Nava-sahasanka-charita

Nie mylić z Nava-sahasanka-charita autorstwa Shriharsha

Nava-sahasanka-charita ( IAST : Nava-sāhasānka-carita , „biografia Nowej Sahasanki ”) to sanskrycki poemat epicki napisany przez nadwornego poetę Paramara , Padmaguptę, żyjącego w X-XI wieku. Jest to fantastyczna opowieść o wyczynach króla Paramara Sindhuraja , który nosił tytuł Nava-sahasanka i rządził regionem Malwa w środkowych Indiach.

W eposie Sindhuraja strzela złotą strzałą do jelenia podczas wyprawy myśliwskiej w Vindhyas . Jeleń ucieka do swojego właściciela, Nagi księżniczka Shashiprabha, która widzi tytuł bohatera „Nava-Sahasanka” wypisany na strzałce. W międzyczasie, w pogoni za jeleniem, król natrafia na naszyjnik z imieniem Shashiprabhy. Następnie Sindhuraja i Shashiprabha spotykają się i zakochują w sobie. Ojciec Shashiprabhy zdecydował się poślubić ją człowiekowi, który przynosi mu złoty lotos będący w posiadaniu króla demonów Wadżrankuszy. Sindhuraja wyrusza na kampanię przeciwko Vajrankushy, prowadzona przez boginię rzeki Narmadę i mędrca Vanku, wspierana przez wojownika Nag Ratnachudę i vidyadharę przywódca Szaszikanda. Pokonuje króla demonów, przynosi lotos i poślubia Sahshiprabhę.

Autorstwo

Epos został napisany przez Padmgauptę, który był również znany jako Parimala Kalidasa i był synem Mriganka-gupty. Był nadwornym poetą Paramara pod koniec X i na początku XI wieku. Padmagupta był dworzaninem bohatera eposu, króla Paramara Sindhuraja (rc 990s), który rządził regionem Malwa w środkowych Indiach. W eposie Padmagupta stwierdza, że ​​skomponował tekst na polecenie Sindhurajy. Kariera literacka Padmagupty mogła obejmować panowanie następców Sindhuraja, Munji i Bhodży .

Nava -sahasanka-charita to jedyne zachowane dzieło Padmagupty, chociaż napisał co najmniej jeszcze jeden wiersz. Można to wywnioskować z faktu, że niektóre wersety przypisywane Padmagupcie w późniejszych dziełach nie znajdują się w Nava-sahasanka-charita . Te późniejsze prace obejmują kantha -bharana Bhojy , Auchitya-vichara-charcha Kshemendry , Kavya-prakasha Mammaty i Gana-ratna-mahodadhi Vardhamany . Cytowane wersety sugerują, że drugi wiersz Padmagupty był wyprawą króla Tailapy , Basapa, przeciwko królowi Mularaja .

Nava-sahasanka-charita , napisana w stylu Vaidarbhi , nie zawiera długich związków ani ciężkich aliteracji, z wyjątkiem opisu bitwy w Canto 12. Padmagupta był wielbicielem starożytnego poety Kalidasa i pisał bardzo upiększonym językiem. Często wydaje się naśladować Kalidasy, chociaż jego ekspresja jest oryginalna. Niektóre legendy kojarzą Bhoja z Kalidasą: może to być w rzeczywistości odniesienie do Padmagupty, alias Parimala Kalidasa.

Działka

Nava-sahasanka-charita jest podzielona na 18 pieśni i koncentruje się wokół małżeństwa Sindhuraja z księżniczką Shashiprabha. Tytuł wiersza dosłownie oznacza biografię ( charita ) nowej ( nava ) Sahasanki. Vikramaditya , słynny legendarny król, był również znany jako Sahasanka („mający znamię śmiałości”). Tak się złożyło, że jego stolica, Ujjain , znajdowała się w miejscu, które za czasów Padmgaupty stało się królestwem Paramara.

Polowanie na jelenie

Pewnego dnia król Sindhuraja (alias Nava-Sahasanka) i jego towarzysze udają się na wyprawę myśliwską w pasmo Vindhya . W Canto 2, po zastrzeleniu różnych zwierząt strzałami, próbuje upolować jelenia. Podczas pościgu zsiada z konia i podąża za jeleniem do lasu. Uderza jelenia strzałą oznaczoną własnym imieniem ( Nava-Sahasanka ), ale strzała nie powoduje żadnych poważnych obrażeń jelenia. Król zauważa złoty łańcuch na szyi jelenia i podejrzewa, że ​​jest w nim coś nadprzyrodzonego. Po tym, jak zwierzę znika w lesie, minister Sindhurajy Ramangada (alias Yahsobhata) radzi królowi, aby unikał gorącego słońca w południe i trochę odpoczął. Następnie Sindhuraja kąpie się w pobliskim jeziorze i ucina sobie krótką drzemkę. Po przebudzeniu wędruje po okolicy w poszukiwaniu jelenia, ale nie może go znaleźć. W nocy śpi na posłaniu z pędów zrobionych przez Ramangadę.

