Piosenka dla Dawida

Pieśń do Dawida , wiersz Christophera Smarta z 1763 roku , został najprawdopodobniej napisany podczas jego pobytu w szpitalu psychiatrycznym, kiedy pisał Jubilate Agno . Chociaż otrzymał mieszane recenzje, było to jego najsłynniejsze dzieło aż do odkrycia Jubilate Agno .

Wiersz koncentruje się na królu Dawidzie i różnych aspektach jego życia, ale szybko przechodzi do nacisku na Chrystusa i chrześcijaństwo .

Tło

Nie ma dowodów na to, że Christopher Smart napisał Pieśń dla Dawida , będąc zamkniętym w szpitalu psychiatrycznym przez siedem lat. Jednak John Langhorne stwierdził w 1763 Monthly Review , że „został napisany, gdy Autorowi odmówiono używania pióra, atramentu i papieru, i był zobowiązany do wcięcia swoich wierszy końcem klucza na boazerii. " Jest mało prawdopodobne, aby Christopher musiał posunąć się do takich skrajności, aby faktycznie napisać wiersz, ale wielu uczonych uważa, że został on napisany podczas jego uwięzienia. Jednak Christopher Hunter, siostrzeniec Christophera Smarta, twierdzi:

„Nasz Autor napisał wiersz zatytułowany Pieśń do Dawida i nową wersję Psalmów ; przetłumaczył także Dzieła Horacego i Bajki Fajdrosa na metrykę angielską; i wersetyfikował przypowieści naszego Zbawiciela. Te, z dwoma małymi broszurami Wiersze zostały napisane po jego uwięzieniu i zawierają w większości melancholijne dowody niedawnego wyobcowania jego umysłu”.

Jeden z biografów Christophera Smarta, Arthur Sherbo, twierdzi, że Pieśń dla Dawida , tłumaczenie Psalmów oraz hymny i pieśni duchowe zostały „w dużej mierze skomponowane między marcem 1759 a 26 sierpnia 1760”.

Pierwsza publikacja została ogłoszona 6 kwietnia 1763 r. Smart później ponownie opublikował tę pracę w swoim tłumaczeniu Psalmów Dawida z 1765 r. Próbowanym w duchu chrześcijaństwa i przystosowanym do służby Bożej , które zawierało tłumaczenie Psalmów i Christophera Smarta Hymny i pieśni duchowe . Później Pieśń dla Dawida nie znalazł się w kolekcji prac Christophera Smarta ani autorstwa jego siostrzeńca Christophera Huntera, ani jego córki Elizabeth LeNoir. Żadna z antologii Christophera Smarta, Anderson i Chalmers, nie mogła znaleźć pełnego wydania dzieła. Tekst zaginął następnie aż do wydań poematu z 1819 i 1827 roku.

Cztery strofy poematu zostały ustawione jako hymn „Chwała przede wszystkim, aby pochwała zwyciężyła” brytyjskiego kompozytora Malcolma Archera specjalnie dla uczczenia 300. rocznicy założenia kościoła parafialnego św. Heleny w Beaufort w Karolinie Południowej w 2012 roku .

Christopher's A Song to David jest próbą połączenia poezji napisanej przez ludzi i natchnionej przez Boga poezji biblijnej. Biblijny Dawid odgrywa w tym wierszu ważną rolę, podobnie jak odegrał ważną rolę w Jubilate Agno . Jednak Dawid w Jubilate Agno jest obrazem twórczej mocy poezji, stając się jednocześnie w pełni zrealizowanym wzorem poety religijnego. Skupiając się na Davidzie, Christopher jest w stanie wykorzystać „niebiański język”.

Jednak prawdziwe życie poematu pojawia się później, gdy Chrystus zostaje przedstawiony jako główny temat. Po przedstawieniu Chrystusa Christopher próbuje „dosięgnąć nieba”, a ostatnie fragmenty, skierowane do Neila Curry'ego, przedstawiają „ostateczną pogoń za chwałą”.

masoneria

Wielu krytyków skupiło się na roli Dawida jako planisty Świątyni Salomona i jego możliwej roli w masonerii . Rose twierdzi w 2005 roku, że nie wiadomo na pewno, czy Smart był masonem, czy nie; nie ma publicznych zapisów wyraźnie łączących Smarta z masonerią, istnieje przypuszczenie, że był on albo masonem, albo miał silną znajomość jego symboli z ówczesnego exposé. Sherbo stwierdził w swojej biografii Smarta z 1967 roku (a także w kilku artykułach na temat Smarta), że na podstawie osobistego przyznania się do napisania Obrony masonerii , współczesna weryfikacja jego udziału w tomie i ze spotkaniami masońskimi, potwierdza „jego udział w sprawach masońskich”.

