Przyczyny powstania indyjskiego w 1857 roku

Historycy zidentyfikowali różne polityczne, ekonomiczne, wojskowe, religijne i społeczne przyczyny powstania 1857 r. (Pierwsza wojna o niepodległość Indii 1857).

Powstanie w kilku kompaniach sepojów armii bengalskiej zostało wywołane wydaniem nowych nabojów prochowych do karabinu Enfield w lutym 1857 r. Załadowanie Enfield często wymagało rozerwania zębami nasmarowanego naboju, a wielu sepojów uważało, że naboje były nasmarowane z tłuszczem krowim i wieprzowym. To obraziłoby zarówno hinduskie , jak i muzułmańskie praktyki religijne; krowy były uważane za święte przez Hindusów, podczas gdy świnie były uważane za nieczyste ( Haram ) przez muzułmanów.

Podstawowe skargi dotyczące brytyjskich podatków i niedawnych aneksji ziemi przez angielską Kompanię Wschodnioindyjską (EEIC) również przyczyniły się do gniewu buntowników sipajów, aw ciągu kilku tygodni dziesiątki jednostek armii indyjskiej dołączyły do ​​armii chłopskich w powszechnym buncie. Stara arystokracja, zarówno muzułmańska, jak i hinduska, której władza była stale osłabiana przez EEIC, również zbuntowała się przeciwko rządom brytyjskim.

Innym ważnym źródłem niezadowolenia wśród władców Indii było to, że brytyjska polityka podboju wywołała znaczne niepokoje. W dekadzie poprzedzającej bunt EEIC narzucił „doktrynę upadku” (sukcesji przywódców Indii) i politykę „sojuszu pomocniczego”, które pozbawiły wielu indyjskich władców ich zwyczajowych uprawnień i przywilejów.

Tarcia

Niektórzy Indianie byli zdenerwowani drakońskimi rządami Kompanii, która rozpoczęła projekt ekspansji terytorialnej i westernizacji , narzucony bez względu na historyczne subtelności społeczeństwa indyjskiego. Ponadto zmianom prawnym wprowadzonym przez Brytyjczyków towarzyszyły zakazy dotyczące indyjskich zwyczajów religijnych i były one postrzegane jako krok w kierunku przymusowej konwersji na chrześcijaństwo. Już w Ustawie Karty z 1813 r. Zachęcano chrześcijańskich misjonarzy do przybywania do Bombaju i Kalkuty pod kontrolą EEIC. Brytyjskim generalnym gubernatorem Indii w latach 1848-1856 był Lord Dalhousie , który uchwalił ustawę o ponownym małżeństwie wdów z 1856 r. , Która zezwalała wdowom na ponowne zawieranie małżeństw, podobnie jak chrześcijanki. Wydał również dekrety zezwalające Hindusom, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, na dziedziczenie majątku, czego wcześniej odmawiała lokalna praktyka.

Autor Pramod Nayar zwraca uwagę, że do 1851 roku w Indiach działało dziewiętnaście protestanckich stowarzyszeń religijnych, których celem było nawrócenie Indian na chrześcijaństwo. Organizacje chrześcijańskie z Wielkiej Brytanii dodatkowo utworzyły 222 „niezależne” stacje misyjne w całych Indiach w ciągu dekady poprzedzającej bunt.

