Nabot

Miedzioryt przedstawiający śmierć Nabota autorstwa Caspara Luikena, 1712

Nabot ( hebr . נבות ) był obywatelem Jizreel . Według Księgi Królewskiej w Biblii hebrajskiej został stracony przez królową Jezebel , aby jej mąż Achab mógł posiąść swoją winnicę.

Narracja

1 Królewska 21:1-16 mówi, że Nabot był właścicielem winnicy w pobliżu pałacu króla Achaba w mieście Jizreel. Z tego powodu Achab zapragnął nabyć winnicę, aby móc ją wykorzystać na ogród warzywny (lub ziołowy). Ponieważ odziedziczył ziemię po swoich przodkach, Nabot odmówił sprzedaży jej Achabowi. Zgodnie z prawem mojżeszowym prawo zabraniało trwałej sprzedaży ziemi.

Sfrustrowany, że nie może zdobyć winnicy, Achab wrócił do swojego pałacu i poszedł spać nic nie jedząc. Jego żona, Jezebel, dowiedziawszy się, dlaczego jest zdenerwowany, zapytała drwiąco: „Czy ty nie jesteś królem?” Powiedziała wtedy, że zdobędzie dla niego winnicę. W tym celu wysłała list, pod imieniem Achaba, do starszych i szlachciców miasta Nabota, instruując ich, aby usidlili Nabota, zapraszając go na ucztę religijną, na której zostanie „wywyższony”. Dwóch świadków, nazwanych przez Izebel „łajdakami”, miało następnie zostać wezwanych, aby (fałszywie) oskarżyli Nabota o przeklinanie Boga i króla. Potem wyprowadzili go poza miasto i ukamienowali na śmierć. Posługiwanie się w tym spisku dwoma świadkami miało zapewne na celu przekonanie starszyzny i szlachty, że uczestniczyli oni w procederze prawnym przeciwko winnemu, a nie w zbrodniczym spisku, gdyż zeznania dwóch świadków wystarczyły do ​​nałożenia kary. karę śmierci dla oskarżonego.

Spisek się powiódł, a zwłoki Nabota zostały wylizane przez psy poza miastem. Emil G. Hirsch zwraca uwagę, że „wydaje się, że z II Królów IX. 26 synowie Nabota zginęli wraz z ojcem , prawdopodobnie wkrótce potem zostali zabici z rozkazu Izebel, aby nie mogli ubiegać się o winnicę jako swoje dziedzictwo”. Po straceniu Nabota królowa kazała Achabowi przejąć winnicę.

W ramach kary za ten incydent prorok Eliasz odwiedził Achaba i przepowiedział jego śmierć oraz zagładę rodu Omride. Eliasz przepowiedział także śmierć Jezebel. Achab upokorzył się na słowa Eliasza, a Bóg odpowiednio oszczędził króla, zamiast tego odłożył przepowiedziane zniszczenie domu Achaba na panowanie jego syna. Johannesa Pedersena powiedział, że „Historia uczy nas, że król jest zobowiązany do szanowania praw własności rodzin…” Według literatury rabinicznej dusza Nabota była kłamliwym duchem, któremu pozwolono oszukać Achaba na śmierć. Proroctwo Eliasza o zagładzie domu Achaba spełniło się, gdy Jehu dokonał egzekucji syna Achaba, Jehorama , strzelając mu strzałą w plecy, a jego ciało wrzucono na pole Nabota Jezreelity, jako karę za grzech jego rodziców polegający na nielegalnej kradzieży domu Nabota grunt. Jezebel spotkał podobny los po tym, jak została zrzucona z budynku, a jej zwłoki pożarły psy.

Interpretacje

Ukamienowanie Nabota przed winnicą, Praga, XIV wiek

Eksploracja archeologiczna prowadzona przez Uniwersytet w Hajfie i Uniwersytet w Evansville odkryła starożytną winiarnię w pobliżu ogrodzenia wojskowego z epoki żelaza IIB (900–700 pne) u podnóża Tel Jezreel. Archeolog dr Norma Franklin z Uniwersytetu w Hajfie nie identyfikuje tego miejsca jako miejsca, w którym rozgrywa się historia Nabota. powiedział, że wydaje się, że winnica została założona jakiś czas przed 300 rokiem pne, co nie byłoby niezgodne z ramami czasowymi Nabota. Franklin dalej zauważył: „Posiadanie winnicy uczyniłoby go bogatym, ponieważ wino było ważnym towarem. Sądzę, że skoro pochodził z arystokracji, prawdopodobnie mieszkał w Samarii i miał więcej niż jedną winnicę. Dałoby to nieco inny obraz niż Biblia , co sugeruje, choć nie stwierdza wprost, że był biedakiem wykorzystywanym przez bogatego króla”.