W Canto 3, następnego ranka, Sindhuraja udaje się do lasu w poszukiwaniu jelenia w towarzystwie Ramangady. Mężczyźni podążają ścieżką oznaczoną kroplami krwi i widzą lecącą gęś z perłowym naszyjnikiem w dziobie. Ramangada zauważa, że ​​naszyjnik prawdopodobnie należał do jednej z córek demonów, bogów i Nagów , którzy bawili się w Vindhyas. Za radą Ramangady Sindhuraja przygotowuje się do zastrzelenia ptaka strzałą, ale właśnie wtedy ptak upuszcza naszyjnik na brzeg jeziora, aby podnieść łodygę lotosu. Ramangada przynosi naszyjnik królowi, który zauważa wypisane na nim żeńskie imię „Shashi-prabha” i nosi go.

Spotkanie z Shashiprabhą

W Canto 4 Sindhuraja czuje, że zakochał się w nieznanej kobiecie Shashiprabha. Jakiś czas później widzi piękną kobietę, która okazuje się być Patalą, córką Naga Hemy i towarzyszką Shashi-prabhy. W Canto 5 Patala mówi mu, że Shashiprabha jest księżniczką Naga, która jest piękniejsza niż boginie i nimfy , a jej ojciec Shankha-pala rządzi ze stolicy królestwa Bhogavati. Patala mówi również Sindhuraja, że ​​zastrzelony przez niego jeleń należał do Shashiprabhy, a księżniczka zakochała się w nim po tym, jak zobaczyła imię „Nava-Sahasanka” na strzale. Co więcej, naszyjnik znaleziony przez Sindhuraję został zabrany księżniczce przez dziką gęś. Patala bierze naszyjnik i odchodzi, aby przynieść mu złotą strzałę Sindhurajy.

W Canto 6 towarzysz Shashiprabhy, Malayavati, mówi jej, że Nava-Sahasanka jest przystojnym i utalentowanym królem Avanti i byłby dla niej idealnym mężem. W Canto 7 Shashiprabha i Sindhuraja spotykają się nad brzegiem rzeki Narmada i najwyraźniej są w sobie zakochani. Nagle nadchodzi potężna burza z piorunami, a Shashiprabha ze strachu przylega do Sindhuraja.

Sindhuraja wkracza do podziemi

W Canto 8 spotkanie Sindhuraja z Shashiprabhą kończy się nagle, gdy głos nakazuje księżniczce powrót do jej domu w zaświatach ( patala ). Kiedy odchodzi, Sindhuraja podąża za nią, wskakując do rzeki, szukając wejścia do podziemi, a Ramangada podąża za nim. W drodze do podziemi pokonuje kilka przeszkód: między innymi lwa i słonia, które znikają, gdy wyciąga łuk; i rzeka, która zamienia każdego, kto jej dotknie, w kamień - Sindhuraja przeskakuje nad nią za pomocą bambusa.

Sindhuraja ostatecznie dociera do miasta ze złotym pałacem, gdzie uwięziona w klatce papuga informuje go, że bogini rzeki Naramada powita go jako gościa. W Canto 9 bogini informuje Sindhuraję, że kiedy urodziła się Shashiprabha, bóstwa powiedziały jej ojcu - królowi Nag - że poślubi najlepszego z mężczyzn ( purushottama ) i że sprowadzi zgubę na wrogiego Naga Vajrankushę. W rezultacie król Nag oświadczył, że poślubi Śashiprabhę z osobą, która przyniosła mu złoty lotos wyrastający w sadzawce demona ( asura ) król Wadżrankusza. Bogini namawia Sindhuraję, aby to zrobił, mówiąc mu, że jest częściową inkarnacją boga Wisznu i że mędrzec Vanku poprowadzi go do stolicy Wadżrankuszy, Ratnavati.

W Canto 10 Ramangada namawia Sindhuraję do inwazji na królestwo Wadżrankuszy, zapewniając go, że armia Nag będzie go wspierać, tak jak armia Vanara wspierała Ramę . Jak zgadza się Sindhuraja, papuga przedstawia się jako Ratnachuda, chłopiec Naga, który został przemieniony w papugę z powodu klątwy rzuconej przez ucznia mędrca Kanvy . Mędrzec powiedział mu, że klątwa się skończy, kiedy zaniesie wiadomość od Nava-Sahasanki do Shashiprabhy. W związku z tym Sindhuraja powiedział papudze, aby poinformowała królową, że poszedł za nią do świata Nag i wejdzie do jej miasta po zdobyciu złotego lotosu.