Niepokój religijny jako przyczyna buntu leży u podstaw pracy historyka Williama Dalrymple'a , który twierdzi, że motywacją buntowników był przede wszystkim opór wobec działań angielskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (zwanej także Brytyjską Kompanią Wschodnioindyjską), zwłaszcza za panowania Jamesa Brouna-Ramsaya , które były postrzegane jako próby narzucenia chrześcijaństwa i chrześcijańskich praw w Indiach. Na przykład, gdy bunt już trwał, cesarz Mogołów Bahadur Shah Zafar spotkał sipajów 11 maja 1857 r. Powiedziano mu: „Połączyliśmy ręce, aby chronić naszą religię i naszą wiarę”. Później stanęli na Chandni Chowk , głównym placu, i pytali zgromadzonych tam ludzi: „Bracia, czy jesteście z wierzącymi?” Ci europejscy mężczyźni i kobiety, którzy wcześniej przeszli na islam, tacy jak sierżant Gordon i Abdullah Beg, były żołnierz Kompanii, zostali oszczędzeni. Z kolei zagraniczni chrześcijanie, tacy jak wielebny Midgeley, John Jennings i nawróceni na chrześcijaństwo Indianie, tacy jak jeden z osobistych lekarzy Zafara, dr Chaman Lal, zostali zabici.

Dalrymple dalej zwraca uwagę, że dopiero 6 września, wzywając mieszkańców Delhi do zgromadzenia się przeciwko zbliżającemu się atakowi Kompanii, Zafar wydał proklamację stwierdzającą, że jest to wojna religijna prowadzona w imieniu „wiary” i że wszyscy muzułmanie a hinduscy mieszkańcy cesarskiego miasta lub wsi byli zachęcani do pozostania wiernym swojej wierze i wyznaniom. Jako kolejny dowód zauważa, że ​​źródła urdu z okresu przed i po powstaniu zazwyczaj odnoszą się do Brytyjczyków nie jako angrez (Anglicy), goras (biali) czy firangis (cudzoziemcy), ale jako kafir (niewierzący) i nasrani (chrześcijanie).

Niektórzy historycy sugerowali, że wpływ brytyjskich reform gospodarczych i społecznych był mocno przesadzony, ponieważ Kompania nie miała środków, aby je wyegzekwować, co oznacza, że ​​z dala od Kalkuty ich wpływ był znikomy.

Ekonomia

Wielu Hindusów uważało, że firma prosi miejscowych o wysokie podatki. Obejmowało to wzrost opodatkowania gruntów. Wydaje się, że był to bardzo ważny powód rozprzestrzeniania się buntu, biorąc pod uwagę szybkość, z jaką wybuchły one w wielu wioskach w północnych Indiach, gdzie rolnicy spieszyli się, by odzyskać swoje niesprawiedliwie zagarnięte tytuły własności. Wznowienie ziemi wolnej od podatku i konfiskata jagirów (nadanie lub prawo do lokalnej kontroli dochodów z ziemi) wywołało niezadowolenie wśród jagirdarów i zamindarów. Dalhousie wyznaczył również Komisję Inam z uprawnieniami do konfiskaty ziemi. Kilka lat przed buntem sipajów lord William Bentinck zaatakował kilka jagirów w zachodnim Bengalu. Wznowił także praktykę gruntów wolnych od podatku na niektórych obszarach. Zmiany te wywołały powszechną niechęć nie tylko wśród arystokracji ziemskiej, ale także spowodowały wielkie spustoszenie w większej części klasy średniej. Ziemie zostały skonfiskowane właścicielom ziemskim i zlicytowane. Bogaci ludzie, tacy jak kupcy i lichwiarze, mogli zatem spekulować na sprzedaży brytyjskiej ziemi i wypędzić najbardziej bezbronnych chłopów.

Sepoje

Subadar z 21. bengalskiej piechoty tubylczej (1819)

Pod koniec XVIII wieku i na początku XIX wieku armie Kompanii Wschodnioindyjskiej, zwłaszcza prezydencji bengalskiej, odniosły zwycięstwo i były niezłomne — termin „w samo południe armii sipajów” był używany przez historyk wojskowości. Kompania odniosła nieprzerwaną serię zwycięstw w Indiach, przeciwko Marathom, Mysore, stanom północnych Indii i Gurkhom, później przeciwko Sikhom i dalej w Chinach i Birmie. Kompania rozwinęła organizację wojskową, w której lojalność sipajów wobec kompanii była w teorii uważana za szczyt „izzat” lub honoru, gdzie europejski oficer zastępował sołtysa życzliwymi autorytetami, a pułki składały się głównie z rekrutowani z sepojów należących do tej samej kasty i społeczności.