Francis Andersen zauważył, że „Komentatorzy widzieli w tym odcinku zderzenie izraelskich i kananejskich idei królestwa, obywatelstwa i własności”.

Żydowscy średniowieczni uczeni czasami używali słów Eliasza skierowanych do Achaba „Zabiłeś, a także wziąłeś w posiadanie” („הֲרָצַחְתָּ וְגַם יָרָשְׁתָּ”) lub wyrażenia „winnica Nabota”, aby wskazać na podwójną niesprawiedliwość (lub przestępstwo popełnione z nieprzyzwoitością, w przeciwieństwie do „po prostu popełnionego " przestępczość). Talmud widzi tu również związek z zakazem mieszania mleka i mięsa w prawie żydowskim .

Roger Williams , założyciel amerykańskiej kolonii Rhode Island i współzałożyciel Pierwszego Kościoła Baptystów w Ameryce , opisał historię Nabota w The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience jako przykład tego, jak Bóg nie sprzyjał chrześcijanom w wykorzystywaniu rządu w sprawach religijnych, takich jak religijne dekrety Izebel i Achaba. Williams uważał, że użycie siły w imię religii doprowadziłoby do prześladowań politycznych sprzecznych z Biblią.

W kulturze popularnej

Nabot, jak pokazano w Kronice Norymberskiej z 1493 roku

Istnieje wiele dzieł artystycznych, dramatycznych, muzycznych i literackich opartych lub inspirowanych historią Nabota i jego winnicy. Są one teraz mniej powszechne niż kiedyś, ponieważ wydaje się, że użycie tego wyrażenia jako odniesienia kulturowego spadło.

Sztuka

XVII-wieczna barokowa ambona w późnogotyckim kościele Sint Michiel w Roeselare w Belgii przedstawia historię Winnicy Nabota.

Nabot w swojej winnicy , (1856) obraz olejny autorstwa Jamesa Smethama znajdujący się w Tate Britain .

Eliasz konfrontujący się z Achabem i Jezebel w Nabot's Vineyard (1875), Sir Frank Dicksee , zdobywca złotego medalu Akademii Królewskiej . Oryginał jest niezidentyfikowany, ponieważ został sprzedany na aukcji w 1919 roku z kolekcji Sir Mertona Russella-Cotesa ; British Museum posiada czarno-biały druk.

Pożądanie króla Ahaba - Nabot odmawia Achabowi jego winnicy (1879) i Jezebel obiecuje Achabowi zdobycie go przez fałszywego świadka (1879) oba autorstwa Thomasa Matthewsa Rooke'a ( asystenta w studiu Sir Edwarda Burne-Jonesa ) i przetrzymywane przez Russell- Galeria i muzeum sztuki Cotes , Bournemouth .

Powieści i opowiadania

Nabotha (1886, w formie książkowej 1891), autorstwa Rudyarda Kiplinga ; Kipling sympatyzuje z Achabem i traktuje Nabota jako nierozsądnego w odmowie jego żądaniom.

Winnica Nabota. Powieść (1891) autorstwa EŒ Somerville i Martina Rossa ( Somerville and Ross ).

Nabot's Vineyard (1928), krótki horror autorstwa angielskiego pisarza EF Bensona .

Winnica Nabotha (1928), opowiadanie detektywistyczne Melville'a Davissona Posta.

Poezja

Nabot's Vineyard: Or, The Innocent Traytor , (1679) udawana biblijna satyra autorstwa jakobickiego rówieśnika Johna Carylla podczas uwięzienia w Tower of London .

The Garden Plot , (1709) sonet anglo -irlandzkiego satyryka Jonathana Swifta .

Nabot, Jezreelita , (1844) dramatyczny wiersz Anne Flinders (córki odkrywcy Matthew Flindersa i matki egiptologa Flindersa Petrie ).