To właśnie ten ważny szczegół zachęcił wielu krytyków do próby rozszyfrowania sekcji „siedmiu filarów” Pieśni Dawida na wzór obrazów masońskich. Wiersz podąża za dwoma tradycyjnymi zestawami ruchów wspólnych dla pism masońskich, które naśladują obraz drabiny Jakuba : ruch z ziemi do nieba i ruch z nieba na ziemię. Ten obraz dodatkowo łączy wierzenia masońskie dotyczące związku Dawida ze Świątynią Salomona. Chociaż te obrazy i inne obrazy w Pieśni dla Dawida są również powiązane z przedstawieniami Świątyni w dziele Izaaka Newtona Poprawiona chronologia starożytnych królestw (1728), Świątynia Salomona Salomona Spiritualiz'd Johna Bunyana (1688) oraz Biblia Genewska , ponieważ „było duże zainteresowanie… Świątynią Króla Salomona i jej budową, nie tylko w królestwie masonerii”.

Opierając się na tej teorii, pierwszy filar, grecki alfa, reprezentuje kompas masoński i „Boga jako Architekta Wszechświata”. Druga, grecka gamma, reprezentuje kwadrat murarza. Ponadto kwadrat przedstawia „sklepienie nieba”. Trzecia, grecka eta, reprezentuje samą drabinę Jakuba i jest połączona z kompletną ideą siedmiu filarów. Czwarte, greckie theta, to albo „wszystkowidzące oko, albo punkt w okręgu”. Piąta litera, grecka jota, przedstawia filar i świątynię. Szósta litera, grecka sigma, jest niekompletnym heksagramem , inaczej znany jako „płonąca gwiazda lub hexalpha” dla masonów. Ostatnia, grecka omega, przedstawia lirę i Dawida jako poetę.

Podczas gdy Świątynia Salomona zajmuje ważne miejsce w masonerii, sam Dawid jest ledwie wspominany w masońskich rytuałach.

Wczesny model

Według potencjalnego redaktora Smarta, Roberta E. Brittaina, niepodpisany wiersz zatytułowany „ The Benedicite Paraphrased ” równie dobrze mógłby być dziełem samego Christophera Smarta. Po raz pierwszy pojawił się w czasopiśmie Roberta Dodsleya The Museum w 1746 roku, czyli 17 lat przed „A Song To David”, ma dokładnie ten sam schemat rymów i strukturę, co wspomniana praca. Brittain wyjaśnia, że „The Benedicite Paraphrased” ma ten sam „pulsujący wzlot i upadek, co wyróżnia „Song To David”. Gdyby wiersz powstał bliżej ram czasowych, w których opublikowano Pieśń i Psalmy Smarta, nie byłoby pytanie do kogo należał. Pozostaje jednak pytanie, czy Smart stworzyłby tak podobne dzieło na tak wczesnym etapie swojej kariery. Jeśli tak, prawdopodobnie utwór powstał na długo przed publikacją.

krytyczna odpowiedź

Wielu współczesnych krytyków Christophera Smarta atakowało różne aspekty A Song to David po jej opublikowaniu. The Critical Review pochwalił wiersz z „wielkim zachwytem i oddaniem wyczuwalnym w tej ekstatycznej piosence. To piękna ruina, która musi od razu podobać się rozsądnemu umysłowi i wpływać na niego”, ale poruszył „[nie] przyzwoitość protestanta ofiarowując zmarłym hymny lub modlitwy”, tak jak zrobiłby to katolik . Przegląd miesięczny czuł, że wiersz był „nieregularnie wielki”, chociaż kilka zwrotek ukazywało „wielkość, majestat myśli, nie bez szczęścia ekspresji”. Profesjonalni krytycy nie byli jedynymi, którzy zaprezentowali mniej niż akceptujący pogląd na Pieśń dla Dawida ; William Mason napisał do Thomasa Graya : „Widziałem jego Pieśń do Dawida i stąd wnioskuję, że jest szalony jak zawsze”.

