Qenneshre

Nie należy mylić z Qinnasrin .

Qenneshre (również Qēnneshrē lub Qennešre , po syryjsku „orle gniazdo”; po arabsku Qinnisrī ) był dużym klasztorem zachodnio-syryjskim między VI a XIII wiekiem. Było ośrodkiem studiów nad starożytną literaturą grecką i ojcami greckimi , a poprzez swoje syryjskie tłumaczenia przekazywało dzieła greckie światu islamskiemu . Było to „najważniejsze centrum intelektualne ortodoksów syryjskich… od VI do początku IX wieku”, kiedy zostało splądrowane i podupadło.

Lokalizacja

Qenneshre znajdowało się w regionie Górnej Mezopotamii . Według Yāqūt były to cztery parasangi od Mabbug i siedem od Serugh .

W latach 90. hiszpańscy archeolodzy odkryli duże stanowisko klasztorne na zachodnim brzegu Eufratu, w pobliżu jego ujścia do rzeki Sajur . Zidentyfikowali go jako Qenneshre. Jednak w latach 2005–2006 syryjski archeolog Yousef al-Dabte odkopał stanowisko klasztorne na wschodnim brzegu Eufratu, naprzeciw Jirbās (starożytne Europos), utożsamiając je z Qenneshre. Bardziej prawdopodobna jest ta druga identyfikacja.

Historia

Klasztor został ufundowany około 530 roku przez Jana bar Aftonię , opata klasztoru św . . Drugi dom Jana mógł być pierwotnie poświęcony również św. Tomaszowi. Nie jest jasne, czy jest to „klasztor Beth Aphtonia”, o którym mowa w niektórych źródłach syryjskich. Nacisk nowego klasztoru na studia greckie został odziedziczony po Seleucji Pierii. W czasach swojej świetności, która trwała do IX wieku, Qenneshre miało około 370 mnichów.

Hymnista John Psaltes był opatem Qenneshre pod koniec VI wieku. W 623 roku, według Kroniki z 724 roku , Słowianie najechali wyspę Kretę i pojmali kilku mnichów z Qenneshre, zabijając przy tym dwudziestu z nich. Byli to prawdopodobnie wygnańcy, którzy uciekli przed perską inwazją na Mezopotamię w 602 roku.

Jakiś czas po 809 roku, prawdopodobnie około 811 roku, Qenneshre zostało splądrowane i spalone przez zbuntowanych Arabów , prawdopodobnie pod przywództwem Naṣr ibn Shabath al-ʿUqaylī . Około 820 roku patriarcha Dionysios z Tel Maḥre , były mnich z Qenneshre, otrzymał pozwolenie na odbudowę klasztoru od ʿUthmāna, syna Thumāmy ibn al-Walīd , który zastąpił swojego ojca jako faktycznie autonomiczny lokalny przywódca w środku wojny domowej które nastąpiło po śmierci kalifa Hārūna al-Rashīda w 809 r. Qenneshre nigdy nie odzyskało swojej poprzedniej rangi.

Qenneshre było nadal na tyle widoczne, że biskupi odwiedzali je w X wieku. Według Ibn al-ʿAdīm , piszącego w XIII wieku , za panowania emira Sayfa al-Dawli (zm. 967) był to główny cel podróży turystów z Mabbug . Nie jest do końca jasne, kiedy klasztor został opuszczony, ale dowody archeologiczne sugerują, że był on nadal zamieszkany na początku XIII wieku.

Centrum nauki greckiej

Dwujęzyczna kultura klasztoru została nazwana grecko-syryjską lub syro-helleńską. Inne klasztory tradycji zachodnio-syryjskiej z tą samą dwujęzyczną kulturą to Mar Mattai , Mar Zakay , Mar Saba , św. Katarzyny i Czarna Góra .

Zarówno dzieła świeckie, jak i religijne zostały przetłumaczone z greckiego na syryjski przez mnichów z Qenneshre i tych, których szkolili. Wiadomo, że Tumo z Ḥarqel , patriarcha Athanasios II i Yaʿqub z Edessy studiowali grekę w Qenneshre, podobnie jak prawdopodobnie Severos Sebokht i George , biskup Arabów i prawdopodobnie Fokas z Edessy. Tłumacz Pawla z Edessy pracował „zgodnie z tradycją Qenneshre”, jak zanotowano w rękopisie jego przekładów Sewera z Antiochii dotyczy. Jak dotąd nie ma żadnego naukowego studium sposobu i technik szkoły tłumaczeniowej Qenneshre. Tłumaczenie i ponowne tłumaczenie biblijnych, patrystycznych i świeckich tekstów filozoficznych sugeruje odrębny „miafizycki program studiów” opracowany i promowany w Qenneshre.

