Priapeja

Kobieta malująca posąg Priapa z fresku w Pompejach

Priapeia (lub Carmina Priapea ) to zbiór osiemdziesięciu (w niektórych wydaniach dziewięćdziesięciu pięciu) anonimowych krótkich wierszy łacińskich w różnych metrach na tematy związane z fallicznym bogiem Priapusem . Uważa się, że pochodzą one z I wieku n.e. lub początku II wieku. Tradycyjna teoria dotycząca ich pochodzenia głosi, że są one antologią wierszy napisanych przez różnych autorów na tę samą tematykę. Jednak ostatnio wysunięto tezę, że 80 wierszy jest w rzeczywistości dziełem jednego autora, przedstawiającym swego rodzaju biografię Priapa od jego energicznej młodości po impotencję w starszym wieku.

Przegląd

Nie licząc kilku ostatnich wierszy, które wydają się nie być częścią oryginalnego zbioru, Priapeia składa się z 80 fraszek (średnia długość od 6 do 8 linijek), napisanych głównie hendekasylabami lub kupletami elegijnymi , a kilka także scazonami . Wiele fraszek zapisano tak, jakby miały być wyryte na ścianach świątyni zawierającej posąg boga Priapa który stał pośrodku ogrodów jako obrońca owoców, które w nich rosły. Posągi te, zwykle rzeźbione z drewna, miały postać mężczyzny z ogromnym fallusem, niosącego w jednej ręce sierp. Posągi pomalowane na czerwono, co miało oznaczać sprawność seksualną, również sprzyjały płodności ogrodów.

Większość wierszy w zbiorze to monologi samego Priapusa. W nich bóg gratuluje i wychwala siebie za wielkość i męskość swoich narządów płciowych oraz wydaje przerażające ostrzeżenia tym, którzy wkraczają na jego ogród lub próbują ukraść jego owoce, grożąc takim złoczyńcom różnymi karami o charakterze seksualnym, takimi jak irrumacja i sodomia . Wiersze wyróżniają się użyciem nieprzyzwoitych słów i pomysłów w połączeniu z wyrafinowaną i elegancką dykcją.

W przeszłości jedna z teorii głosiła, że ​​Priapeje były dziełem grupy poetów, którzy spotykali się w domu Mecenasa , bawiąc się, pisząc żartobliwe hołdy dla ogrodu Priapus. (Mecenas był patronem Horacego ). Uważa się, że inni, w tym Martial i Petroniusz , dodali więcej wersetów naśladując oryginały. Jednak od czasu badań niemieckiego uczonego Vinzenza Buchheita w 1962 roku zyskała popularność teoria, że ​​​​są one dziełem jednego poety, ilustrującym upadek Priapa z energicznej młodości do bezsilnej starości. Pierwsze dwa wiersze są dedykacją autora, ostatni jest modlitwą do Priapa o zwiększenie sprawności seksualnej samego poety.

W 1890 roku Priapeje zostały przetłumaczone na język angielski przez Leonarda Smithersa i Sir Richarda Burtona (ten ostatni również swobodnie przetłumaczył Księgę tysiąca i nocy ), którzy przedstawili liczne glosy dotyczące praktyk i skłonności seksualnych, o których mowa w Księdze wiersze. Te objaśnienia dotyczą tak różnorodnych tematów, jak seks oralny ( fellatio i cunnilingus ), irrumacja , masturbacja , zoofilia , pozycje seksualne, eunuchizm, fallus , prostytucja religijna , afrodyzjaki , pornografia i terminologia seksualna, ale nie zawsze stanowią dokładne naukowe odzwierciedlenie starożytnych praktyk rzymskich. Nowsze tłumaczenie zatytułowane The Priapus Poems zostało wykonane przez Richarda W. Hoopera.

We „Wprowadzeniu” do Priapei Smithers i Burton twierdzą, że „kult Priapa wśród Rzymian wywodzi się od Egipcjan , którzy pod postacią Apisa , Świętego Byka, czcili rodzącą Moc Natury”, dodając że „Fallus był starożytnym symbolem stworzenia i reprezentował bogów Bachusa , Priapa, Hermafrodyta , Herkulesa , Śiwę , Ozyrysa , Baala i Aszera , z których wszyscy byli falliczni bóstwa .”