Nie każda odpowiedź była negatywna, a Christopher otrzymał duże poparcie w londyńskiej społeczności poetów. William Kenrick , były rywal Christophera, pochwalił wiersz we własnym wierszu wydrukowanym 25 maja 1763 r. Również John Lockman 21 czerwca 1763 r. Z własnym wierszem na cześć Christophera, a Samuel Boyce podążył za nim 15 lipca 1763 r. z jego. Niezależnie od tego, co czuli ci poeci, córka Christophera Smarta, Elżbieta, twierdziła, że „cała stronniczość córki nie mogła skłonić autorki tego tekstu do podziwiania jej, ani też wszystkie jej wysiłki, po wielu lekturach, odkryły piękno, z którym, gdy rzekomo zaginęło, było tak hojnie wyposażone”. Później, kiedy tekst został odzyskany i przedrukowany w 1819 roku, John Scott uznał wiersz za dowód, że Christopher był zarówno szalony, jak i poetą: wiersz miał tę zaletę, że „oryginalność” oraz „piękne i dobrze dobrane obrazy”, ale były „ objawy stanu umysłu autora, w częstej niejasności znaczenia, w nagłych przejściach, a czasem w bliskim sąsiedztwie najbardziej nieprzystających pomysłów”.

Chociaż minęło sto lat później, zanim czas Christophera Smarta w szpitalu psychiatrycznym został pozytywnie zmieniony, Robert Browning zauważył później w swoich Parleyings (1887), że Pieśń do Dawida była świetna, ponieważ Smart był szalony, i że wiersz pozwolił Smartowi miejsce obok Miltona i Keatsa. Christopher Smart, jak twierdzi wiersz Browninga,

"Przebił ekran

Pomiędzy rzeczą a słowem, zapalił język prosto z duszy, -

Nie zostawił cienkiego płatka filmowego na gołym węglu

Żyj z kadzielnicy"

To uwagi Browninga przyniosły późniejsze „docenienie: A Song to David” . Dokładniej, w recenzji Browning Parleying stwierdził, że Christopher Smart był:

„opętany przez jego podmiot… i tam, gdzie jest prawdziwe posiadanie - gdzie ogień wyobraźni poety nie jest dławiony przez samoświadomość lub zbyt wiele paliwa intelektu - idiosynkrazja, manieryzm, a nawet konwencjonalne formuły są na razie „spalone i oczyszczone”.

Oprócz tej recenzji Dante Gabriel Rossetti stwierdził, że Pieśń dla Dawida była „jedynym wielkim znakomitym wierszem ubiegłego stulecia”. Dwa lata później Francis Palgrave napisał, że Pieśń ukazywała „szlachetną dzikość i przejścia od wielkości do czułości, z Ziemi do Nieba” i była „wyjątkowa w naszej poezji”. Siedem lat po Palgrave, John Churton Collins zgadzał się z Rossettim i Palgrave'em, ale nie w tym samym stopniu, kiedy twierdził: „Ten wiersz jest sam w sobie, być może najbardziej niezwykłym zjawiskiem w naszej literaturze, jedynym zachwycającym nurtem w poezji XVIII wieku, dziełem poeta, który, choć stworzył wiele, nie napisał gdzie indziej ani jednej linijki, która wskazywałaby na pokazaną tutaj moc”.

Zobacz też

Notatki

Curry, Neil. Krzysztof Smart . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
Dawid, Donald. „Christopher Smart: Niektóre zaniedbane wiersze”, XVIII-wieczne studia iii (1969–1970): 242–262
Gość Harriet. Forma słów dźwiękowych: poezja religijna Christophera Smarta. Clarendon Press, 1989.
Hawes, Klemens. Mania i styl literacki: retoryka entuzjazmu od Ranters do Christophera Smarta . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. XII, 241 s.
Łowca, Krzysztof. Wiersze zmarłego Christophera Smarta . Czytanie, 1791.
Jacobs, Alan. „Diagnozowanie przypadku Christophera: czytelnicy Smarta i autorytet Pięćdziesiątnicy”. Odrodzenie: eseje o wartościach w literaturze 50, 3-4 (wiosna-lato 1998): 183–204.
Monsey, Chris. Christopher Smart: Boży klaun . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
Róża, Jan. „Wszystkie rozpadające się budowle muszą runąć: dekodowanie piosenki Christophera Smarta dla Davida”. Kwartalnik Filologiczny 84, 4 (jesień 2005): 403–24.
Szerbo, Artur. Christopher Smart: Stypendysta Uniwersytetu . Michigan State University Press, 1967. 303 s.
Mądrze, Krzysztofie. Dzieła poetyckie Christophera Smarta, II: Poezja religijna 1763-1771 . wyd. Marcusa Walsha i Kariny Williamson. Oxford: Clarendon, 1983. 472 s.

Linki zewnętrzne

A Song to David należący do domeny publicznej w LibriVox