Studia dla dziewczyn

Studia nad dziewczętami , znane również jako studia nad dziewczętami , to interdyscyplinarna dziedzina akademicka , która koncentruje się na dziewczęcości i kulturze dziewcząt, która łączy rzecznictwo oraz bezpośrednie perspektywy i przemyślenia samych dziewcząt. Dziedzina ta oficjalnie pojawiła się w latach 90. XX wieku, po dziesięcioleciach podlegania szerszej dziedzinie studiów kobiecych. Naukowcy zajmujący się studiami nad dziewczynami badają społeczne i kulturowe elementy dziewczęcości i odchodzą od osoby dorosłej -centrowane skupienie. Osoby pracujące w dziedzinie studiów nad dziewczętami studiowały ją przede wszystkim w odniesieniu do innych dziedzin, w tym socjologii , psychologii , edukacji , historii , literaturoznawstwa , nauk o mediach i nauk o komunikacji . Girl studies starają się pracować bezpośrednio z samymi dziewczętami, aby przeanalizować ich życie i zrozumieć wielkie siły społeczne, które w nich grają. Uczeni zajmujący się dziewczętami badają również związek tej dziedziny ze studiami kobiecymi , chłopięcymi studia i studia nad męskością . Istnieje wiele różnych definicji tego, czym jest dziewczyna. Niektórzy mogą powiedzieć, że dziewczyna ma mniej niż 18 lat (małoletnia). Catherine Driscoll omawia, jak w XIX wieku dziewczynki tradycyjnie definiowano jako młodsze niż wiek przyzwolenia. Claudia Mitchell i Jacqueline Reid-Walsh rozmawiają o dziewczęcym życiu od narodzin do późnych lat dwudziestych. Dziewczęcość jest często określana przez wiek i polega na naśladowaniu obserwowanych i wyuczonych zachowań dorosłych.

Historia i rozwój

Studia nad dziewczętami oficjalnie stały się dziedziną w latach 90. XX wieku, po wzroście dyskusji na temat przyciągania większej liczby dziewcząt do nauk ścisłych , matematyki i technologii w latach 80., chociaż uczeni i badacze badali dziewczęta przed tą dekadą. W latach 70. niektóre badaczki feministyczne zwróciły uwagę na niezrównoważone skupienie się na chłopięctwie w porównaniu z dziewczętami w badaniach nad młodzieżą. Angela McRobbie , Meda Chesney-Lind i Christine Griffin byli jednymi z nielicznych uczonych badających i krytykujących brak badań nad dziewczętością i kulturą dziewczęcą w latach 70. i 80. XX wieku . Na początku lat 90. Harvard Project on Women's Psychology and Girls' Development przeprowadził badanie dotyczące społecznego rozwoju związków dziewcząt. To badanie wykazało, że kiedy zbliżają się do okresu dojrzewania , dziewczęta zaczynają ukrywać swoje szczere uczucia i pragnienia przed tymi, z którymi są w bliskich związkach, co utrudnia im wyrażanie swoich uczuć w późniejszym życiu. w 1992 r American Association of University Women (AAUW) opublikowało How Schools Shortchange Girls, „pierwsze ogólnokrajowe badanie potwierdzające związek między psychospołecznymi doświadczeniami dziewcząt a nauką w szkole ”. Dziewczęta często kojarzą szkołę z zagrożeniem ze względu na molestowanie seksualne i gwałt. Dress code jest przykładem kontroli nad dziewczętami, a przesłanie o tym, jak się noszą, jest cenniejsze niż ich wykształcenie. Termin „córeczka tatusia” jest powszechnie używany jako przykład tego, jak dziewczyny są podwładnymi. Role płciowe to instytucja społeczna mająca na celu kontrolowanie dziewcząt .