Autorstwo

Chociaż nawet dziś niektórzy uczeni uważają, że Carmina Priapea to antologia wierszy różnych autorów, inni opowiadają się za jednym autorstwem wszystkich 80 wierszy.

Wśród tych argumentów są następujące. Po pierwsze, wydaje się, że wiersze zostały starannie ułożone metrum. Używane są tylko trzy metry. Wydaje się, że istnieje 5 grup po 14 wierszy każda. W pierwszych czternastu wierszach występują na przemian kuplety elegijne i hendekasylaby. W grupach od drugiej do piątej naprzemienność nie jest tak regularna, ale każda grupa zawiera dokładnie 7 wierszy w hendekasylabach i 7 wierszy w elegijnych kupletach lub scazonach . Wiersze scazon są ułożone po dwa w trzeciej grupie, dwa w czwartej i dwa w piątej. Ostatnie dziesięć wierszy składa się z kody składającej się z 4 wierszy w kupletach elegijnych, 3 w hendekasylabach, 2 w scazonach i 1 wiersza w kupletach elegijnych. Kloss argumentuje, że gdyby wiersze były różnorodną antologią, prawdopodobnie zawierałyby wiersze również w innych licznikach, takich jak metry jambiczne (84 i 87), eoliczne (85, 89) lub heksametrowe (95) używane w „dodatkowych” metrach wiersze w wydaniu Smithersa i Burtona.

Dalej w drugim wierszu dedykacyjnym poeta oznajmia, że ​​napisał (nie zebrał) wiersze: „W żartach, bez większego trudu, napisałem te wiersze, które, jak widzisz, Priapusie, bardziej nadają się do ogród niż tomik wierszy”:



lūdēns haec ego teste tē, Priāpe, hortō carmina digna, nōn libellō, scrīpsī nōn nimium labōriōsē

Trzeci argument opiera się na obserwacji, że pary kolejnych lub prawie następujących po sobie wierszy często łączy powtórzenie słowa. Na przykład rzadkie słowo erucarum ( rakieta ) w 46,8 powtarza się w erucis w 47,6; Maurae ... puellae w 45,3 powtarza puella Mauro w 46,1; virgineum locum w wersji 2.5 pojawia się ponownie jako virgo... loci w wersji 3.7 i tak dalej. Prawdopodobnie istnieją również szersze powiązania między wierszami. Na przykład Laure Sandoz widzi związek między słowami membrōsior w 1.5: mentulātior w 36.11 i sarcinōsior (lub w niektórych tekstach fascinōsior ) w 79.4, wszystkie oznaczające „wyposażony w większego penisa” na początku, w środku i na końcu zbioru, przy czym oba ostatnie słowa znajdują się w ostatniej linijce wiersz scazona.

Z drugiej strony poeta także wyraźnie stawia na różnorodność. Na przykład w pierwszej grupie 14 wierszy o ogromnym fallusie boga wspomina się na wiele różnych sposobów ( mentula , partī , inguen , tēlum , kolumna i tak dalej).

Kolejny argument dotyczy tematyki samych wierszy, które niczym zbiory poezji miłosnej poetów czasów Augusta ukazują przebieg danej sprawy od jej początku do końca. W pierwszej grupie czternastu wierszy Priapus ukazany jest jako chełpliwy i energiczny, ale stopniowo pojawiają się problemy. W wierszu 26 wyznaje, że jest zmęczony seksem ( effutūtus ), chudy i blady ( macerque pallidusque ) i narzeka, że ​​sąsiadki nie dają mu spokoju. Z kolei w wierszu 33 skarży się, że z powodu braku towarzyszek wśród nimf zmuszony jest załatwiać się własnymi rękami. Pod koniec książki problemy się mnożą. W wierszu 56 złodziej wyśmiewa go i pokazuje mu środkowy palec ( impudīcum digitalum ), ponieważ jego fallus jest wykonany wyłącznie z drewna, i zostaje zmuszony do wezwania swego pana, aby wykonał karę. W wierszu 70 stał się tak impotentem, że musi znosić upokorzenie psa wykonującego fallatio na nim całą noc. Z wiersza 76 dowiadujemy się, że Priapus jest już stary i siwowłosy i nadaje się tylko do penetrowania starców. W 77. narzeka, że ​​z powodu żywopłotu wokół ogrodu nie uprawia już seksu. Wreszcie w 79 r. anonimowy mówca informuje Priapusa, że ​​nie jest on obdarzony lepiej niż „nasz poeta” – który, jak wynika z ostatniego wiersza, ma niezwykle małego penisa.

