Shimazaki Masaki
Shimazaki Masaki | |
|---|---|
| 島崎 正樹 | |
 Portret Shimazaki Masaki. Rok nieznany. | |
| Dane osobowe | |
| Urodzić się |
Shimazaki Shigehiro ( 島崎 重寛 )
13 czerwca 1831 Stacja Magome, prowincja Mino , Japonia |
| Zmarł |
29 listopada 1886 (w wieku 55) Misaka Village, Prefektura Nagano , Japonia (obecnie Nakatsugawa , Prefektura Gifu ) |
| Współmałżonek | Shimazaki Nui ( 島崎ぬい ) |
| Dzieci | Shimazaki Tōson |
Shimazaki Masaki ( 島崎 正樹 , 1834–1886) był japońskim wodzem honjin , uczniem kokugaku i kapłanem shinto . Był ojcem Shimazaki Tōsona . On głównie pisał pod nazwą Aratamanoya ( 璞堂 ) , ale później w życiu przyjął również nazwy Shizunoya ( 静舎 ) i wreszcie Kanzanrō ( 観山楼 ) . Jego grzecznościowe imię brzmiało Sachio ( 禎夫 ) i krewni nazywali go Kichizaemon ( 吉左衛門 ) , dziedziczna nazwa rodziny.
Biografia
Shimazaki Masaki urodził się jako Shigehiro jako syn Shimazaki Kichizaemon Shigeaki ( 島崎 吉左衛門 重韶 ) , dziedzicznego szefa stacji przekaźnikowej Magome w dolinie Kiso .
Po wprowadzeniu przez Hazamę Hidenori ( 間 秀 矩 ) z Nakatsugawa , Masaki stał się wyjątkowo oddanym uczniem natywistycznej teologii Motoori Norinagi i Hiraty Atsutane pod okiem Majimy Seian ( 馬 島 靖 庵 ) , ucznia samurajskiego uczonego Aoyamy Kagemichi z Domeny Naegi , pierwszy uczeń Hirata w regionie. Wraz z innymi uczniami Hirata, Mino i Naegi, Masaki był zaangażowany w promocję tradycyjnego Shinto . praktyki pogrzebowe w opozycji do oficjalnie nakazanej alternatywy buddyjskiej. W tym czasie poznał również Matsuo Taseko i Tsunoda Tadayuki .
W 1864 roku, po objęciu kierownictwa stacji od ojca, Tengutō przeszedł przez Magome. Chociaż chciał pojechać do Kioto, aby pomóc innym uczniom Hirata w ich tamtejszej agitacji, pozostał w Magome z powodu poczucia odpowiedzialności wobec swojej rodziny i mieszkańców wioski. Pozostał w Magome przez całą wojnę Boshin i niejednokrotnie organizował kwatery dla rewolucyjnej Armii Imperialnej .
W 1874 r., Po przejściu na emeryturę i przekazaniu władzy finansowej swojemu najstarszemu synowi, udał się do Tokio i zapewnił sobie zatrudnienie w Wydziale Historiografii (考 証 課) Departamentu Religii (教 部 省), tymczasowego następcy starszego Departamentu Bóstw . Jednak wkrótce odszedł rozczarowany nonszalanckim podejściem swoich współpracowników i brakiem oddania Shinto. W tym samym roku napisał wiersz na składanym wachlarzu, w którym wyraził obawę, że tożsamość narodowa Japonii zostanie zapomniana lub odrzucona przez ludność zakochaną w rzeczach zachodnich :
Jeśli rycie kraba nie zostanie zatrzymane, wysoki jaz nie utrzyma się długo
W czasie publicznej kawalkady cesarza Meiji Masaki wrzucił wachlarz do czegoś, co uważał za powóz cesarskich jeźdźców w nadziei, że wiadomość zwróci uwagę cesarza. Został natychmiast aresztowany pod zarzutem przestępstwa bezbożności , ale ze względu na dokonaną przez sąd ocenę motywów jego czynu nie został ukarany grzywną wyższą niż grzywna. Później dowiedział się, że wachlarz w rzeczywistości wylądował w karecie samego cesarza.
W 1875 roku, w ramach wydalenia przez rząd wpływów Hirata, Departament Religii przeniósł Masaki do odległej świątyni Minashi , aby służył jako rezydent. Pozostał w Minashi przez cztery lata. W tym czasie dał się poznać miejscowej ludności za to, że płakał podczas wykładów o legendarnej historii narodowej.
Masaki wrócił do domu w 1880 roku. Niedługo potem, podczas osobistej inspekcji regionu Hokuriku przez cesarza, został upomniany za próbę przedstawienia petycji do świty cesarza w sprawie tego, co uważał za lekceważenie rodzimej kultury przez postępowe i świeckie narody. zasady. W tym czasie Masaki zaczął doświadczać koszmarów i halucynacji .