Studia nad dziewczynami pojawiły się w latach 90., kiedy media oraz branża modowa i kosmetyczna zaczęły interesować się młodymi kobietami. Reklamodawcy i sprzedawcy detaliczni kierowali reklamy do dziewcząt , „obiecując kobiecą agencję młodzieżową i wartość społeczną” przy zakupie produktów. Jackie Kirk i inni omawiają, w jaki sposób terminy, które mają na celu jedność i wzmocnienie pozycji, takie jak „ girl power ”, są często używane do celów marketingowych, a nie uwzględniane w kształtowaniu polityki. konsumpcjonizm określa, kim jest dziewczyna, a firmy reklamują się w stosunku do dziewcząt, starając się przyciągnąć ich uwagę. Firmy kierowałyby produkty do młodych dziewcząt, które wysyłałyby im podświadomie komunikaty o oczekiwaniach społeczeństwa wobec dziewcząt, w tym zabawki i lalki, takie jak lalki Bratz , lalki Barbie , lalki mojej sceny . Firmy celują w tego typu dziewczyny, sprzedając produkty, takie jak lalki , muzyka , włosy lub ubrania . Zjawisko to określa się mianem kultury międzykulturowej i zwykle odnosi się do dziewcząt w wieku od dziewięciu do trzynastu lat. Termin animacja zwykle oznacza młodą dziewczynę, a nie chłopca. Ten wiek jest ważny, ponieważ jest to czas zasadniczego rozwoju nastolatka w zakresie jego tożsamości . Istnieje wiele badań, które koncentrują się na tym, w jaki sposób role płciowe są narzucane dzieciom, a dzieci są socjalizowane , aby zachowywały się w ten sposób, a nie role płciowe mające element biologiczny .

W akademii nastąpił wzrost liczby badaczy feministycznych i gender studies skupiających się na intersekcjonalności a następnie na dziewczynach. Omawianie intersekcjonalności w ramach studiów dla dziewcząt jest trudne, ponieważ każda dziewczyna naprawdę ma swoje własne doświadczenia. Ważne jest, aby to rozpoznać i że każda tożsamość, która tworzy jednostkę, przyczynia się do jej wyjątkowego doświadczenia. Wszystkie aspekty tożsamości jednostki powodują, że znajduje się ona na przecięciu wielu opresji. Istnieje wiele czynników, które mogą stać się dziewczyną, takich jak status ekonomiczny, rasa, wiek, klasa, płeć, seksualność, religia, środowisko i pochodzenie etniczne. Dziewczęta są pod silnym wpływem od najmłodszych lat i upominane, gdy nie przestrzega się norm społecznych. Niektóre grupy są pomijane i konieczne jest, abyśmy brali pod uwagę każdą z nich podczas tworzenia polityki i rzecznictwa. Mary Pipher w Reviving Ofelia wyróżnia dziewczęta o różnej seksualności, dynamice rodziny, stanie zdrowia itp. Mary opisuje dziewczyny jako drzewa, które są kruche podczas ogromnej burzy. Ich korzenie decydują o tym, czy są wystarczająco silne, aby wytrzymać burzę. Jeśli ich nie ma, upadną. Korzenie dziewcząt to ich rodzina, a to, jak zostały wychowane, to ich fundament. Niektórzy przeżywają burzę i pozostają wierni sobie, podczas gdy inni pozwalają na wpływy. W 2008 roku uczeni Claudia Mitchell, Jacqueline Reid-Walsh i Jackie Kirk założyli i uruchomili Girlhood Studies: An Interdyscyplinarny Dziennik po rozpoznaniu rosnącego zainteresowania tą dziedziną na konferencji „A New Girl Order: Young Women and the Future of Feminist Inquiry” w 2001 r. w King's College London .

Wraz z rozwojem studiów nad dziewczętami „nastąpił znaczny ruch od badania dziewcząt jako przyszłych kobiet i do analizowania dziewcząt jako członków wyjątkowej grupy demograficznej”, zwłaszcza w psychologii, historii i socjologii. Istnieje również ruch w kierunku skupienia się bardziej na intersekcjonalności i doświadczeniach dziewcząt na całym świecie. W artykule z 2016 roku Claudia Mitchell przyznaje, że w Afryce istnieją studia nad dziewczętami , odnosząc się do południowoafrykańskiego projektu wideo o nazwie Vikea Abantwana (Protect The Children: A Story about Incest) . Film opowiada o życiu Philendelini, młodej dziewczyny, która została zgwałcona przez swojego ojca. Mitchell wspomina o tym filmie, aby podkreślić konieczność studiów nad dziewczętami; w filmie Philendelini zwierza się kilku dorosłym kobietom ze swojej napaści i za każdym razem jest ignorowana lub odrzucana.

