest zabawą w żydowską historię, niepokój i wieczne słabości narodu żydowskiego, który spiera się o to, co Bez względu na to, kiedy i gdzie Żydzi się znajdą — nawet na Wenus, z mackami czy bez — zawsze będą narodem swarliwym, zakorzenionym w świętych tekstach, spoglądającym przez ramię w przeszłość i prosto w przyszłość z poczuciem humoru ”.
Bud Webster precyzuje konflikt w następujący sposób: Bulbas to nie tylko kosmici (w końcu byli niebiescy Żydzi z Aldebaran ), nie są po prostu inni, są nieludzkimi kosmitami. Pisze, że rozwiązanie jest zarówno właściwie talmudyczne , jak i właściwie science-fiction: Bulbas mają wystarczającą człowieczeństwo, aby przekroczyć swoją nie-ludzkość.
Nick Gevers napisał, że historia pokazuje, „że nawet najstarsze założenia są być może bardziej ponadczasowe, niż nam się wydaje, i sprawią, że przyszłość będzie miała swój własny, w tym przypadku wyraźnie rabiniczny, obraz”.
Walter Russell Mead , przy okazji ponownego opublikowania jej przez Tablet , opisuje tę historię jako „krzywą, zabawną, bystrą obserwację i głęboko ludzką, to historia, która zasługuje na stałe miejsce w annałach science fiction, literatury amerykańskiej i żydowskiej fikcji . Chanuka przedstawiona światu z Tablicy ”.