W przeciwieństwie do armii BEIC z Madrasu i Bombaju, które były znacznie bardziej zróżnicowane, armia bengalska rekrutowała swoich regularnych żołnierzy prawie wyłącznie spośród właścicieli ziemskich Bhumiharów i radżputów z doliny Gangesu . Chociaż płacono nieznacznie mniej niż żołnierzom prezydencji w Bombaju i Madrasie, istniała tradycja zaufania między żołnierzami a establishmentem — żołnierze czuli się potrzebni, a firma dbała o ich dobro. Żołnierze dobrze radzili sobie na polu bitwy, w zamian za co otrzymywali symboliczne nagrody heraldyczne, takie jak odznaczenia bojowe jako dodatek do dodatkowego żołdu lub „batta” (żołd zagraniczny) wypłacany rutynowo za operacje popełniane poza ustalonymi granicami panowania Kompanii .

Aż do lat czterdziestych XIX wieku wśród sepojów bengalskich panowała powszechna wiara w Iqbal lub ciągłą pomyślność Kompanii Wschodnioindyjskiej. Jednak wiele z tego poczucia niezwyciężoności Brytyjczyków zostało utracone podczas pierwszej wojny anglo-afgańskiej , gdzie kiepski rozsądek polityczny i nieudolne brytyjskie przywództwo doprowadziły do ​​masakry armii Elphinstone'a (w skład której wchodziły trzy pułki bengalskie) podczas wycofywania się z Kabulu. Kiedy nastroje sepojów obróciły się przeciwko ich panom, przypomnieli sobie o Kabulu io tym, że Brytyjczycy nie są niezwyciężeni.

Przywileje i zwyczaje kastowe w armii bengalskiej były nie tylko tolerowane, ale wręcz zachęcane we wczesnych latach rządów kompanii. Częściowo dzięki temu sepoje bengalscy nie podlegali karze chłosty, podobnie jak żołnierze europejscy. Oznaczało to, że kiedy od lat czterdziestych XIX wieku sepoje zaczęli być zagrożeni przez modernizujące się reżimy w Kalkucie, przyzwyczaili się do bardzo wysokiego statusu rytualnego i byli niezwykle wrażliwi na sugestie, że ich kasta może być skażona. Gdyby kasta sipajów z wyższych kast została uznana za „zanieczyszczoną”, musieliby wydać znaczne sumy pieniędzy na rytualne oczyszczenie, zanim zostaliby przyjęci z powrotem do społeczeństwa.

Już wcześniej pojawiały się sygnały, że w armiach Kompanii Wschodnioindyjskiej nie dzieje się dobrze. Już w 1806 r. obawy, że kasta sipajów może zostać skażona, doprowadziły do ​​buntu w Vellore , który został brutalnie stłumiony. W 1824 r. Doszło do kolejnego buntu pułku wysłanego za granicę podczas pierwszej wojny anglo-birmańskiej , któremu odmówiono transportu do przewozu indywidualnych naczyń kuchennych i kazano dzielić wspólne garnki. Jedenastu sipajów zostało straconych, a setki innych skazano na ciężkie roboty . W latach 1851-2 sepajowie, którzy musieli służyć w drugiej wojnie anglo-birmańskiej, również odmówili zaokrętowania, ale zostali jedynie wysłani do służby gdzie indziej.

