Petros Vassiliadis

Petros Vassiliadis
Urodzić się	( 1945-08-06 ) 6 sierpnia 1945 Saloniki , Grecja
Narodowość	grecki
zawód (-y)	Biblista , emerytowany profesor , autor
Godna uwagi praca	LOGOI IESOU: Studies in Q , Lex orandi: Λειτουργική θεολογία και λειτουργική αναγέννηση
Współmałżonek	przystań
Dzieci	Anastazja, Katerina, Wasileja
Praca teologiczna
Era	XX wiek
Tradycja lub ruch	prawosławne chrześcijaństwo
Główne zainteresowania	Teologia biblijna , dialog międzywyznaniowy , źródło Q

Petros B. Vassiliadis ( grecki : Πέτρος Βασιλειάδης ; ur. 1945) jest greckim biblistą i emerytowanym profesorem Wydziału Teologii Uniwersytetu Arystotelesa w Salonikach (AUTh), honorowym prezesem Centrum Studiów Ekumenicznych, Misjologicznych i Środowiskowych „Metropolitan Panteleimon Papageorgiou” (C EMES) oraz Światowej Konferencji Stowarzyszeń i Instytucji Teologicznych oraz Wychowawców (WOCATI).

Biografia

Vassiliadis urodził się 6 sierpnia 1945 roku w Salonikach .

Edukacja

Vassiliadis kontynuował studia licencjackie z teologii i matematyki na AUth oraz studia podyplomowe z krytyki biblijnej i teologii biblijnej na brytyjskich ( King's College London ) i niemieckich ( Heidelberg ) uniwersytetach. Vassiliadis studiował na Uniwersytecie Ateńskim , gdzie złożył rozprawę doktorską zatytułowaną O hipotezie Q-Document. Krytyczne rozważenie aktualnych problemów literackich i teologicznych Q-Document (1977).

Nauczanie

Petros Vassiliadis rozpoczął swoją karierę akademicką jako asystent nieżyjącego już profesora Savvasa Agouridisa (1974-1977) w Szkole Teologicznej Uniwersytetu Ateńskiego .

Następnie przeniósł się do swojego rodzinnego miasta, Salonik , gdzie został wybrany wykładowcą w 1982 r., adiunktem w 1983 r., profesorem nadzwyczajnym w 1985 r., a profesorem zwyczajnym w 1989 r. na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Arystotelesa w Salonikach. Tam przez prawie 35 lat nauczał Nowego Testamentu i dialogu międzywyznaniowego , będąc również przez pewien czas przydzielony do kursów misjologii, liturgiki i dialogu ekumenicznego. Wykładał również jako profesor wizytujący w różnych instytucjach, uniwersytetach i kolegiach w USA (St. Vladimir's, St. Athanasius, Smith College, Lynchburg), Europie (Bossey, Bolonia Bari, Rawenna, Kopenhaga, Lund, Oslo, Joensuu, Reykiavik) i Azji (Korea Południowa).

Vassiliadis był promotorem ponad 17 prac magisterskich i 10 doktorskich (promujących, oprócz tradycyjnych, socjologiczne, feministyczne i inne współczesne egzegetyczne metody analizy biblijnej), ale także o charakterze misjologicznym, ekumenicznym i liturgicznym.

Kariera

Był przez wiele lat koordynatorem wydziałowym programu Erasmus/Socrates współpracy międzyuczelnianej Unii Europejskiej . Od 1986 jest współredaktorem greckiej serii biblijnej „Hermeneia Nowego Testamentu” (ΕΚΔ) i „Bibliotheca Biblica” (ΒΒ), redaktorem serii ekumenicznej „Ecclesia-Koinonia-Oecumene” (ΕΚΟ) oraz serii CEMES, redaktorem naczelnym na Europę Wschodnią i Południową „International Studies in Formative Christians and Judaism” University of South Florida i redaktor Wielkiej Ortodoksyjnej Encyklopedii Chrześcijańskiej (Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγκυκλοπαίδεια, MOXE) we wczesnych stadiach .