Muzyka

Nabot , (1702) oratorium Domenico Filippo Bottari.

Sinfonia a quattro nr 11 d-moll („Nabot”) , (1729) symfonia włoskiego kompozytora barokowego Antonio Caldary .

Weinbert Nabota , (1781) oratorium Romano Reuttera.

Winnica Nabota , (1968) madrygał na trzy głosy, stanowiący pierwszą część trylogii angielskiego kompozytora Alexandra Goehra .

La vigne de Naboth: pièce en cinq actes et un épilogue (1981) belgijskiego kompozytora André Laporte .

Winnica Nabotha (1983) utwór na flety proste, wiolonczelę i klawesyn angielskiego kompozytora Malcolma Lipkina .

Custodian – An Ex Parte Oratorio , (2018) oratorium protestacyjne na chór a cappella izraelskiego kompozytora Uri Agnona, łączące historie Winnicy Nabotha i eksmisji palestyńskiej rodziny Sumreen z ich domu w Silwan .

Teatr

Winnica Nabota; utwór sceniczny , (1925) sztuka w trzech aktach angielskiego pisarza i dramatopisarza Clemence'a Dane'a .

La Vigne de Nabot , (data zaginiona) kawałek czarnego teatru (forma lalkarstwa wykorzystująca cienie) francuskiego lalkarza Georgesa Lafaye (lalkarza).

Eating , (1979) opowieść izraelskiego dramatopisarza Yaakova Shabtai o Nabocie, skupiająca się na obżarstwach Achaba .

Balet

Naboth's Vineyard (1953), balet amerykańskiego kompozytora pochodzenia austriackiego Erica Zeisla , chociaż nie został w całości wyprodukowany ani choreografowany.

Film

Sins of Jezebel , (1953) dramat wyreżyserowany przez urodzonego w Austrii amerykańskiego reżysera Reginalda Le Borga ; Ludwig Donath grał Nabota.

Lewiatan , (2014) dramat wyreżyserowany przez rosyjskiego filmowca Andrieja Zwiagincewa , częściowo oparty na historii Marvina Heemeyera , a częściowo na biblijnych opowieściach o Hiobie i winnicy Nabota.

Polityka

Winnica Nabotha , (1870) przemówienie kongresmana Charlesa Sumnera , zdecydowanie sprzeciwiające się proponowanej przez prezydenta Ulyssesa S. Granta aneksji Republiki Dominikany (wówczas zwanej San Domingo).

Generał broni Sir William Butler odbył wizytę w Afryce Południowej w 1907 roku i opisał swoje odkrycia jako Z winnicy Nabotha .

Zobacz też

• Legalna grabież

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Easton, Matthew George (1897). „ Nabot ”. Easton's Bible Dictionary (nowe i poprawione wydanie). T. Nelson i synowie.