Data

Data Carmina Priapea jest nadal kwestionowana, chociaż powszechnie przyjmuje się, że przypada na I wiek naszej ery. Dowodem na datę zbioru jest wyrażenie inepta locī („głupie… tego miejsca”), które pojawia się w wierszu 3.8 w związku z dziewczyną, która w noc poślubną ofiarowuje mężowi tyłek zamiast zwykłe miejsce. To samo zdanie, w podobnym kontekście, jest cytowane u Seneki Starszego ( Kontr. 1.2.22), gdzie nazywa się je Ovidiānum illud („to zdanie Owidiusza”). Niektórzy uczeni przypuszczali zatem, że przynajmniej trzeci wiersz ze zbioru został skomponowany przez Owidiusza . Jednak niemiecki uczony Gerrit Kloss twierdzi, że niekoniecznie tak jest. Może się zdarzyć, że inepta locī po prostu naśladuje zaginiony wiersz Owidiusza, a nie jest pierwszym przykładem jego użycia. W tym samym wierszu znajduje się szereg innych literackich ech zwrotów używanych przez Owidiusza, Wergiliusza i Horacego.

Innym dowodem jest to, że niektórych słów w wierszach, takich jak circitor („strażnik”), rubricatus („pomalowany na czerwono”), prūrīgo („pożądanie seksualne”) itd., nie używano aż do czasów Nerona . lub później. Zakładając, że wszystkie wiersze są autorstwa jednego autora, cały zbiór można datować na czasy Nerona lub późniejsze.

Szereg argumentów z prozodii wysunął także H. Tränkle (1998), próbując datować wiersze. Na przykład argumentowano, że długie -ō w słowach spondaicznych , takich jak virgō i ergō (w 11 z 13 przypadków w Carmina Priapea ) jest bliższe praktyce Owidiusza niż Martiala , gdzie -o jest zwykle krótkie. Kloss zwraca jednak uwagę, że argument ten jest słaby, gdyż inni pisarze późniejsi niż Owidiusz, jak Petroniusz i Silius Italicus również wolał długie -ō .

Buchheit (1962) znalazł wystarczające echa Martiala , aby argumentować, że wiersze muszą pochodzić z czasów Martiala. Kloss (2003) nie jest tego pewien, ale uważa, że ​​wiersze pochodzą najwcześniej z czasów Nerona, ale bardziej prawdopodobnie z okresu po Martialu.

Inne wiersze priapiczne

80 wierszy Carmina Priapea nie jest bynajmniej jedynymi wierszami, które przetrwały ze starożytnego świata na cześć Priapa. Wydanie Kytzlera zawiera 37 wierszy w języku greckim, zaczerpniętych z antologii greckiej datowanej na okres od III wieku p.n.e. do VI wieku naszej ery.

W języku łacińskim poza Corpus Priapeorum istnieje około 23 Priapea różnych typów, z których niektóre zostały dodane jako wiersze 83–95 w wydaniu Priapeia Smithersa i Burtona .

Najwcześniejszym zachowanym poematem priapicznym w języku łacińskim (nr 89 w Smithers i Burton) wydaje się być fragment 1 Katullusa , napisany w metrum „priapejskim” (rodzaj eoliku). Zaczyna:

hunc lūcum tibi dēdicō cōnsecroque, Priāpe
„Poświęcam i poświęcam ci ten gaj, Priapusie”

Trzy wiersze z dzieł zebranych Katullusa (16, 47 i 56) również uznano za mające charakter priapiczny. Słynna groźba Katullusa dotycząca „sdomizacji i irytacji” ( pēdīcābo ego vōs et irrumābō ), jego przyjaciół Aureliusza i Furiusa ( Catullus 16) jest naśladowana w stronie biernej w Priapea 35 ( pēdīcāberis irrumāberisque ).

Wśród dzieł innych poetów Horace Satires 1.8 (zawarty pod numerem 95 w wydaniu Priapeia Smithersa i Burtona ) to 50-liniowy wiersz pisany w heksametrach, w którym Priapus opowiada, jak ogród, którego strzegł, dawny cmentarz, był nękany przez czarownice, aż nagle drewno na jego tyłku pękło z głośnym pierdnięciem i wystraszyło je.