Na temat zapewnienia intersekcjonalnego i ponadnarodowego podejścia do studiów nad dziewczętami, uczona Oneka LaBennett skomentowała: „Czarne uczennice i studentki zaangażowały się w protesty na całym świecie. Same dziewczęta zwróciły uwagę na negatywny wpływ takich rzeczy, jak standardy białego piękna, skrzyżowanie przemocy na tle rasowym i płciowym, problemy z brutalnością policji i rurociągiem ze szkoły do ​​więzienia”.

Studia nad dziewczętami, będące wcześniej przedmiotem psychologii nastolatków i studiów feministycznych, również rozwinęły się dzięki przyjęciu „Cool Japan”, kampanii japońskiego ministerstwa spraw zagranicznych mającej na celu rozpowszechnianie uroku japońskiej kultury popularnej i obrazów. Ze względu na zainteresowanie japońską młodzieżą i uczennicami, Cool Japan stało się tematem studiów dla dziewcząt, obejmujących wiele dziedzin. Takie ruchy odzwierciedlają interdyscyplinarny charakter studiów nad dziewczynami.

Barrie Thorne, profesor socjologii i płci oraz studiów kobiecych na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkley, opisał cztery interpretacje terminu „zabawa”. Pierwsze znaczenie to jakiś ruch lub gest. Chłopcy i dziewczęta prawie sami się klasyfikują i wspólnie uczestniczą w określonych czynnościach, tworząc taksonomie. Druga definicja zabawy, którą opisuje Thorne, to pewnego rodzaju produkcja. Jest to skorelowane z żartowaniem w celu bagatelizowania czegoś, co jest stereotypowe lub obraźliwe. Trzecia definicja zabawy przekłada się na zdolność do osiągnięcia czegoś. Ten pomysł porównuje się z potencjałem, jaki ktoś ma, rozdzielając płcie i podkreślając nierówność. Czwarta i ostatnia definicja zabawy według Thorne'a odpowiada umniejszaniu dzieci. Co więcej, termin „zabawa” sugeruje, że dzieci są naiwne i niewinne. Sugeruje również, że są mniej ważni lub ich życie jest uważane za proste, ostatecznie je odrzucając. Thorne zwraca uwagę, że mężczyźni często wkraczają w przestrzeń werbalną, gdy kobieta mówi, przerywając, tak jak dominowali na placu zabaw, gdy byli młodsi.

Wpływ na dziewczyny

Dziewczęta często mają zaburzenia odżywiania , traumę emocjonalną i lęk przed molestowaniem seksualnym . Dziewczęta rozwijają negatywne postrzeganie siebie, co odbija się na ich pewności siebie i zdolnościach. Peggy Orenstein wymyśliła termin „luka w pewności siebie” i zauważyła trend, którego doświadczają młode dziewczyny. Orenstein doszedł do wniosku, że bez względu na status ekonomiczny, region geograficzny, wykształcenie czy rasę dziewczęta nadal otrzymują te same wiadomości i doświadczają luki w pewności siebie. Orenstein zauważa, że ​​dziewczęta doświadczają spadku pewności siebie po osiągnięciu okresu dojrzewania. W całej książce Peggy bada dwie dziewczyny z ósmej klasy z dwóch różnych środowisk. Podczas swoich badań zauważyła, że ​​dziewczęta często doświadczają zaburzeń odżywiania, molestowania seksualnego, a tym samym spadku wyników w nauce, szczególnie w matematyce i naukach ścisłych. Orenstein odkrywa, że ​​powodem braku pewności siebie dziewcząt są uprzedzenia ze względu na płeć i seksizm w szkole, relacje rodzinne i przyjaźń zakorzenione w normach społecznych i standardach kulturowych. Wykorzystywanie seksualne jest często normą na obszarach silnie zurbanizowanych, a dziewczęta nie mają dostępu do edukacji seksualnej, która nauczyłaby je o zgodzie i ochronie. Mogą wtedy stać się podatne na nastoletnie ciąże i choroby przenoszone drogą płciową.

Przeprowadzono kilka innych badań, które badały związek między mediami a relacjami dziewcząt z ich ciałami.