Dalsza lektura

•    Adams, Jay E. (1982). „Prawa własności i dzierżawa funkcjonalna w społecznościach wiejskich Mezopotamii”. Społeczeństwa i języki starożytnego Bliskiego Wschodu: studia na cześć Igora Michajłowicza Diakonowa . Warminster, Anglia: Aris & Phillips. s. 1–14. ISBN 978-0-85668-205-6 . OCLC 10099036 .
•   Akulli, Ksenafo (2011). „Więcej niż tylko refleksje Nabota w winnicy na temat wpływu społeczności na wyzysk i korupcję w kontekście I Królów 21” . Kairos: ewangelicki Journal of Theology . 5 (2): 291–305. ISSN 1846-4599 . Źródło 18 października 2021 r .
•   Amit, Yairah (2015). „Kształtowanie i znaczenie w historii winnicy Nabota (1 Krl 21)”. Beit Mikra: Dziennik do studiowania Biblii i jej świata . Jerozolima: Instytut Bialika. ס (א): 19–36. JSTOR 24430215 .
• Amit, Yairah (2019). „Formacja i znaczenie w historii winnicy Nabota (1 Krl 21)”. Ben Porat Josef . s. 229–242.
• Andersena, FI (1966). Tło społeczno-prawne incydentu z Nabotem. Journal of Biblical Literature, 85(1), 46-57.
• Plaża, EF (2005). Listy Jezebel: Religia i polityka w Izraelu w IX wieku. Prasa forteczna.
•    Becking, Bob (2000). „Nigdy więcej winogron z winnicy? Apel o historyczne podejście krytyczne w badaniu Starego Testamentu”. W Lemaire André; Saebo, M. (red.). Tom kongresowy: Oslo 1998 . Leiden: Brill. s. 123–141. doi : 10.1163/9789004276055_010 . ISBN 978-90-04-11598-9 . OCLC 43656986 .
• Ben-Barak, T. (1986). „Sprawa Nabota w świetle dokumentów z Mezopotamii Nowa perspektywa”. Materiały z IX Światowego Kongresu Studiów Żydowskich. dz. O: Okres biblijny . s. 15–20.
• Ben-Barak, Z. (1981). Meribaal i system nadań ziemi w starożytnym Izraelu. Biblica, 62(1), 73-91.
• Ławka, Clayton H. (2015). „Winnica Nabota, Achab i Jezebel: nowe spojrzenie na historię kompozycji 1 Księgi Królewskiej 21 i powiązanych tekstów” (PDF) . Źródło 2 listopada 2021 r .
• Bur, R. (2013). „Przegląd Philippe'a Guillaume'a, Land, Credit and Crisis: Agrarian Finance in the Hebrew Bible. BibleWorld. Sheffield: Equinox Publishing, 2012”. Biblia i teoria krytyczna . 9 (1).
•   Bosman, Hendrik Jan (1991). „ „Takiej rzeczy się nie robi w Izraelu”: System sądowniczy starożytnego Izraela”. W Bosman, HL; Gous, IGP; Spangenberg, IJJ (red.). Plutokraci i żebracy: bogactwo i ubóstwo w Starym Testamencie . Pretoria, Republika Południowej Afryki: JL van Schaik. s. 190–205. ISBN 978-0-627-01778-0 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
• Calvo, José (2000). „Winnica Nabota” . Acta Académica (27): 46–60.
•    Cavanaugh, William T. (2021). „Propiedad privada, acumulación primitiva e idolatría” [Własność prywatna, prymitywna akumulacja i bałwochwalstwo]. Teologia . Fundacja Universidad Catolica Argentyna. 58 (134): 75–90. doi : 10.46553/teo.58.134.2021.p75-90 . ISSN 0328-1396 . S2CID 234808924 .
• Everhart, JS (2010). „Jezebel: wrobiona przez eunuchów?”. Katolicki Kwartalnik Biblijny . 72 (4): 688–698.
•   Fager, JA (1993). Własność ziemi i biblijny jubileusz: odkrywanie etyki hebrajskiej poprzez socjologię wiedzy . Biblioteka Biblii Hebrajskiej / Studiów Starego Testamentu. Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 978-0-567-62319-5 .
• Farisani, EB (2005). „Socjologiczne odczytanie konfrontacji Achaba i Eliasza w 1 Król. 21: 1-29”. Eseje Starego Testamentu . 18 (1): 47–60. hdl : 10520/EJC85674 .