Po powtarzających się osobistych niepowodzeniach, trudnościach z alkoholizmem i wyobcowaniu z rodziny i sąsiadów, Masaki ostatecznie doprowadził do szaleństwa z rozpaczy. Po próbie spalenia miejscowej świątyni Eishōji ( 永昌寺 ) został uwięziony przez swoją rodzinę w drewnianej klatce za domem. Od tego czasu stawał się coraz bardziej obłąkany, a jego zdrowie gwałtownie się pogorszyło z powodu głodu, hipotermii i narażenia na własne odchody i mocz. Pod koniec 1886 roku zmarł z powodu niewydolności serca wywołanej beri-beri . Wbrew jego woli został pochowany na buddyjskim cmentarzu Eishōji.
cytaty
Kto mówi, że dolar amerykański jest równy japońskiemu srebru? Któż to jest, kto miałby mieć na równowadze złe dolary i dobre srebro, nie biorąc pod uwagę tego, jak tani jesteśmy, kiedy sprzedajemy nasz naród? Czy staniemy się bogaci, jeśli będziemy sprzedawać się po dobrej cenie, gromadząc dolary jak góry ziemi? Jakże okrutne jest przeliczanie na dolary pracy ludu kami ! Musimy kwestionować siłę dolara w całej Ōyashima . Ten wiek głupców! Wiemy, że te dolary są gorsze, ale nie zważamy na to, co wiemy. Jeśli skarby narodu się wyczerpią, chociaż zgromadziliśmy dolary jak góry, co kupimy?
— Shimazaki Masaki (1860)
Ze wszystkich rzeczy, które powstały z nieba i ziemi, człowiek jest najcudowniejszy i najświętszy. Ludzkość może być cudowna i święta, ponieważ ludzkość ma w swoim sercu cudowność i świętość. Na świecie istnieje niezliczona ilość różnych rzeczy. Na polach rosną tysiące traw i ziół, aw górach dziesiątki tysięcy drzew. Wszystkie te trawy i drzewa można ogarnąć jednym spojrzeniem, ale wśród ziół chryzantemy i storczyki mają piękny zapach, a wśród drzew sosna i dąb posiadają szlachetność.
Tak jest z ludzkością. Są tacy, którzy mogą przewyższyć bieg ogólny, ponieważ są lepsi duchem od biegu ogólnego. Codzienne, jakkolwiek liczne, są takie same; są jak trawy i drzewa, które nie mają ani zapachu, ani szlachetności. Ci, którzy się wyróżniają, jeden, jeśli jest tylko jeden, dziesięciu, jeśli jest dziesięciu, wszyscy są użyteczni i pożyteczni dla narodu. Wśród ziół i drzew mają cechy chryzantemy i sosny. Ale w przypadku chryzantemy i sosny jedno spojrzenie mówi ci o ich chwale. Błyskotliwość lub głupota ludzkiego umysłu nie znajduje odzwierciedlenia w jego fizycznej obudowie iz tego powodu nie można łatwo rozpoznać jego jakości.
W umyśle to czyjeś myśli składają się na to, co cudowne i święte. Ten, kto jest najbardziej oświecony w swojej duszy, myśli najdalej naprzód; głupiec w ogóle nie odważy się tego zrobić. Teraz ludzki umysł nie może powstrzymać się od myślenia. Nasze myśli kwitną w naszych piersiach. Wyliczamy je, szeregujemy, a doprowadzając do dojrzałości, aktualizujemy je. Nasze nieznaczące ciała jedynie strzegą tego przedsięwzięcia, ponieważ patrząc w górę służymy naszym rodzicom, a patrząc w dół pielęgnujemy nasze żony i dzieci. Dzięki temu jesteśmy zdolni do działania. Dlaczego mamy schlebiać światu lub starać się do niego wejść? Dusze wszystkich rzeczy urzeczywistniają się, rodząc się tak jak oni i umierając tak jak oni.
Sposób, w jaki możemy obserwować starożytnych, polega na tym, co powiedzieli w swoich pismach i na tym, co osiągnęli w swoim męstwie. Ci, którzy zachowali poczucie sprawiedliwości i uczciwości, ci, którzy pozostali lojalni i niezłomni przez całe życie, ci, którzy napominali tron, choć za niego umierali - dzięki ich przykładowi możemy obserwować starożytność. To przez tych, którzy pozostali osobno, aby się zdyscyplinować; to dzięki tym, którzy wytrwali w obliczu niebezpieczeństwa aż do śmierci; to dzięki tym, którzy opracowali mądre plany i odnieśli sukces, a także dzięki tym, którzy widząc, że ich heroiczne plany są nie do utrzymania, byli w stanie je zrewidować. To przez tych, którzy nawet po stu pokoleniach zdrowych rządów wciąż byli dręczeni troską o naród. To przez tych, którzy powiedzieli nam, jak wszystko może zostać utracone w jednym katastrofalnym odwróceniu. Nasze wzorce czerpiemy od tych, którzy położyli kres przemocy i stłumili nieład, zyskując szacunek i uległość wszystkich wokół. To przez tych, którzy zapisali setki pokoleń w swoich dziejach, aby przekazać je przyszłości.
Tak jest ze wszystkimi rzeczami. W ten sposób nic nie może być zrealizowane przez pojedynczą osobę. Ale czy wtedy będę mógł żyć zgodnie z tym, co kocham?
— Shimazaki Masaki (1864)
Notatki
- 1. ^ Ta nazwa dosłownie oznacza „Dom nieoszlifowanego klejnotu”. Jednak sylaby, które się na to składają, mogą być również oddane w formie kanji jako 「荒霊舎」lub „Dom Burzliwego Ducha”. Uważa się, że podwójne znaczenie było zamierzone.