Pełnił również funkcję prawosławnego komisarza CWME WCC (1998-2006) oraz głównego organizatora XIV Światowej Konferencji Misyjnej, której oficjalnie gościł z jego rekomendacji Kościół Grecji w Atenach (2005), po raz pierwszy w tak oprawa prawosławna. Był koordynatorem Studiów Biblijnych na XII Światowej Konferencji Misyjnej w San Antonio w Teksasie w USA (1989) i VIII Zgromadzeniu Ogólnym w Harare, Zimbabwe (1998). Ponadto służył w różnych komitetach synodalnych Kościoła Grecji (Odnowy Liturgicznej oraz Stosunków Międzyprawosławnych i Międzychrześcijańskich), konsultant Zjednoczonych Towarzystw Biblijnych za poprawę stosunków z Kościołami prawosławnymi i prezentację prawosławnego rozumienia Biblii światowej rodzinie Towarzystw Biblijnych, koordynator instytucjonalny Forum Mediterraneum, zajmującego się problematyką wiary, historii religii i kulturowych badań antropologicznych nad trzema religiami monoteistycznymi Morza Śródziemnego, członek komitetu redakcyjnego prawosławnego czasopisma biblijnego Δελτίο Βιβλικών Μ ελετών (Biuletyn Studiów Biblijnych) fundacji „Artos Zoes” oraz Regnum Edinburgh 2010 Mission Series of the Oxford Center of Mission Studies .

Jest honorowym prezesem WOCATI, członkiem-założycielem, sekretarzem i wiceprezesem Towarzystwa Studiów Ekumenicznych i Stosunków Międzyprawosławnych (SESIOR), członkiem-założycielem, pierwszym sekretarzem, a obecnie prezesem CEMES, członkiem Q International Project Towarzystwa Literatury Biblijnej, a także Studiorum Novi Testamenti Societas (SNTS) oraz jednym z koordynatorów regularnych konferencji wschodnich i zachodnich uczonych Nowego Testamentu . Był jednym z głównych współtwórców Międzychrześcijańskich Sympozjów Wydziału Teologicznego Uniwersytetu Arystotelesa w Salonikach i Papieskiego Uniwersytetu Antonianum z Rzymu i bliski przyjaciel ekumenicznej wspólnoty monastycznej w Bose we Włoszech.

Wraz ze współpracownikami, profesorami S. Agouridisem, G. Galitisem, J. Karavidopoulosem, B. Stoyannosem i J. Galanisem, przetłumaczył Nowy Testament na język nowogrecki (1977-1989). Opublikował, zredagował w języku greckim i angielskim blisko 20 książek i 300 artykułów w czasopismach naukowych, materiałach konferencyjnych i tomach zbiorowych, a także w prasie tradycyjnej i elektronicznej. Uczestniczył także w dyskusjach radiowych i telewizyjnych oraz udzielał licznych wywiadów na różnorodną tematykę. Uczestniczył w ponad 100 międzynarodowych konferencjach.

Po uzyskaniu tytułu profesora emerytowanego i odznaczeniu przez kolegów z Wydziału Teologicznego za wkład w dialog ekumeniczny, poświęcił się tworzeniu fundacji naukowej CEMES, kierując jako jej prezesem projekty dotyczące dialogu ekumenicznego, między Dialogu Wiary, Misji Prawosławnej, Zakonu Diakonis, Świętego i Wielkiego Soboru Cerkwi Prawosławnej, Autokefalii Ukraińskiej. Założył także i kieruje międzyprawosławnym, między jurysdykcyjnym programem studiów magisterskich z prawosławnej teologii ekumenicznej (ΜΟΕΤ).

Nagrody

Został odznaczony najwyższym odznaczeniem gminy Neapoli w Salonikach za wkład w rozwój religijny i kulturalny swojego rodzinnego miasta, a także od gminy Edessa za całokształt wkładu naukowego.

Wkład w edukację teologiczną

W 2002 roku, po ponad dekadzie w WOCATI, pełniąc jednocześnie funkcję członka komitetu wykonawczego, został wybrany prezesem WOCATI (2002-2008), a za zasługi otrzymał dożywotni tytuł honorowego prezesa WOCATI. Jego naukowy wkład w światową ekumeniczną edukację teologiczną polega na łączeniu nowych wyzwań z tradycyjnymi chrześcijańskimi założeniami. Na podstawie swojego międzynarodowego doświadczenia i prawie 40-letniej pracy akademickiej w Grecji jest jednym z współtwórców rewizji kursu religii w publicznych szkołach średnich (liceach) w swoim kraju i gorącym zwolennikiem zmian konstytucyjnych w greckim publicznym szkolnictwie wyższym oraz członkiem Stowarzyszenia Profesorów Uniwersytetu Arystotelesa w Salonikach.

Składki

studia biblijne

W dziedzinie literatury biblijnej jego specjalnością naukową były głównie wypowiedzi Jezusa Historycznego, Dokument Q, teologia Pawłowa oraz teologia liturgii i Eucharystii .