Płaca sepaja była stosunkowo niska, a po aneksji Awadh i Pendżabu żołnierze nie otrzymywali już dodatkowego wynagrodzenia ( batta lub bhatta ), jeśli zostali tam wysłani, ponieważ nie było to już uważane za „służbę zagraniczną”. Ponieważ batta decydowała o tym, czy służba czynna jest uważana za hojną, czy uciążliwą, sipajowie wielokrotnie sprzeciwiali się i aktywnie sprzeciwiali się nierozważnym jednostronnym zmianom płac i batta zarządzonym przez Departament Audytu Wojskowego. Przed okresem panowania brytyjskiego jakakolwiek odmowa kontynuowania służby do czasu rozwiązania problemów płacowych była uważana za uzasadnioną formę okazywania żalu przez wojska indyjskie służące pod rządami indyjskich władców. Sepaje uznali takie środki za ważną taktykę negocjacyjną, która prawdopodobnie będzie powtarzana za każdym razem, gdy pojawią się takie problemy. W przeciwieństwie do swoich indyjskich poprzedników, Brytyjczycy czasami uważali takie odmowy za jawne „bunty” i dlatego należy je brutalnie stłumić. Jednak innym razem Kompania bezpośrednio lub pośrednio uznawała zasadność żądań sipajów, na przykład gdy wojska armii Bengalu i Madrasu odmówiły służby w Sindh bez batty po jego podboju.

Sipajowie armii bengalskiej uważali przeniesienie cyfry 66. z regularnego batalionu bengalskiej piechoty rdzennej, rozwiązanej z powodu odmowy służby bez batty, do 66. pułku Gurkhów (widocznego tutaj w stroju tubylczym) za naruszenie wiary przez Kompanię Wschodnioindyjską .

Różne stanowiska rządu brytyjskiego, zmniejszenie zasiłków i surowe kary przyczyniły się do poczucia wśród żołnierzy, że Kompania już o nich nie dbała. Pewne działania rządu, takie jak wzmożona rekrutacja Sikhów i Gurkhów, ludów uważanych przez sepojów bengalskich za niższe kastowo od nich, wzmogły nieufność sepojów, którzy uważali to za znak, że ich usługi nie są już potrzebne . Przeniesienie numeru 66., który został odebrany regularnemu bengalskiemu pułkowi sipajów z linii rozwiązanej z powodu odmowy służby bez batty i przekazany batalionowi Gurkhów, zostało uznane przez sipajów za naruszenie wiary kompanii.

Na początku XIX wieku oficerowie brytyjscy byli na ogół blisko związani ze swoimi żołnierzami, mówiąc płynnie językami indyjskimi; uczestnictwo w kulturze lokalnej poprzez takie praktyki, jak posiadanie flag pułkowych i broni poświęconej przez kapłanów braminów; i często mając rodzime kochanki. Później nastawienie brytyjskich oficerów zmieniło się wraz ze wzrostem nietolerancji, brakiem zaangażowania i brakiem troski o dobro wojsk, które stawały się coraz bardziej widoczne. Sympatyczni władcy, tacy jak Lord William Bentinck, zostali zastąpieni przez aroganckich arystokratów, takich jak Lord Dalhousie, którzy gardzili żołnierzami i ludem. W miarę upływu czasu uprawnienia dowódców osłabły, a rząd stał się bardziej nieczuły lub daleki od spraw sipajów.

Oficerowie wyznania ewangelickiego w armii kompanii (tacy jak Herbert Edwardes i pułkownik SG Wheler z 34. Bengalskiej Piechoty) zaczęli głosić swoim sepojom w nadziei nawrócenia ich na chrześcijaństwo.

Ustawa o zaciągu do służb ogólnych z 1856 r. Wymagała od nowych rekrutów służby za granicą, jeśli zostaną o to poproszeni. Służący sepoje z wyższych kast obawiali się, że ten wymóg zostanie ostatecznie rozszerzony na nich, naruszając przestrzeganie zakazu podróży morskich kala pani . Dlatego hinduscy żołnierze postrzegali ustawę jako potencjalne zagrożenie dla ich wiary.