Wpływ mediów

Rasa pojawia się w filmach takich jak wredne dziewczyny, w których główni bohaterowie są biali, heteroseksualni i przedstawiają to jako normę i punkt ciężkości. Postacie drugoplanowe to osoby o różnych orientacjach seksualnych, rasach i typach budowy ciała. Istnieje kilka wzorców do naśladowania, które mogą być rozwiązłe i wywierają duże wrażenie na małych dziewczynkach. Filmy mogą deprecjonować dziewczęta i tworzyć hierarchie dziewczęce poprzez rasę i klasę. Dziewczyny chcą wyglądać i zachowywać się jak ich idole, których widzą w mediach, co potwierdza teorię kultywacji Gerbnera w tym, co jest pokazywane w mediach, dając wrażenie, że jest to normalne w społeczeństwie. Ważne jest, aby młode dziewczyny miały zróżnicowaną grupę wzorców do naśladowania w mediach. Kiedy dziewczyny mają kogoś, kto wygląda jak one w mediach, pokazuje im to, że są równie zdolne. Na przykład ludzie często mieli obsesję na punkcie włosów, ubrań i ciała Sereny Williams, ponieważ nie była biała i chuda, jak większość kobiecych wzorców do naśladowania w mediach.

W szekspirowskim „Jak wam się podoba” odwołuje się do siedmiu etapów ludzkości. Ten utwór jest zorientowany na mężczyzn i opisuje chłopców przechodzących od dzieciństwa do wieku męskiego. Jedyna wzmianka o kobietach w tym kawałku ma na celu zwrócenie uwagi mężczyzny. Ten tradycyjny opis kobiet nawiązuje do faktu, że są one jedynie przedmiotami i zostały umieszczone na Ziemi dla dobra mężczyzn. Bardziej współczesne przykłady literatury przedstawiają kobiety w znacznie dokładniejszy i mniej skoncentrowany na mężczyznach sposób. Oprócz lepszego przedstawiania kobiet w mediach, więcej kobiet tworzy również media. Jest wielu naukowców, którzy badają, w jaki sposób media wpływają na młode dziewczęta w odniesieniu do reprezentacji kobiet, a także na kobiety, które tworzą te media.

Studia czarnej dziewczęcości

Black Girlhood Studies rozwinęło się w ostatnich latach, aby walczyć z bieloną dziedziną studiów dla dziewcząt. Studia nad czarnymi dziewczętami są rozumiane jako miejsce dociekań czarnych feministek, których celem jest skupienie się na poznawaniu doświadczeń czarnych dziewcząt i reprezentacji czarnych dziewcząt. In Black Girlhood Celebration: Ku hip-hopowej feministce Ruth Nicole Brown twierdzi, że czarne dziewczęta to „reprezentacje, wspomnienia i przeżywane doświadczenia bycia i stawania się w ciele oznaczonym jako młodzieńcze, czarne i kobiece”. Dla Browna czarne dziewczęta to potężna koncepcja, która umożliwia czarnym dziewczętom tworzenie świętych przestrzeni dla siebie i dla siebie nawzajem, nawet gdy siły strukturalne działają „po to, by [czarne dziewczyny] uznać za bardzo„ ryzykowny ”problem, aberrację normalności”. Nastroje Browna powtórzyły się ponownie podczas „Black Girl Movement: A National Conference” w 2016 r., Trzydniowej konferencji na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku, która skupiała się na czarnych dziewczynach, cis, queer i trans w Stanach Zjednoczonych. Celem konferencji było uznanie, że chociaż czarne dziewczyny są „jednymi z najważniejszych producentów kultury, łączników społeczności i wyznaczaczy trendów”, czarne dziewczyny nadal pozostają bardzo niewidoczne i „przechodzą kryzys”. Uczeni wykorzystali ten moment, aby teoretyzować projekty wyzwalające dla czarnych dziewcząt i czarnych dziewcząt, miejsce analizy zarówno teoretycznej, jak i praktycznej. Założona przez LaKishę Simmons, Renee Sentilles i Corinne Field, History of Black Girlhood: An Academic Network (2015) stanowi forum dla naukowców zajmujących się czarnymi dziewczętami, aby dzielić się pracą i współpracować. Podczas gdy wiele prac w Black Girlhood Studies jest współczesnych, istnieją czarne feministyczne teksty kanoniczne, które skupiają się na sposobach, w jakie czarne dziewczęce zawsze były obecne w pracach czarnych kobiet ( Tomorrow's Tomorrow 1971, napisane przez Joyce Ladner , The Bluest Eye 1970 i Beloved 1987 napisane przez Toni Morrison , Dla kolorowych dziewcząt, które rozważały samobójstwo / When the Rainbow is Enuf 1976 autorstwa Ntozake Shange i Bone Black: Memories of Girlhood 1996 autorstwa bell hooks, między innymi). Materiały te obejmują literaturę, film, poezję, politykę, artykuły z czasopism i tak dalej.