Cztery anonimowe wiersze w Dodatku Vergiliana (nr 86, 87, 88 i 84 wydania Priapei Smithersa i Burtona ) są również priapiczne. W pierwszej bóg opisuje swoje cierpienia zimą; w drugiej opisuje swoją opiekę nad gospodarstwem przez pory roku i żąda szacunku od przechodnia; w trzeciej ostrzega kilku chłopców, aby nie okradali jego farmy, ale zamiast tego udali się na farmę sąsiada.

W czwartym wierszu anonimowy poeta zwraca się do Priapusa i beszta go za spowodowanie impotencji podczas snu z chłopcem. Zarówno tę, jak i krótką modlitwę do Priapusa o ochronę farmy (nr 83 w Smithers i Burton) przypisuje się czasami, ale bez dobrego powodu, Tibullusowi.

Tibullus 1.4 jest częścią serii 3 elegii opowiadających o miłości Tibullusa do pewnego chłopca o imieniu Marathus. W tym 82-liniowym wierszu Priapus udziela poecie rad, jak uwodzić chłopców.

Istnieją również fraszki Martiala zaadresowane do Priapusa lub napisane o nim; są wśród nich 85 i 90–94 w Priapei Smithersa i Burtona, a także Martial 1.40, w którym poeta prosi Priapusa, aby strzegł gaju drzew przed złodziejami, grożąc, że jeśli mu się nie uda, użyje posągu boga na opał.

Bibliografia

  • Buchheita, Vinzenza (1962). Studien zum Corpus Priapeorum (Zetemata, 28). pp. VIII+ i59. Monachium: Beck.
  • Butrica, JL (2000). „Richard W. Hooper (red.) Wiersze Priapusa”. (Recenzja) . Przegląd klasyczny Bryn Mawr 2000.02.03.
  •   Dutsch, Dorota i Ann Suter (red.) (2015), Starożytne wulgaryzmy: ich natura i zastosowanie w świecie starożytnej Grecji i Rzymu. Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 9780472119646 . Recenzja: Jeffrey Henderson Bryn Mawr Classical Review 2017.05.46 .
  • Elomaa, Heather E. (2015) Poetyka Carmina Priapea . Praca doktorska na Uniwersytecie Pensylwanii.
  • Holzberg, Niklas (2005). „Impotencja? Zdarzyło się najlepszym z nich! Liniowe odczytanie Corpus Priapeorum ” . Hermes , 133. Jahrg., H. 3 (2005), s. 368–381. (Przegląda najnowsze poglądy naukowe na temat Priapei.)
  •   Hooper, Richard W. (red.) (1999). Wiersze Priapusa: fraszki erotyczne ze starożytnego Rzymu . Urbana i Chicago, IL: University of Illinois Press. ISBN 0-252-06752-5
  • Kenney, EJ (1963) „Recenzja: Corpvs non ita Vile” . Recenzja Studien zum Corpus Priapeorum autorstwa Vinzenza Buchheita. Przegląd klasyczny, tom. 13, nr 1 (marzec 1963), s. 72–74.
  • Kloss, Gerrit (2003). „Überlegungen zur Verfasserschaft und Datierung der Carmina Priapea ” Hermes 131. Jahrg., H. 4 (2003), s. 464–487. (Podsumowanie można znaleźć w Holzberg (2005).)
  • Parker, WH (1988). Priapea: Wiersze dla fallicznego Boga . Londyn: Hełm Crooma.
  • Richlin, Amy (1992 [1983]). Ogród Priapa: seksualność i agresja w humorze rzymskim . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
  • Sandoz, Laure Chappuis (2011). „PRIAPUS FORMOSUS:” DENKT PRIAP ÜBER LEXIK, FORM UND GESTALT NACH? Carmina Priapea 36-39-75 und Adjektive auf -osus" Rheinisches Museum für Philologie , Neue Folge, 154. Bd., H. 1 (2011), s. 87-110.
  • Uden, James (2007). „Podszywanie się pod Priapa” . The American Journal of Philology , tom. 128, nr 1 (wiosna 2007), s. 1-26.
  • Young, Elizabeth (2015), „ Dicere Latine : Sztuka niegrzecznego mówienia w Carmina Priapea ”. W: Dutsch i Suter (2105), s. 255–82.

Teksty w Internecie

Zobacz też

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Priapeia&oldid=1119588123 ”