W 1857 r. Armia bengalska składała się z 10 regularnych pułków kawalerii indyjskiej i 74 piechoty. W pewnym momencie zbuntowały się wszystkie pułki kawalerii rdzennych mieszkańców Bengalu i 45 jednostek piechoty. Po rozbrojeniu i rozwiązaniu dodatkowych siedemnastu bengalskich pułków piechoty rdzennych mieszkańców, które były podejrzane o planowanie buntu, tylko dwanaście przeżyło, by służyć w nowej armii po buncie. Kiedy wybuchły pierwsze bunty, dla większości dowódców brytyjskich było jasne, że urazy, które do nich doprowadziły, były odczuwalne w całej armii bengalskiej i żadnej jednostce indyjskiej nie można było w pełni ufać, chociaż wielu oficerów nadal ręczyło za lojalność swoich ludzi, nawet w twarz przechwyconej korespondencji wskazującej na ich zamiar buntu.

Armia bengalska zarządzała również, czasem luźno, 29 pułkami nieregularnych koni i 42 pułkami nieregularnej piechoty. Niektóre z tych jednostek należały do ​​​​państw sprzymierzonych z Brytyjczykami lub niedawno wchłoniętych na terytorium administrowane przez Brytyjczyków, a spośród nich dwa duże kontyngenty ze stanów Awadh i Gwalior chętnie przyłączyły się do narastającej rebelii. Inne nieregularne jednostki powstały na obszarach przygranicznych ze społeczności takich jak Asamczycy czy Pasztunowie , aby utrzymać lokalny porządek. Niewielu z nich brało udział w buncie, aw szczególności jeden kontyngent (niedawno powołany Punjab Irregular Force ) aktywnie uczestniczył po stronie brytyjskiej.

Armia bengalska składała się również z trzech „europejskich” pułków piechoty i wielu jednostek artylerii obsługiwanych przez biały personel. Ze względu na zapotrzebowanie na specjalistów technicznych jednostki artylerii miały na ogół wyższy odsetek personelu brytyjskiego. Chociaż armie wielu radżów lub państw, które się zbuntowały, miały dużą liczbę dział, brytyjska przewaga artyleryjska miała zadecydować o oblężeniu Delhi po przybyciu pociągu oblężniczego składającego się z trzydziestu dwóch haubic i moździerzy.

W Indiach stacjonowało również szereg pułków armii brytyjskiej (nazywanych w Indiach „oddziałami królowej”), ale w 1857 r. Kilka z nich zostało wycofanych, aby wziąć udział w wojnie krymskiej lub wojnie anglo-perskiej z 1856 r . Moment, w którym pretensje sipajów skłoniły ich do otwartego przeciwstawienia się władzy brytyjskiej, okazał się również najbardziej sprzyjającą okazją do tego.

Lee-Enfield

Muszkiet gwintowany Enfield wzór 1853
Dwie bronie, w których zastosowano nabój, miały być zapieczętowane tłuszczem wieprzowym i krowim

Sipajom w całych Indiach wydano nowy karabin, muszkiet gwintowany Enfield Pattern 1853 — potężniejszą i celniejszą broń niż stary, ale gładkolufowy Brown Bess , którego używali przez poprzednie dziesięciolecia. Gwintowanie wewnątrz lufy muszkietu zapewniało celność na znacznie większych odległościach niż było to możliwe w przypadku starych muszkietów. Jedna rzecz się nie zmieniła w tej nowej broni — proces ładowania, który nie poprawił się znacząco aż do wprowadzenia kilka dekad później ładowarek zamka i metalowych, jednoczęściowych nabojów.

Aby załadować zarówno stary muszkiet, jak i nowy karabin, żołnierze musieli rozgryźć nabój i wsypać znajdujący się w nim proch strzelniczy do lufy karabinu, a następnie wepchnąć papierowy nabój (pokryty cienką mieszanką wosku pszczelego i baraniego łoju w celu uszczelnienia) muszkiet jako wata , kula jest przymocowana do górnej części naboju i prowadzona na miejsce w celu wbicia lufy. Naboje karabinu zawierały 68 ziaren czarnego prochu FF, a kula była zazwyczaj kulą Pritchett o ziarnistości 530 lub kulką Burton-Minié.