• Farisani, E.; Farisani, D. (2004). „Nadużycie wymiaru sprawiedliwości w 1 Krl 21: 1-29 i jego znaczenie dla naszego kontekstu południowoafrykańskiego”. Eseje Starego Testamentu . 17 (3): 389–403. hdl : 10520/EJC85643 .
•   Fleishman, Józef (2015). „Zbrodnicza prośba Achaba do Nabota: dlaczego Nabot odmówił (1 Królów 21: 2–4)”. Journal for Ancient Bliskiego Wschodu i prawa biblijnego . 21 : 275–289. JSTOR 10.13173/zeitaltobiblrech.21.2015.0275 .
• Franklin, N., Ebeling, JR, Guillaume, P. i Appler, D. (2017). Czy znaleźliśmy winnicę Nabota w Jizreel? Przegląd archeologii biblijnej, 43(6), 49-54.
• Gaitán, Tarcisio (2009). „La lucha por la posesión de la tierra una lectura de la viña de Nabot (1R 21)” [Walka o posiadanie ziemi. Czytanie o winnicy Nabota (1 Krl 21)]. Teologika Xaveriana . 59 (168): 359–391.
•   Garsiel, Mosze (2015). „Znaczenie powtórzeń i porównań dla zrozumienia postaci, punktów widzenia i przesłań w historii winnicy Nabota”. Beit Mikra: Dziennik do studiowania Biblii i jej świata . Jerozolima: Instytut Bialika. ס (א): 37–64. JSTOR 24430216 .
• Góra, Kennedy. (2008). Postkolonialne odczytania 1 Krl 21, 1-29 w kontekście walki o ziemię w Zimbabwe: od kolonializmu przez liberalizm, wyzwolenie, do współczesności (rozprawa doktorska).
•    Guillaume, Philippe (2015). „Nabot Nabab: widok z asyryjskiego Jizreel” . Ugarit-forschungen . Jezioro Winona: Eisenbrauns. s. 161–182. ISBN 978-3-86835-181-1 . OCLC 934199167 .
•   Guillaume, P. (2016). Ziemia, kredyt i kryzys: finanse rolne w Biblii hebrajskiej . Biblijny Świat. Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-315-47831-9 .
•    Halpern, Baruch (1981). „Konstytucja monarchii w Izraelu”. Chico, Kalifornia: Scholars Press. s. 175–249. doi : 10.1163/9789004387072_008 . ISBN 978-0-89130-536-1 . OCLC 7741651 . {{ cite book }} : Brak lub pusty |title= ( pomoc )
•   Henry, KH (1954). „Własność ziemi w Starym Testamencie”. Kwartalnik eksploracji Palestyny ​​. Informa UK Limited. 86 (1): 5–15. doi : 10.1179/peq.1954.86.1.5 . ISSN 0031-0328 .
•   Horsley, RA (2009). Ekonomia przymierza: biblijna wizja sprawiedliwości dla wszystkich . Prezbiteriańska Korporacja Wydawnicza. ISBN 978-0-664-23395-2 .
• Huizenga, Kirk. (2013). Analiza egzegetyczna 1 Król. 21:1-16. Seminarium w Feniksie. Phoenix, Arizona. za pośrednictwem Akademii
• Isager, Signe i Bilde, Per. (1990). Królowie i bogowie w imperium Seleucydów. Kwestia własności ziemskiej w Azji Mniejszej. Religia i praktyki religijne w królestwie Seleucydów, 79-90.
•   Jobling, Dawid ; Davies, PR (1991). „Tekst i świat - luka nie do pokonania? Odpowiedź na Carrolla, Hoglunda i Smitha”. w Davies, PR; Eskenazi, TC; Richards, KH; Halligan, JM; Polowanie, A. (red.). Studia nad drugą świątynią: okres perski . Seria suplementów JSOT. Prasa akademicka Sheffield. s. 175–182. ISBN 978-1-85075-315-5 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
• Kaiser, Walter C., Jr (2012). „Własność i własność w ekonomii Starego Testamentu” . Dziennik rynków i moralności . 15 (1).
• Kitz, AM (2015). Winnica Nabota po Mari i Amarnie. Dziennik literatury biblijnej, 134 (3), 529-545.
•   Knauf, Ernst Axel (21 lipca 2011). „Wewnątrz murów Jerozolimy Nehemiasza: winnica Nabota”. Sygnały ognia z Lakisz . Penn State University Press. s. 185–194. doi : 10.1515/9781575066295-014 . ISBN 9781575066295 .
