Reynaldo Ileto

W tym filipińskim imieniu drugie imię lub nazwisko ze strony matki to Clemeña , a nazwisko lub nazwisko rodowe ze strony ojca to Ileto .

Reynaldo „Rey” Clemeña Ileto (ur. 3 października 1946 r.) To filipiński historyk znany ze swojej przełomowej pracy Pasyon and Revolution: Popular Movements in the Philippines, 1840–1910, opublikowanej po raz pierwszy w 1979 r. Ileto specjalizuje się w historii Azji , religia i społeczeństwo, studia postkolonialne oraz rząd i polityka Azji i Pacyfiku. Znany jest ze swojego interdyscyplinarnego podejścia łączącego historię, literaturę, antropologię, kulturoznawstwo i politykę.

Ileto jest honorowym profesorem na Australijskim Uniwersytecie Narodowym , a obecnie wykłada na Uniwersytecie Technologicznym Nanyang i Uniwersytecie Filipin . Ileto ukończył studia licencjackie na jezuickim Uniwersytecie Ateneo de Manila i uzyskał stopień doktora. w historii Azji Południowo-Wschodniej na Cornell University w 1975 roku.

W 2003 Ileto otrzymał nagrodę akademicką Fukuoka za stypendium.

Jego ojcem jest były sekretarz Departamentu Obrony Narodowej (DND) i zastępca szefa sztabu Sił Zbrojnych Filipin (AFP) Rafael Ileto .

Pasja i rewolucja

W tej pracy Ileto bada możliwość zrozumienia rewolucji filipińskiej z 1896 roku i jej chłopskich zwolenników, a następnie różnych ruchów ludowych, które wyłoniły się dzięki pasyón , szeroko popularnemu dokumentowi religijnemu opowiadającemu wersetami o cierpieniu i odkupieniu Chrystusa . Według Ileto, struktura i treść dokumentu [tj. wzór cierpienia i poświęcenia kończącego się zmartwychwstaniem Chrystusa , od kadiliman (ciemność) do liwanag (światło) , od bayang sawi (opuszczona ziemia) w kierunku utraconego Edenu] mogło ukształtować sposób, w jaki powszechne tao rozumiało rewolucję - w efekcie dostarczając schrystianizowanym ludom „język do wyrażania własnych wartości, ideałów i nadziei na wyzwolenie”. Innymi słowy, Pasyon sugeruje, że religia chrześcijańska, niegdyś narzędzie hiszpańskiego kolonizatora w pacyfikacji wysp, stała się środkiem (poprzez synkretyczny i rdzenny pasyon) do emancypacji tubylców.

Książka omawia przypadki Hermano Pule i Cofradía de San José ( Bractwo św. Józefa), tysiącletniego ruchu chłopskiego w Luzon ; rewolucyjny przywódca Andres Bonifacio i Katipunan w 1896 r. (gdzie przywódcy Katipunan, jak argumentuje Ileto, mogli użyć retoryki pasyon, aby przyciągnąć wyznawców do rodzącego się tajnego stowarzyszenia); kierowana przez elity republikańska rewolucja Emilio Aguinaldo ; Republika tagalska Macario Sakay i ciągły opór wobec „ życzliwa asymilacja ”; a później przywódca chłopski Felipe Salvador i walka Santa Iglesia we wczesnych latach amerykańskiej okupacji.

Pasyon rzucił wyzwanie dominującej narracji ilustrado lub rewolucji kierowanej przez elity. Zgodnie z tym poglądem, to właśnie nierówne stosunki między zwierzchnikami (prowincjonalnymi elitami) a ich biedniejszymi, zależnymi klientami, więzi pokrewieństwa oraz kulturowa cecha utang-na-loob (dług wdzięczności) okazały się „dominującym tryby mobilizacji” w czasie rewolucji. Używając ignorowanego „tekstu wzorcowego”, takiego jak pasyon, Ileto oferuje alternatywne odczytanie tego okresu.

Ileto rozwinął w swojej pracy podejście „ historii od dołu ”, podkreślając sprawczość zwykłego człowieka, a jako cel naukowy poszukiwał eksploracji rdzennej racjonalności , aby odkryć szerszą „możliwość znaczeń” w historii Filipin.

Krytyka naukowa

Niektórzy historycy, tacy jak Milagros C. Guerrero, zakwestionowali niekonwencjonalne podejście Pasyon , szczególnie w wykorzystywaniu przez nią nietradycyjnych źródeł, takich jak dokumenty literackie, wiersze, w tym religijne tradycje ludowe i rytuały, wcześniej ignorowane i marginalizowane w historiografii filipińskiej. W swoich argumentach Guerrero podkreśliła znaczenie struktur i wzorców społeczno-ekonomicznych panujących w tamtym czasie, w tym rozprzestrzeniania się ilustrado i myśli świeckiej; zakorzeniona relacja patron-klient; oraz jedność językowa katolików zarówno wśród ilustrado, jak i masa w czasie rewolucji .

W międzyczasie uczony Joseph Scalice krytykuje traktowanie pasyonu przez Ileto przede wszystkim jako tekstu, w szczególności poprzez relegowanie jego znaczenia jako performansu, traktując w ten sposób pasyon w „sposób ahistoryczny”, stwierdzając, że „uważność na wykonanie pokazuje, że pasyon był cross- zjawisko klasowe i językowo specyficzne”. Scalice również uważa za problematyczną niejednoznaczną koncepcję Ileto dotyczącą masy jako klasy społecznej.

Opublikowane książki

Maguindanao, 1860–1888: Kariera Datu Utto z Buayan. (1971). Seria programów Cornell University Azji Południowo-Wschodniej nr 82.

Pasja i rewolucja: ruchy ludowe na Filipinach, 1840–1910. (1979). Ateneo de Manila University Press .

Filipińczycy i ich rewolucja: wydarzenie, dyskurs i historiografia . (1998). Ateneo de Manila University Press.

Wiedza i pacyfikacja: o podboju Stanów Zjednoczonych i pisaniu historii Filipin . (2017). Ateneo de Manila University Press .

Zobacz też

Książki i artykuły

  •   Puaksom, D. (2017). Rēnandō ʻIlētō: mūanchon khon chanlāng prawattisāt hǣng chāt læ khwāmrū bǣp ʻānānikhom [Reynaldo Ileto: klasy niższe, historia narodowa i wiedza kolonialna]. ฺBangkok: Sommadhi. (w języku tajskim) ISBN 9786167196787

filipińscy uczeni

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Reynaldo_Ileto&oldid=1138261655 ”