Wielu sepojów uważało, że zwycięstwo polegało na zniszczeniu nabojów, które były standardowym wyposażeniem nowego karabinu, były nasmarowane smalcem ( tłuszczem wieprzowym), który był uważany za nieczysty przez muzułmanów i łojem (tłuszczem krowim), który rozgniewał Hindusów, ponieważ krowy były równe dla nich bogini. Brytyjscy oficerowie sepajów odrzucili te twierdzenia jako plotki i zasugerowali, aby sipajowie zrobili partię świeżych nabojów, używając religijnie akceptowalnego środka smarującego, takiego jak ghee lub olej roślinny. Umocniło to przekonanie, że oryginalnie wydawane naboje rzeczywiście były nasmarowane smalcem i łojem.

Inną sugestią, jaką wysunęli, było wprowadzenie nowego wiertła, w którym nabój nie był wgryzany zębami, ale rozrywany ręką. Sipajowie odrzucili to, wskazując, że równie dobrze mogą zapomnieć i ugryźć nabój, co nie jest zaskakujące, biorąc pod uwagę rozległe wiercenia, które pozwalały XIX-wiecznym żołnierzom brytyjskim i indyjskim strzelać od trzech do czterech pocisków na minutę. Brytyjskie i indyjskie ćwiczenia wojskowe w tamtym czasie wymagały od żołnierzy odgryzienia końca papierowego naboju z wosku pszczelego, wsypania zawartego w nim prochu strzelniczego do lufy, wepchnięcia pozostałego naboju papierowego do lufy, wbicia naboju papierowego (który zawierał kulę owiniętą i zawiązany) w dół lufy, wyjmij trzpień, włóż trzpień, przygotuj karabin, ustaw przyrządy celownicze, dodaj kapiszon, pokaż karabin i strzelaj. Książki o muszkietach zalecały również: „Kiedy tłuszcz wokół pocisku wydaje się topiony lub w inny sposób usuwany z naboju, boki pocisku należy zwilżyć w ustach przed włożeniem go do lufy; ślina posłuży przeznaczenie smaru na razie” Oznaczało to, że gryzienie naboju z muszkietu było drugą naturą Sepoyów, z których niektórzy służyli przez dziesięciolecia w armii kompanii i którzy codziennie ćwiczyli musztrę. Pierwszym sipajem, który zbuntował się, celując załadowaną bronią w brytyjskiego oficera, był Mangal Pandey , który został później stracony.

Proroctwa, wróżby, znaki i pogłoski

Krążyły pogłoski o starej przepowiedni, że rządy kompanii skończą się po stu latach. Przyjęło to formę muzułmańskiego millenaryzmu , w którym kaznodzieje w Lucknow przepowiadali koniec raju. W niektórych dzielnicach, takich jak Muzaffarnagar i Saharanpur, Bose i Jalal twierdzą, że „bunt nabrał wyraźnie tysiącletniego charakteru”. Ich panowanie w Indiach rozpoczęło się od bitwy pod Plassey w 1757 roku.

Przed powstaniem pojawiły się doniesienia, że ​​„święci mężowie” w tajemniczy sposób rozprowadzali wśród sipajów chapati i kwiaty lotosu . Lider brytyjskiej Partii Konserwatywnej i przyszły premier Benjamin Disraeli przekonywał, że przedmioty te były oznaką buntu i dowodem spisku, a prasa powtórzyła to przekonanie.

Po buncie w Wielkiej Brytanii krążyły pogłoski, że odpowiedzialna jest za to Rosja .

Cytaty

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Causes_of_the_Indian_Rebellion_of_1857&oldid=1112793629 ”