• Koech, M.; Chemorion, C.; Kithinji, J. (2020). „Studium postkolonialne konfliktu o ziemię w 1 Król. 21: 1-16: w kierunku teologicznej odpowiedzi na starcia o ziemię w Kenii” . Dziennik socjologii, psychologii i religioznawstwa . 2 (1): 7–29.
• Kruger, Pensylwania (2003). „Powoli” chodzi Achab: kolejne spojrzenie na 1 Król. 21:27b. SS. Journal of Northwest Semitic Languages ​​. 29 (2): 133–142. hdl : 10520/EJC101276 .
• Miłość, Mark (1990). „Błogosławieni cisi: ziemia i sprawiedliwość ekonomiczna”. Zaczyn . 1 (2): 6ff.
•    Nzimande, Makhosazana K. (2008). „Rekonfiguracja Jezebel: postkolonialne czytanie Imbokodo1 historii winnicy Nabota (1 Król. 21: 1–16)”. Na Zachodzie, Gerald O.; de Wit, Hans JH (red.). Afrykańscy i europejscy czytelnicy Biblii w dialogu: w poszukiwaniu wspólnego znaczenia . Leiden Boston: Brill. s. 223–258. doi : 10.1163/ej.9789004166561.i-434.92 . ISBN 978-90-04-16656-1 . OCLC 714879958 .
• Marie, Rowanne Sarojini (2004). Ziemia, władza i sprawiedliwość w Afryce Południowej w dialogu z biblijną historią winnicy Nabota (rozprawa doktorska). hdl : 10413/2142 .
• Martinachard, R. (1991). „Winnica Nabota, aktualne badania nad teologią i etyką 1-Królów-21”. Études Théologiques et Religieuses . 66 (1): 1–16.
•    Merecz, Robert J. (2013). „Achab z LXX: sens zamiany 1 Kgs / 3 Kgdms 20-21”. Skandynawski Dziennik Starego Testamentu . Informa UK Limited. 27 (2): 170–184. doi : 10.1080/09018328.2013.839106 . ISSN 0901-8328 . S2CID 162291440 .
•    Magdalena, F.Rachel (2014). „Sądzenie przestępstwa nadużycia władzy królewskiej na Boskiej sali sądowej i incydent w winnicy Nabota”. W Mermelstein, Ari; Holtz, Shalom E. (red.). Boska sala sądowa w perspektywie porównawczej . Leiden Boston: Brill. s. 167–245. doi : 10.1163/9789004281646_011 . ISBN 978-90-04-28163-9 . OCLC 893333654 .
• Mtshiselwa, Ndikho (2014). „Ponowne czytanie 1 Królów 21: 1-29 i rewolucja Jehu w dialogu z Farisani i Nzimande: negocjowanie zadośćuczynienia społeczno-ekonomicznego w Afryce Południowej”. Eseje Starego Testamentu . 27 (1): 205–230. hdl : 10520/EJC152824 .
•   Mtshiselwa, Ndikho (2016). „Narratologia i oralność w afrykańskiej hermeneutyce biblijnej: czytanie historii winnicy Nabota i rewolucji Jehu w świetle Intsomi yamaXhosa” . Verbum et Ecclesia . AOSIA. 37 (1): 1–10. doi : 10.4102/ve.v37i1.1563 . hdl : 10520/EJC-4d17b6e9a . ISSN 2074-7705 .
•   Humphrey, M. (2016). „Rurociąg biegnie przez winnicę Nabota” . w Myers, Ched; Nadeau, DM (red.). Uczniostwo przełomu: ponowne zamieszkanie w wierze i praktyce bioregionalnej . Książki kaskadowe. s. 121ff. ISBN 978-1-4982-8076-1 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•    Na'aman, Nadav (13 listopada 2008). „Winnica Nabota i założenie Jizreel”. Czasopismo do studiowania Starego Testamentu . Publikacje SAGE. 33 (2): 197–218. doi : 10.1177/0309089208099256 . ISSN 0309-0892 . S2CID 170327708 .
• Nel, P. (2006). „Deuteronomistyczna ideologia ziemi: od doświadczenia do abstrakcyjnej metafory”. Eseje Starego Testamentu . 19 (1): 171–182. hdl : 10520/EJC85763 .
•   Ojwang, Gilbert Okuro (2016). „Impotencja prawna w historii Nabota w kontekście nowych praw ziemskich Kenii” . W Brenner-Idan, A.; Lee, ACC (red.). Samuel, Królów i Kronik I . Teksty @ Konteksty. Wydawnictwo Bloomsbury. s. 65ff. ISBN 978-0-567-67117-2 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
• Paczari, A. (2017). „Szukał sprawiedliwości, ale oto ucisk”: społeczno-ekonomiczne i polityczne aspekty uprawy winorośli i winiarstwa w królestwach Judy i Izraela (rozprawa doktorska).