Wśród dzieł przetłumaczonych w Qenneshre lub przez mnichów z Qenneshre znajdują się Homilie Grzegorza z Nazjanzu autorstwa Pawła z Edessy w latach 623–624; hymny Sewera z Antiochii, również autorstwa Pawła, a później poprawione przez Jakuba z Edessy; Bazyli z Cezarei „s Hexaemeron przez Athanasios; Wcześniejsze analizy Arystotelesa , późniejsze analizy , tematy i sofistyczne obalenia autorstwa Atanazego II; Kategorie Arystotelesa przez Yaʿqub na początku VIII wieku; oraz O interpretacji Arystotelesa autorstwa Jerzego, biskupa Arabów, który również ponownie przetłumaczył Analityki wstępne , w obu przypadkach dodając własne wprowadzenie i komentarz. Cały Organon (zgromadzone dzieła Arystotelesa dotyczące logiki ) był dostępny w języku syryjskim po śmierci Atanazego II w 684 roku.

Mnisi z Qenneshre, jak również z Qartmin , prowadzili zapis ważnych wydarzeń w formie regularnie aktualizowanych annałów . Kroniki te służyły jako źródło dla VI-wiecznej Kroniki Edessy i VII-wiecznej Kroniki z 724 roku . Według Dionysiosa z Tel Maḥre, Yaʿqub z Edessy i Jan Słupnik „nakreślili kolejność lat” na wzór Euzebiusza z Cezarei .

Qenneshre dostarczyło kilku biskupów i siedmiu patriarchów Antiochii . Oprócz wspomnianych wcześniej Dionizjusza i Atanazego II mnichami z Qenneshre byli patriarchowie Julian I , Atanazy I , Teodor, Julian II , Jerzy I. XIII-wieczny historyk Bar Hebraeus wyraźnie zauważa, że ​​ci patriarchowie nauczyli się greki w Qenneshre. Według biografii Teodoty z Amidy (zm. 698) przez część VII wieku patriarchowie Antiochii rezydowali nawet w Qenneshre. Severos Sebokht nazywany jest przez Bar Hebraeusa „biskupem Quenneshrin”, co może wskazywać, że był biskupem Chalkidy , a może nawet, że Quenneshre przez krótki czas miał biskupa.

Bibliografia

• Fedwick, Paul Jonathan (1981). „Tłumaczenia dzieł Bazylego przed 1400 rokiem”. W Paul Jonathan Fedwick (red.). Bazyli z Cezarei, chrześcijanin, humanista, asceta: sympozjum z okazji szesnastowiecznej rocznicy . Tom. 2. Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych. s. 439–512.
• Hoyland, Robert (1993). „Wprowadzenie: kontekst historyczny”. Siódmy wiek w kronikach zachodnio-syryjskich . Liverpool University Press. s. XIV – XXVII.
• Król Daniel (2010). Najwcześniejsze syryjskie tłumaczenie kategorii Arystotelesa : tekst, tłumaczenie i komentarz . Skarp.
• Penn, Michael (2013). „Demons Gone Wild: wprowadzenie i tłumaczenie fragmentu syryjskiego Qenneshre”. Orientalia Christiana Periodica . 79 (2): 367–399.
• Tannous, Jack B. (2011). „Quenneshre, klasztor” . W Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George'a A. Kiraza ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgiasz encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego: wydanie elektroniczne . Gorgiasz Prasa . Źródło 25 września 2019 r .
• Tannous, Jack B. (2013). „Jesteś tym, co czytasz: Qenneshre i Kościół Miafizytów w VII wieku”. W Philip Wood (red.). Historia i tożsamość w późnym antyku na Bliskim Wschodzie . Oxford University Press. s. 83–102.
• Tannous, Jack B. (2018a). „Quenneshre, klasztor”. W Oliverze Nicholsonie (red.). Oxford Dictionary of późnej starożytności . Tom. 2. Oxford University Press. P. 1255.
• Tannous, Jack B. (2018b). Powstanie średniowiecznego Bliskiego Wschodu: religia, społeczeństwo i prości wierzący . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
• Watt, John W. (2007). „Ochrona języka syryjskiego w środowisku arabskim: Antoniusz z Tagrit o używaniu gramatyki w retoryce”. W Jan Willem Drijvers; GJ Reinink; Wout Jac van Bekkum; Alexander Cornelis Klugkist (red.). Syryjska polemika: studia na cześć Gerrita Jana Reininka . Louvain: Peeters. s. 133–150.
• Watt, John W. (2015). „Syryjska tradycja arystotelesowska i syroarabscy ​​filozofowie z Bagdadu”. W Damien Janos (red.). Idee w ruchu w Bagdadzie i poza nim: wymiana filozoficzna i teologiczna między chrześcijanami i muzułmanami w trzecim / dziewiątym i czwartym / dziesiątym wieku . Skarp. s. 7–43.