Stworzenie, człowiek i Mesjasz

Henrik Wergeland, autor Skabelsen, mennesket og Messias - et digt

Stworzenie, człowiek i mesjasz ( norweski : Skabelsen, mennesket og Messias - et digt ) to tytuł epickiego poematu napisanego przez norweskiego poetę Henrika Wergelanda w 1829 roku . Skala wiersza wywołała krytykę, zwłaszcza ze strony odpowiednika Wergelanda, Johana Sebastiana Welhavena . W 1845 roku , na łożu śmierci, Wergeland zrewidował wiersz i opublikował go ponownie pod tytułem Człowiek (norweski: mennesket ).

kreacja

Dwa duchy

Wiersz zaczyna się na początku historii, kiedy dwa duchy obserwują i kłócą się o nowo stworzoną ziemię . Jeden z nich, Phun-Abiriel, jest przerażony, ponieważ chce tworzyć na własną rękę, ale w przeciwieństwie do Boga , jego myśli nie nabierają kształtu. W trakcie, on również chce zobaczyć Boga, ale nie może. Przyjaciel Phun-Abiriela, Ohebiel, cierpliwie wyjaśnia mu, że duchy nie są w stanie zobaczyć wieczności i że Phun-Abiriel jest uważany za nowonarodzonego ducha lub pochopnego młodzieńca. W każdym razie Oheiel go kocha, ale nie może powstrzymać rozmyślań. Gdy rozmawiają, zbliża się niebiański zastęp, prowadzony przez najstarszego z duchów, Akadiela.

Życie na Ziemi

Następnie Akadiel i gospodarz są świadkami narodzin życia, jak wspomina Księga Rodzaju , przez okres sześciu dni. Na koniec tej części Akadiel wygłasza przemówienie do śpiącej jeszcze ludzkiej , domagając się od nich, aby najpierw panowali nad sobą, a potem nad stworzeniem jako takim i czcili Boga w stworzeniu i w sobie.

Oddawanie duszy

Phun-Abiriel (jego imiona powstały z imion Phuniel i Abiriel, mówiące o dwóch stronach jego charakteru), wciąż rozmyśla nad śpiącymi ludźmi pod nim. Postanawia sobie, że wolałby raczej rządzić ziemią jako człowiek, niż być najniższym z duchów niebieskich. Decyduje, że stanie się duszą śpiącego człowieka, a mały „geist”, który był w człowieku przed nim, stanie się „snem”, jak on sam zostanie nazwany „myślą”. Następnie Phun-Abiriel schodzi i łączy się ze śpiącym Adamem , a kiedy to się dzieje, ostatecznie zapomina o swoim duchowym ja i swoim pochodzeniu. Obserwujący to Ohebiel rozpacza i zastanawia się, co się stanie, jeśli kobieta obudzi się bez duszy i jaki potwór wyjdzie z połączenia tych dwojga. Aby temu przeszkodzić, łączy się z Ewą , za radą Akadiela, i poświęca się w imieniu ludzkości słowami: „Człowieku, nadziejo!” W tym momencie historia ludzkości może przebiegać zgodnie z planem.

Zdumiewające

Ta druga część jest najdłuższą częścią poematu epickiego. Śledzi życie Adama i Ewy oraz uznanie ich za pokrewne duchy; upadku człowieka Wergelanda , tutaj wyłącznie z powodu mężczyzny. Następnie są szczegółowe części historii biblijnej, takie jak Kain i Abel , wielka powódź i tak dalej.

Pochodzenie zwierzchnictwa

Ta część składa się z dwóch monologów, jednego dotyczącego władzy świeckiej , a drugiego dotyczącej władzy duchownej nad dobrami i myślami ludzi.

Przebłyski światła: Złoty Wiek

Ta część opowiada o archetypowym człowieku , który jest jednocześnie królem i mędrcem , wraz z bohaterem kultury , który uczy ludzi budować miasta, uprawiać ziemię, sprawiedliwie rządzić i zaglądać w siebie w poszukiwaniu prawdy. Kobieta ludzi rolnictwa i jest okrzyknięta Izydą , Ceres , Friggą i Ateną . Człowiek ten jest okrzyknięty Ozyrysem , Kryszną , Fu Hsi w Chinach , Baalem , Odynem , Tuisto , Dionizosem , Heraklesem , Zeusem i Saturnem.

Ponieważ Człowiek pracuje nad oświeceniem ludzkości, jest również uznawany za Kneph , Akhar , Zerouane - Akherene , Huang Di , Fta (syjamski epitet bóstw), Nyame , Kutka , Sommonadokom, Allfađir i ostatecznie Eloah . W trakcie tego procesu Wedam , Zen , I Ching i dziesięć przykazań zostają ustanowione jako prawa i wytyczne. Ostatnie imiona tego amalgamatu ziemskiej mądrości to: Hermes , Mimir , Zerdust , Yu Wielki , Yao (władca) , Budda , Manu (hinduizm) , Konfucjusz i Mojżesz .

W końcu Akadiel zbliża się i przepowiada, jak ten złoty wiek mądrości i dobrobytu ostatecznie przekształci się w Epokę Żelaza , ze spętanymi niewolnikami i manipulacją. Następnie mówi, że ludzkość, „abirielowie”, w końcu powstanie i zrzuci swoje kajdany, aby ustanowić nowe kapłaństwo w wolności i braterskiej miłości .