• Pani, Giancarlo (2018). „Tyraniczny król i biedny Nabot: niekończąca się historia”. La Civiltà Cattolica, wydanie angielskie . 2 (11): 1–13.
•   Cronauer, Patrick T. (2005). Opowieści o Nabocie Jezreelicie: badanie źródła, składu i redakcji 1 Księgi Królewskiej 21 i fragmentów 2 Księgi Królewskiej 9 . Biblioteka Biblii Hebrajskiej / Studiów Starego Testamentu. Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 978-0-567-50858-4 .
•    Pierson, Chris (2010). „ «Nabot jest ukamienowany»: historia biblijna” . Brytyjski Dziennik Polityki i Stosunków Międzynarodowych . Publikacje SAGE. 12 (1): 72–87. doi : 10.1111/j.1467-856x.2009.00394.x . ISSN 1369-1481 . S2CID 144271604 .
•   Poggioli, Renato (1963). „Winnica Nabota, czyli duszpasterski pogląd na porządek społeczny”. Dziennik historii idei . 24 (1): 3–24. doi : 10.2307/2707856 . JSTOR 2707856 .
•    Poggioli, Renato (1975). „Winnica Nabota: duszpasterski pogląd na porządek społeczny”. Flet owsiany: eseje o poezji duszpasterskiej i ideale duszpasterskim . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. s. 194–219. doi : 10.4159/harvard.9780674421585.c12 . ISBN 978-0-674-42157-8 . ISBN 0-674-62950-7
•   Resane, KT (2016). „Winnica Nabota: lekcje teologiczne dotyczące kwestii ziemi w RPA” . Acta Theologica . Sun Media Bloemfontein Pty Ltd. 35 (1): 174. doi : 10.4314/actat.v35i1.10 . ISSN 1015-8758 .
•   Ryż, G. (1990). „Winnica Nabota: 1 Król. 21:1-29” . Narody pod panowaniem Boga: komentarz do Księgi 1 Królów . Międzynarodowy komentarz teologiczny. Eerdmanów. s. 175ff. ISBN 978-0-8028-0492-1 .
• Rofe, Aleksander (1988). „Winnica Nabota: pochodzenie i przesłanie tej historii”. Vetus Testamentum . 38 : 89–104. doi : 10.1163/156853388X00517 .
•    Russell, Stephen C. (2014). „Hierarchia posiadłości w ziemi i winnicy Nabota”. Dziennik do studium Starego Testamentu . Publikacje SAGE. 38 (4): 453–469. doi : 10.1177/0309089214536489 . ISSN 0309-0892 . S2CID 145293433 .
•    Russell, Stephen C. (2014). „Ideologie przywiązania w historii winnicy Nabota”. Biuletyn Teologii Biblijnej: Dziennik Biblii i Kultury . Publikacje SAGE. 44 (1): 29–39. doi : 10.1177/0146107913514201 . ISSN 0146-1079 . S2CID 145216138 .
•   Russell, Stephen C. (2016). „Przestrzeń, ziemia, terytorium i studium Biblii”. Perspektywy badań Brill w interpretacji biblijnej . Skarp. 1 (4): 1–64. doi : 10.1163/24057657-12340004 . ISSN 2405-7649 .
•    Sarna, Nahum M. (1997). „Ponowna wizyta w winnicy Nabota (1 Król. 21)” . W Greenberg, Moshe (red.). Tehillah le-Moshe: studia biblijne i judaistyczne na cześć Moshe Greenberga . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns / Penn State University Press. s. 119–126. doi : 10.1515/9781575065052-016 . ISBN 978-1-57506-505-2 . OCLC 747412013 .
•    Sarna, Nahum M. (2000). „Ponowna wizyta w winnicy Nabota (1 Król. 21)” . Studia nad interpretacją biblijną . Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne. s. 271–280. ISBN 0-8276-0689-3 . OCLC 43114277 .
• Scheffler, E. (2017). „Królewska troska o biednych w pierwszych dziejach Izraela: prawo królewskie Pwt 17,14-20), pieśń Anny (1 Sm 2,1-10), przestroga Samuela (1 Sm 8,10-18), postawa Dawida (2 Samuela 24:10-24) oraz Achab i Nabot (1 Krl 21) w intertekście”. Scriptura: Journal for Contextual Hermeneutics w Afryce Południowej . 116 (2): 160–174. hdl : 10520/EJC-d63298edc .