Wiele tekstów fundamentalnych dla współczesnej dziedziny badań nad czarnymi dziewczętami mieści się w tradycji etnograficznej. Prace te obejmują Purchasing Power: Black Kids and American Consumer Culture Elizabeth Chin (2001), Kyry Gaunt The Games Black Girls Play: Learning the Ropes from Double-Dutch to Hip-Hop (2006), Ruth Nicole Brown Black Girlhood Celebration: Toward a Hip-hopowa pedagogika feministyczna (2009) Oneka LaBennett S on Mad Real: Popular Culture and West Indian Girls in Brooklyn (2011), Aimee Cox Shapeshifters: Black Girls and the Choreography of Citizenship (2015) oraz Aria Halliday's Buy Black: How Black Women Transformed US Pop Culture (2022). Teksty te badają złożone realia kulturowe czarnych dziewcząt związane z rasą, płcią i wiekiem, gdy poruszają się i przeciwstawiają różnym formom przemocy. Te etnografie są zakorzenione w czarnym feministycznym epistemologicznym nacisku na skupienie się na przeżywanych doświadczeniach.

Historycy Abosede George 's Making Modern Girls: A History of girlhood, work and social development in 20th-century kolonial Lagos (2015), Marcia Chatelain 's South Side Girls: Growing Up in the Great Migration (2015) i LaKisha Simmons's Crescent City Girls: Życie młodych czarnych kobiet w segregowanym Nowym Orleanie (2015) wykracza poza prace etnograficzne w dziedzinie, w której wspomniani trzej uczeni skupiają się na historii miejsca i społecznej, aby opowiedzieć historie czarnych dziewcząt. To regionalne podejście kładzie nacisk na niezbędne lokalne cechy czarnych dziewcząt. Nazera Sadiq Wright's Black Girlhood in the Nineteenth Century (2016) śledzi długą tradycję literacką, aby odkryć początki czarnego dziewczęcości, tak jak rozumiemy tę kategorię dzisiaj.

Zamiar

Celem badania i doskonalenia studiów dziewcząt jest stworzenie jedności i poczucia wspólnoty dla młodych dziewcząt. Dziewczęta są postrzegane jako osobna grupa ludzi, a nie tylko jako podkategoria kobiet, ponieważ jako kobiety doświadczają różnych rzeczy i wciąż się uczą. Jeśli zadamy więcej pytań, możemy przeprowadzić więcej badań, wykorzystując więcej metod badawczych. Chcemy wziąć pod uwagę dziewczyny i dokonać dla nich zmian. Chcemy myśleć głębiej i tworzyć produktywne badania, które stawiają dziewczyny na pierwszym miejscu. Chcemy zachęcić młode dziewczyny do kreatywności i płynności oraz poprowadzić je przez życie. Studia dziewczęce są dla dziewcząt, aby promować dziewczęta, wzmacniać dziewczęta i edukować.