Jego wkład w stypendium synoptyczne (Q) polegał głównie na szeroko akceptowanych i stosowanych przez niego zasadach proceduralnych rekonstrukcji Dokumentu Q oraz konsekwencji Hipotezy Q , nie tyle jako rozwiązanie problemu synoptycznego, ile jako zmiana konwencjonalnego obrazu pochodzenia chrześcijaństwa. Jeśli chodzi o projekt kolekcji Pawłowej, na podstawie gruntownej analizy 2 Kor 8-9, należy on do tych wyspecjalizowanych uczonych, którzy popierają społeczny charakter tej starożytnej radykalnej instytucji chrześcijaństwa, której głównym celem był ideał „równego podziału i stałego podziału dóbr materialnych”. Jeśli chodzi o teologię św. Pawła (i ogólnie Nowego Testamentu), jego rekomendacją jest połączenie historycznego i tematycznego podejścia tej dyscypliny z równoległym uznaniem i wykorzystaniem takich pół- i pozakanonicznych tekstów i tradycji, jak np. Q i Ewangelii Tomasza między innymi, sugerując coś, co nazywa „paradygmatem eucharystycznym”.

Teologia

Chociaż jego głównym zajęciem naukowym jest biblista, celowo zdecydował się zaangażować w szerszą wiedzę teologiczną. Wraz z upadkiem słowa Bożego, Ewangelii i całości biblijnego fundamentu teologii prawosławnej, głównie w wyniku dominacji instytucjonalnego wyrazu Kościoła kosztem jego charyzmatycznego charakteru, w wielu swoich dziełach podjął próbę twórczego spotkania późniejszego rozwoju tradycji kościelnej z nowożytną problematyką teologiczną z fundacyjną tradycją biblijną. Zdając sobie sprawę z rozdrobnienia współczesnej wiedzy teologicznej i pragnąc go przezwyciężyć, rozszerzył swoje naukowe i praktyczne zaangażowanie na inne obszary, takie jak ruch ekumeniczny i teologia, misjologia, teologia liturgiczna i światowa edukacja teologiczna.

Wśród jego charakterystycznych propozycji teologicznych jest prymat doświadczenia eschatologicznego wspólnoty wczesnochrześcijańskiej przed jej wytworami literackimi (tekstami, Biblią itp.), choć od czasów św. Pawła nastąpiło przesunięcie środka ciężkości z doświadczenia (eucharystycznego) na orędzie (chrześcijańskie), z eschatologii na chrystologię (a dalej i w konsekwencji do soteriologii), z wydarzenia (Królestwo Boże), na nosiciela i centrum tego wydarzenia (Chrystus, a dokładniej jego ofiarę na krzyżu). ). To jego podstawowe stanowisko teologiczne, tj. pierwszeństwo perspektywy horyzontalnej (eklezjologicznej i eschatologicznej) zarówno w NT, jak iw Kościele pierwotnym, a także w późniejszej literaturze chrześcijańskiej, z wertykalną nauką soteriologiczną (Pawłową?) umieszczoną zawsze w ramach horyzontalnej eschatologicznej jako komplementarnej, determinowało jego pozabiblijną działalność teologiczną i badania.

Opierając swoje wysiłki teologiczne na fundamentalnej, ale marginalizowanej, wcielonej doktrynie chrześcijańskiej i utrzymując przezwyciężenie tradycyjnej patrystycznej „wyłączności” współczesnej teologii prawosławnej, a ponadto promując konieczność biblijnego fundamentu eklezjologii eucharystycznej, stanowczo promuje – idąc za dziedzictwem swojego doktora Vatera, śp. , czyli eucharystyczny i terapeutyczny. W wielu swoich pracach wyrażał opinię, że relegacja słowa biblijnego nieuchronnie doprowadziła do ograniczenia współczesnej teologii w dylematach typu: teologia terapeutyczna lub teologia eucharystyczna, gerontes/starets lub biskup, teoza lub sakramenty itp. Podążając za ogólną linią metropolity Pergamonu Jana (Zizioulasa) eklezjologii eucharystycznej za koniecznością „prymatu” na podstawie teologicznej, a nie tylko historycznej, wysunął również na pierwszy plan dla re wziąć pod uwagę poglądy wyrażone przez pioniera w tej dziedzinie Mikołaja Afanasiewa , podkreślając pneumatologiczny (obok chrystologicznego) i misjologiczny (poza eucharystyczny) wymiar Kościoła, zbliżając się tym samym do poglądów teologicznych wspieranych przez arcybiskupa Tirany, Durrës i całej Albanii Anastasiosa (Yannoulatos) .

Misjologiczna

Opierając się na tym stanowisku i opierając się na danych biblijnych, zaproponował ponowne rozważenie prawosławnego stanowiska w sprawie intercommunio i ekskluzywistycznego charakteru Eucharystii, a także stanowiska prawosławnego w sprawie antropologii chrześcijańskiej .