Klasach rządzących

Ta część to powrót do tematu panów i kapłanów, opowiadający o wyzysku i chciwości w imieniu nielicznych. Głosy ludu odpowiadają na żądania zwierzchników.

Interludium serc

Ta część zawiera sceny miłosne , opowiadające o tym, jak zakochane w sobie jednostki mogą lekceważyć własne potencjalne różnice między kastami i klasami.

Władza i oszustwo

Ta część opowiada o tym, jak władcy i kapłani nadal traktują zwykłych ludzi za pomocą praktyk takich jak składanie ofiar z ludzi i dyktatura. Ta część zawiera 28 różnych scen.

Przełom dla ludzkiego ducha

Filozofowie , głównie Grecy, są tutaj wprowadzani do poematu epickiego; wśród nich są Epikur , Demokryt , Arystoteles i Platon . Platon jest okrzyknięty przez Akadiela jako ten, który najwyraźniej dostrzega ogólny plan Boga dla ludzkości i przyjście Chrystusa . Przedstawiono także niektóre sekty żydowskie , takie jak faryzeusze i saduceusze . Na koniec prorok Mika przepowiada przyjście Chrystusa .

Niebo i piekło

Ta część opowiada o tym, jak Wergeland wyobrażał sobie różnicę między błogosławionymi a niebłogosławionymi. Ponownie pojawiają się postacie z sekcji „władza i oszustwo”; gdy torturowani się radują, dawni władcy uznają się za potępionych, choć wszyscy są w tym samym miejscu. W duchowym świecie Wergelanda piekło jest osobistym stanem okoliczności.

Zbawienie

Ta trzecia główna część koncentruje się głównie na Jezusie i późniejszej historii. Jezus opłakuje historię rodzaju ludzkiego i jego trudów; pociesza go Akadiel. Pod przewodnictwem Akadiela Jezus wyrusza do swojego zadania w sekwencji ściśle opartej na ewangeliach . W tej części Jezus wygłasza przemówienie, luźno oparte na Kazaniu na Górze , w którym mówi duchowi ludzkiemu, aby poprzez miłość uznał siebie za to, czym jest .

Ta ostatnia część wiersza została napisana dla poprawionej wersji 1845.

Pierwsze wielkie zwycięstwo chrześcijaństwa

Ironiczny tytuł tej części odnosi się do przejścia Cesarstwa Rzymskiego na chrześcijaństwo w IV wieku. Wergeland stwierdza, że cesarza rzymskiego niepokoi ten nagły początek pokojowej ideologii i odmowa władzy. Cesarz decyduje się wtedy na chrzest, ponieważ wtedy ponownie będzie miał władzę nad swoim ludem. Pokojowe podejście chrześcijaństwa, mówi Wergeland, jest obalane i nadużywane przez rządzących.

Duchowe zmartwychwstanie Chrystusa

Tutaj pojawia się sam poeta, siedzący na szczycie wzgórza w poranek wielkanocny i kontemplujący bieg wydarzeń ostatnich 1845 lat od przyjścia Chrystusa do dnia dzisiejszego. Akadiel zwraca się do Wergelanda, a poecie pozwala się spojrzeć w przyszłość o tysiąc lat, aby zobaczyć, w jakich warunkach znajduje się świat i ludzkość w tamtym czasie. Budzi się co stulecie, aby na własne oczy zobaczyć, co się wydarzyło, i jest świadkiem duchowego i politycznego postępu oraz wyzwolenia. Warunki, które widzi, obejmują koniec niewolnictwa ; wyzwolenie kobiet; a wszystkie frakcje chrześcijańskie łączą się w jedno, czyniąc w ten sposób papiestwo przestarzałym , gdy ostatni papież umiera 600 lat od 1845 roku. Ostatecznie cała ludzkość staje się „chrześcijanami, każdy według koloru własnego charakteru”. Wiersz kończy się uwielbieniem Boga i poeta budzi się pogodzony.

Różnice między wersjami z 1829 i 1845 roku

Akadiel z wydania tego wiersza z 1845 r. Został nazwany Mesjaszem w 1829 r. To wprowadziło rozróżnienie między Jezusem a Mesjaszem, czego kościół nie tolerował w tamtym czasie. Wczesna wersja była również bardziej dualistyczna w podejściu niż późniejsza wersja.

Główne źródło

Wergeland, Henrik Skabelsen, mennesket i Messias (Svein Sandnes Bokforlag. 2008) ISBN 9788292945001

Innych źródeł

Flom, George T. Scandinavian Studies and Notes (Society for the Advancement of Scandinavian Study, tom 5, strona 174. 1920) [1]
Grøndahl, Illit Henrik Wergeland, norweski poeta (BiblioBazaar, 2009) ISBN 978-1115014830

Dalsza lektura

(Po norwesku)

Koht, Halvdan Henrik Wergeland (BiblioBazaar, 2009) ISBN 978-1117397245
Moen, Svein-Roald Skapelse, upadek i frelse: en study i Henrik Wergelands Skabelsen, Mennesket i Messias (Oslo: Solum forlag AS. 1988) ISBN 978-8256005307
Myhren, Dagne Groven Kjærlighet i logos: En undersøkelse i sammenlikning przez Henrik Wergelands verdensdikt, Skabelsen, mennesket and Messias (1830) and Mennesket (1845) (Oslo: Solum forlag AS. 1991) ISBN 978-8256007554
Ustvedt, Yngvar Henrik Wergeland: en biografi (Tiden Norsk Forlag. 1975) ISBN 978-8210010811

Linki zewnętrzne