Krytyka

Jako wschodząca dziedzina, studia nad dziewczętami spotkały się z krytyką ze strony innych naukowców. Janie Victoria Wald i Beth Cooper Benjamin odkryły, że powiązania między „rozwojem psychospołecznym dziewcząt a uporczywymi problemami w życiu dorosłych kobiet” nie są tak obecne w ostatnich badaniach naukowych, jak były podczas nadejścia tej dziedziny i uważają, że powinny być, aby badać relacje międzypokoleniowe. Ci dwaj uczeni krytykują również zwiększoną specjalizację w tej dziedzinie i późniejszy rozdźwięk między poddziedzinami. Mary Celeste Kearney, uczona zajmująca się badaniami nad dziewczynami, zauważa, że ​​chociaż w tej dziedzinie kładzie się nacisk na intersekcjonalność, „nie-białe, nie-zachodnie dziewczęta pozostają znacznie niedostatecznie zbadane w wyniku takich badań prowadzonych głównie w Kanadzie, Australii , Wielką Brytanią, Europą Północną i Stanami Zjednoczonymi”. Niektórzy krytycy identyfikują problemy, które widzą w tej dziedzinie jako całości, twierdząc, że nie jest to ani nowa, ani ekscytująca dziedzina, ponieważ Studia dziewczęce czasopismo stwierdza, ale raczej taki, który ma ugruntowaną pozycję i znajduje się w kryzysie. Kirk, Jackie i in. rozmawiali o tym, jak doświadczyli nieuczciwości w badaniach i autocenzury ze strony dziewcząt, aby przestrzegać norm społecznych. Coś, co jest wadliwe w temacie badań nad dziewczętami, to umiejętność porównywania i kontrastowania dziewcząt, które są na dwóch różnych polach gry i mają dwa różne doświadczenia. Na przykład dziewczęta w krajach rozwijających się mają zupełnie inne życie i możliwości niż dziewczęta w Stanach Zjednoczonych. Dziewczęta, które dorastają w krajach rozwijających się, często nie mogą w pełni doświadczyć dzieciństwa, ponieważ mają wymagające obowiązki i wysokie oczekiwania. Dziewczęta są często postrzegane jako przyszłe żony i matki, a nie dzieci i są traktowane w sposób, który znieczula je i pranie mózgu, aby były „normalne”. Studia dla dziewcząt są obecnie stronnicze, ponieważ wiele z nich koncentruje się na tradycyjnych dziewczynach z pierwszego świata.

Przyszłość dziewczęcości

Girlhood i girl power współpracują ze sobą, tworząc silną więź między młodymi dziewczynami na całym świecie. Kiedy dziewczynki dorastają, uczą się od otaczających ich kobiet, co jest dobre, a co złe. Kobiety w starszym wieku są stawiane za wzór do naśladowania dla tych, które nie ukończyły 18 roku życia. Przyszłość dziewczęcości leży w rękach tych, którzy zdecydują się dawać dobry przykład młodym ludziom. Marnina i wsp. wyjaśnili w swojej książce, że mamy już za sobą fazę „pot-girl power stage” (2009) i że to, co nastąpi później, pozostaje tajemnicą. Dziewczęta widziały przemoc na wielu etapach, przez co obawiają się całego procesu dorastania. Jak wspomniano w tekście Historia i kultura popularna w działaniu w podmiotowości animatora, córka autorki bała się dorosłości z powodu obaw innych. Inni ludzie z jej klasy przynosili artykuły i inne teksty, które przerażały Elisabeth, że pomyślała, że ​​dorastanie nie jest czymś, co chciałaby robić. Kiedy dziewczęta mają tego typu pomysły, gdy dorastają, nie pomagamy im rosnąć w bezpiecznej przestrzeni, zamiast tego wychowujemy je, by bały się świata zewnętrznego i nie chciały być jego częścią. Może się to zmienić, jeśli skupimy się na tym, co będzie dalej, gdy miniemy moc po dziewczynie.

Oprócz pozytywnych wzorców do naśladowania dla młodych dziewcząt, sama dziedzina może się rozwijać, gdy studia nad dziewczętami będą postrzegane jako ugruntowana dyscyplina. W tej dziedzinie brakuje uwagi, jaką otrzymują inne dziedziny feministyczne. Kearney twierdzi, że niektóre czynniki, które przyczyniają się do braku uwagi naukowej, jaką poświęca się studiom nad dziewczętami, obejmują feminizm skoncentrowany na dorosłych, dominację mężczyzn w sferze publicznej oraz niejednoznaczność otaczającą tę dziedzinę. Kiedy studia nad dziewczętami zostaną uznane za poważną dyscyplinę feministyczną, będzie można generować więcej pomysłów i dyskusji, aby studia nad dziewczętami się rozwijały.

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Girl_studies&oldid=1136298119 ”