Pustelnia mędrca Vanku

W Canto 11, postępując zgodnie ze wskazówkami Narmady, Sindhuraja przybywa do pustelni mędrca Vanku. Opierając się na wyglądzie króla, mędrzec wnioskuje, że był on chakravartinem ( imperatorem wszechświata) i wita go. Kiedy Vanku pyta o dynastię króla, Ramangada opowiada Agnikula , zgodnie z którą protoplasta dynastii Paramara pochodził z ofiarnego ognia rozpalonego przez mędrca Wasiszthę . Następnie Ramangada wymienia poprzedników Sindhuraja, w tym Upendrę, Vakpati-raja I, Vairisimha, ojca Sindhuraja, Siyakę oraz starszy brat Sindhurajy, Vakpati-raja II . Następnie minister przedstawia Sindhuraję, alias Nava-Sahasankę, jako króla Ujjayini , miasta Śiwy . Opisuje króla jako przyjaciela poetów i kogoś, w kim Sarasvati (bogini nauki) przebywała po śmierci legendarnych królów Vikramadityi i Satavahany .

Następnie Ramangada opowiada Vanku o wyprawie Sindhurajy, wręcza mu wysadzaną klejnotami bransoletkę i prosi o wskazówki. Mędrzec chwali króla, wróży mu powodzenie w wyprawie i zaprasza na odpoczynek do pustelni. W Canto 12 Sindhuraja odpoczywa w pustelni, śniąc o Shashiprabha we śnie. Po przebudzeniu, gdy rozmawia z mędrcem, podchodzi do niego małpa i daje mu granat z klejnotów. Gdy tylko król przyjmie prezent, małpa zamienia się w człowieka. Mężczyzna przedstawia się jako Shashikhanda, syn widjadhary (czarnoksiężnik) król Sikhandaketu. Shashikhanda wyjaśnia, że ​​​​tysiąc lat temu próbował porwać dziewczynę z pustelni mędrca, z powodu czego mędrzec przeklął go, by stał się małpą. Mędrzec powiedział mu, że jego klątwa się skończy, gdy syn króla Siyaki zabierze mu ozdobę. Shashikhanda następnie przywołuje swoją armię vidyadhary, aby pomogła Sindhuraja.

Kampania przeciwko Vajrankushy

W Canto 13, z błogosławieństwem mędrca Vanku, siły Sindhuraja rozpoczynają marsz do stolicy Vajrankushy. W Canto 14, za pomocą magicznego zaklęcia vidyadhara, rydwan Sindhuraja leci w powietrzu. vidyadharas vimanas (latające rydwany) mają kobiety, które podczas niskiego lotu zbierają kwiaty z drzew. Armia obozuje w pobliżu rzeki Ganga , aby kobiety mogły odpocząć. Pieśń 15 jest poświęcona opisowi kąpieli kobiet w rzece, picia alkoholu i uprawiania miłości.

Z jednej strony ta wielkooka dziewczyna, której ciało jest delikatniejsze niż śirīṣa (kwiat), A z drugiej ta gorączka miłości, szorstka jak ogień plew!

Nava-sahasanka-charita 16.28, Malayavati opisuje stan Shashiprabhy w liście do Sindhuraja

W Canto 16 Patala przybywa z wiadomością od Malayavati, stwierdzającą, że Shashi-prabha kocha króla i chce, aby wkrótce wrócił. Sindhuraja wznawia marsz i dołącza do niego Ratnachuda. Błyszczący klejnot na głowie Ratnachudy oświetla drogę armii w ciemności. Gdy zbliża się Ratnavati, Sindhuraja próbuje zdobyć złoty lotos za pomocą pokojowych środków. Wysyła Ramangadę jako wysłannika do Wadżrankuszy, prosząc króla demonów o przekazanie złotego lotosu, aby umożliwić Sindhurajy poślubienie Shashiprabhy, i oferując w zamian swoją przyjaźń. Vajrankusha szyderczo odrzuca ofertę, stwierdzając, że piękna kobieta, taka jak Shashiprabha, nie nadaje się dla zwykłych ludzi. Ramangada wyjaśnia następnie, że Sindhuraja nie był tylko człowiekiem: był inkarnacją Wisznu i ostatecznie zabierze głowę Wadżrankuszy wraz z lotosem.

Canto 17 opisuje oblężenie Ratnavati przez Sindhuraję. Ramangada ścina głowę syna Wadżrankuszy dyskiem ( czakram ), a Sindhuraja ścina Wadżranuszę strzałą. Sindhuraja jest wspierany przez Shashikhandę, który walczy u jego boku, oraz Ratnachuda, który swoim klejnotem rozświetla mroczny świat podziemny. Po zwycięstwie Sindhuraja zapewnia ochronę mieszkańcom Ratnavati i mianuje Ratnachudę władcą dawnego królestwa Vajrankushy.