•   Srebro, Morris (1983). „Rynek czynników produkcji: kredyty komercyjne, niewolnictwo i konsolidacja gruntów”. Prorocy i rynki . Dordrecht: Springer Holandia. s. 65–81. doi : 10.1007/978-94-009-7418-0_6 . ISBN 978-94-009-7420-3 .
•   Berry, W. (2020). „Rodzime wzgórze (1 Król. 20–22). Życie, ziemia i Eliasz w Księdze Królewskiej” . W Stulac, DJD (red.). Życie, ziemia i Eliasz w Księdze Królewskiej . Towarzystwo Monografii Studiów Starego Testamentu. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 87ff. ISBN 978-1-108-92207-4 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Vaka'uta, Nasili (2016). „Głosy Whenua: angażowanie 1 Królów 21 przez obiektyw Maorysów” . W Sugirtharajah, Rasiah S. (red.). Głosy z marginesu: interpretacja Biblii w wydaniu z okazji 25-lecia trzeciego świata . Książki Orbisu. s. 213–225. ISBN 978-1-60833-670-8 .
•    Vandagriff, Matthew (2019). „Nowoczesne przedstawienie winnicy Nabota” . Recenzja i wystawca . Publikacje SAGE. 116 (1): 38–41. doi : 10.1177/0034637319830083 . ISSN 0034-6373 . S2CID 150729817 .
•   Varga, Cătălin (2019). „Związek proroków Starego Testamentu z władzami cywilnymi z perspektywy praw człowieka” . Diakrisis Rocznik Teologii i Filozofii . 2 (1): 87–107. doi : 10.24193/diakrisis.2019.6 . S2CID 191779754 .
• Vengeyi, O. (2014). Ziemia jako niezbywalne dobro: lekcje z 1 Krl 21: 1-29 . Publikacje Uniwersytetu Zimbabwe.
• Vitório, J. (2005). „Monarquia e profetismo: duas instituições em conflito; 1 Rs 21, 1-29-a vinha de Nabot”. Estudos bíblicos (w języku hiszpańskim) (88): 84–95.
•   Wallis, Louis (1942). „Ziemia i Miszpat”. Biblia jest ludzka: studium historii świeckiej . Nowy Jork, NY: Columbia University Press. s. 267–270. doi : 10.7312/wall93136-022 . ISBN 978-0-231-93136-6 .
•   Zachód, Gerald O. (2020). „Transtekstualne i międzysektorowe odczytanie ekonomii płci gwałtu na Tamar (2 Sam 13) i wywłaszczenia ziemi Nabota (1 Krl 21)” . w Choi, JY; Rieger, J. (red.). Wiara, klasa i praca: podejścia przekrojowe w kontekście globalnym . Intersekcjonalność i seria teologiczna. Wydawcy Wipf i Stock. s. 105ff. ISBN 978-1-72525-716-0 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )
•   Zachód, Gerald O.; Zwane, Sithembiso (2020). „Ponowne czytanie 1 Królów 21: 1-16 między aktywizmem społecznościowym a pedagogiką uniwersytecką” . Czasopismo dla interdyscyplinarnych studiów biblijnych . 2 (1): 179–207. ISSN 2633-0695 .
• Biały, M. (1994). „Winnica Nabota i zamach stanu Jehu: legitymizacja dynastycznej eksterminacji”. Vetus Testamentum . 44 (1): 66–76. doi : 10.1163/156853394X00060 .
• Williamson, HGM (2007). Opowieści o Nabocie Jezreelicie: badanie źródła, składu i redakcji 1 Królów 21 i fragmentów w 2 Królów 9.
•    Wolff, Hans Walter (1973). „Panowie i niewolnicy”. Interpretacja: A Journal of Bible and Theology . Publikacje SAGE. 27 (3): 259–272. doi : 10.1177/002096437302700301 . ISSN 0020-9643 . S2CID 170523771 .
• Yafe, Felipe C. (1989). Przypadek winnicy Nabota (1 Krl 21): studium historyczne, socjologiczne i literackie (rozprawa doktorska). Żydowskie Seminarium Teologiczne w Ameryce.
•   Tak, GA (2016). „Pożądanie winnicy: Azjatycki Amerykanin czytający 1 Królów 21”. W Brenner-Idan, A.; Lee, ACC (red.). Samuel, Królów i Kronik I . Teksty @ Konteksty. Wydawnictwo Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67117-2 . {{ cite book }} : CS1 maint: data i rok ( link )