Od połowy lat 80. promuje nowy „paradygmat” chrześcijańskiego świadectwa (misji) w epoce ponowoczesnej, jednocześnie systematycznie angażując się w prawosławne rozumienie teologii ekumenicznej, podkreślając chrześcijańskie świadectwo jako prawdziwą Liturgię po liturgii i podkreślając konieczność dialogu międzychrześcijańskiego i międzywyznaniowego, a zwłaszcza odnowy biblijnej i liturgicznej.

W ciągu ostatniej dekady (od 2006 jako członek programu WCC on Poverty-Wealth-Ecology [PWE]) specjalizuje się i praktycznie angażuje w alternatywną (w stosunku do neoliberalnej globalizacji gospodarczej) propozycję chrześcijańską. Zaangażowanie w dialog międzyreligijny i stanowisko na styku chrześcijaństwa z nowoczesnością (i ponowoczesnością) uświadomiły mu potrzebę prawnie ustanowionej i obowiązującej na arenie międzynarodowej Powszechnej Deklaracji Obowiązków Człowieka wraz z Prawami Człowieka. Zasugerował, że dialog i współpraca międzyreligijna są potrzebne w dziedzinach, w których „nowoczesny paradygmat” się nie powiódł, tj. w duchowym i materialnym dobrobycie ludzi, degradacji wartości społecznych i moralnych, w niezdolności naszego ładu światowego do zaprowadzenia trwałego sprawiedliwego pokoju na ziemi, a zwłaszcza w jego niechęci do zachowania środowiska naturalnego i poddania się regułom dominującego światowego systemu gospodarczego.

Spis książek i publikacji

Jego najbardziej wpływowe książki to:

• Η περί της Πηγής των Λογίων θεωρία , 1977.
• Σταυρός και Σωτηρία , 1983.
• Χάρις-Κοινωνία-Διακονία , 1985.
• Eucharystia i świadectwo , 1998.
• LOGOI IESOU: Studia w Q , 1999.
• Μετανεωτερικότητα και Εκκλησία: Η Πρόκληση της Ορθοδοξίας , 2002.
• Τα Λόγια του Ιησού: Το αρχαιότερο Ευαγγέλιο , 2005.
• Lex orandi: Λειτουργική θεολογία και λειτουργική αναγέννηση , 2005.
• Παύλος: Τομές στη θεολογία του Α΄ , 2004.
• Ενότητα και μαρτυρία: Ορθόδοξη χριστιανική μαρτυρία και διαθρησκειακός διάλογος. Εγχειρίδιο ιεραποστολής , 2007.

Profesor Vassiliadis był członkiem komitetu ds. tłumaczenia Biblii nowogreckiej Η Αγία Γραφή, Μετάφραση από τα Πρωτότυπα Κείμενα , 1989. Wydał także zbiory opracowań:

• Βιβλικές ερμηνευτικές μελέτες , 1988.
• Ερμηνεία των Ευαγγελίων: Θεολογικές και ιστορικο-φιλοσοφικές προϋποθέσ εις καθώς και ερμηνείες στα τέσσερα Ευαγγέλια , 1990.
• Επίκαιρα αγιογραφικά θέματα: Αγία Γραφή και Ευχαριστία , 2000.

E-książki

• Θέματα Βιβλικής Θεολογίας , 2012.
• Βιβλικά, Ιστορικά και Θεολογικά Ανάλεκτα , 2013.

Jako redaktor

• Ορθόδοξη θεολογία και οικουμενικός διάλογος , 2004.
• Μνήμη Μητροπολίτου Παντελεήμονος Παπαγεωργίου , 2006.
• Prawosławne Perspektywy Misji , 2013.
• Ορθόδοξη προσέγγιση για μια θεολογία των θρησκειών , 2014.

Linki zewnętrzne

• Osobista strona internetowa na stronie internetowej Uniwersytetu Arystotelesa w Salonikach, Grecja.
• Μεγάλη Ορθόδοξη Χριστιανική Εγυκλοπαίδεια (ΜΟΧΕ), tom. 4, s. 30, 31, artykuł «Βασιλειάδης Πέτρος».
•   Schmuck, Hilmar (2011). Griechischer Biographischer Indeks . Waltera de Gruytera. P. 145. ISBN 9783110950021 .
• I. Πέτρου, Στ. Τσομπανίδης, Μ. Γκουτζιούδης (red.) ροκλήσεις, Προοπτικές, Βάνιας, Thessaloniki 2013, s. 13–49.

Κατηγορίες: • Έλληνες θεολόγοι • Καθηγητές Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θ εσσαλονίκης • Γεννήσεις το 1945