Ślub Sindhuraja i Shashiprabha

W Canto 18 Sindhuraja wchodzi do Bhogavati, gdy podziwiają go miejscowe kobiety, podczas gdy Ramangada niesie złoty lotos zabrany Ratnavati. W drodze do pałacu Shankhapala zatrzymuje się w świątyni boga Hatakeshvary (aspekt Shivy), aby zaśpiewać hymn. Gdy wchodzi do pałacu, widzi Shashiprabhę gotową do ceremonii ślubnej. Kiedy na prośbę Malayavati wkłada złoty lotos do ucha Shashiprabhy, jeleń zamienia się w człowieka. Mężczyzna wyjaśnia, że ​​był kiedyś dowódcą straży ( pratihara-pala ) ojca Sindhuraja, Siyaki alias Harsha, i zamienił się w jelenia z powodu klątwy mędrca Kanvy.

Sindhraja i Shashiprabha pobierają się. Shankhapala daje Sindhuraja kryształową lingę stworzoną przez boga-rzemieślnika Tvastara i przedstawiającą Shivę jako Ardhanarishvarę . Następnie Sindhuraja odwiedza świątynię Shivy w Ujjayini w towarzystwie Shashiprabha i Ramangada. Następnie udaje się do Dhary , która jest określana jako jego „rodzinna stolica” i instaluje tam lingam. Wysyła Szaszikhandę i Ratnaczudę do ich krajów, a sam zasiada na cesarskim tronie z Szaszirabhą u boku.

Historyczność

Epos jest połączeniem historii z mitologią i opowiada o wydarzeniach historycznych przekształconych w fantazyjną romantyczną legendę.

Historyk VS Pathak wysuwa teorię, że Shashikhanda reprezentuje króla Aparajita z północnej Shilahary , podczas gdy Vajrankusa reprezentuje króla Rattarajy z południowej Shilahary . Ratnavati można utożsamiać ze współczesnym Ratnagiri , które mogło być stolicą południowej Shilahary. „Klątwa” Shashikhandy może być metaforą jego poprzedniej porażki i wygnania.

Pathak uważa również, że Nagas z tej historii reprezentują dynastię Sinda z Karahata (współczesny Karad ). Księżniczka Nag Shashiprabha reprezentuje zatem małżonkę Sindhurajy, której rodzina Sinda twierdziła, że ​​pochodzi od mitycznych Nagów . „Podziemie” reprezentuje obszar na południe od rzeki Narmada .

Dziedzictwo

Jedenasta pieśń Nava-sahasanka-charita zawiera historię pochodzenia Agnikula rodziny Paramara. Według tej historii, w okresie wedyjskim Wasisztha – królewski kapłan solarnego króla Ikszwaku – miał krowę spełniającą życzenia . Kiedy wojownik, który stał się mędrcem Wiśwamitra , ukradł tę krowę, Wasisztha złożył rytualną ofiarę na Górze Arbuda , a uzbrojony wojownik w królewskiej koronie wyskoczył z ognia ofiarnego ( agni ). Ten wojownik odzyskał krowę i został nazwany Paramara („zabójca wrogów”) przez Wasiszthę. Królowie Paramara byli jego potomkami.

Epos jest zatem najstarszym źródłem, w którym wspomina się o legendzie Agnikuli, która później stała się popularna wśród innych dynastii. Padmagupta prawdopodobnie wymyślił legendę, aby sfabrykować mityczną genealogię dynastii Paramara, ponieważ wszystkie inne sąsiednie dynastie twierdziły, że w tym czasie pochodzą od mitycznych bohaterów lub bogów: Pratiharowie z Lakszmany, Chahamanas (Chauhans) z Surya ( Słońce), Chaulukyas z Naczynie na wodę Brahmy ( chaluka ) i czandele z Chandra (Księżyc).

Paramarowie zostali później uznani za „ radżputów ”, a mit o ich pochodzeniu z ognia został przejęty przez inne rodziny radżputów. Średniowieczny tekst Prithviraj Raso podaje, że poza Paramarą, z ognia Wasiszthy zostali stworzeni przodkowie trzech innych dynastii – Pratihara , Chaulukya i Chahamana . Wcześniejsze zapisy tych innych dynastii nie wspominają o tym micie pochodzenia.

Bibliografia

•   Strażnik AK (1992). Indyjska literatura Kāvya . Tom. 6: Sztuka opowiadania historii. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0615-3 .
• Strażnik AK (1972). Wprowadzenie do historiografii indyjskiej . Popularny Prakaszan.
•   Kryszna Narain Seth (1978). Rozwój potęgi Paramara w Malwie . Postęp. OCLC 8931757 .
•   M. Srinivasachariar (1989). Historia klasycznej literatury sanskryckiej . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0284-1 .