Symbolizm w Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Berno Szwajcaria Świątynia statua Angel Moroni

Symbolizm w Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) to proces, w którym przedmiotom lub działaniom nadano wewnętrzne znaczenie wyrażające idee kościoła. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich i jego członkowie przyjęli szereg symboli różniących się od tych typowych dla chrześcijaństwa.

Wspólne symbole

Chrystusa Thorvaldsena w centrum dla odwiedzających Temple Square

Ze względu na centralną rolę, jaką anioł Moroni odegrał w przywróceniu , wizerunek anioła Moroniego dmącego w trąbę jest używany jako nieoficjalny symbol Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich. Moroni jest powszechnie identyfikowany przez Świętych w Dniach Ostatnich jako anioł wspomniany w Objawieniu 14: 6 , „mający wieczną ewangelię, aby ją głosić mieszkańcom ziemi i wszystkim narodom, i plemionom, i językom, i ludom”. Moroni pojawia się na okładkach niektórych wydań Księgi Mormona , na nagrobkach USVA , a posągi anioła stoją na szczycie wielu świątyń LDS . W 2007 roku Kościół LDS twierdził, że wizerunek anioła Moroniego w reklamie naruszył jeden z zarejestrowanych znaków towarowych kościoła .

W 1994 roku prezydent kościoła Howard W. Hunter zachęcał członków kościoła, aby „patrzyli na świątynię… jako na wielki symbol swojego członkostwa”. Obrazy świątyń, zwłaszcza Świątyni Salt Lake , są powszechnie używane w mediach Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich jako symbole wiary. Dodatkowo przywódcy kościelni zachęcali członków do wieszania obrazów świątyń na ścianach swoich domów i stało się to powszechnym zjawiskiem kulturowym, opisywanym nawet w publikacjach przeznaczonych dla dzieci. Architektura wielu świątyń kościelnych zawiera symbole i motywy symboliczne .

3,4-metrowa replika Chrystusa Bertela Thorvaldsena jest wystawiona w Centrum dla odwiedzających Temple Square North w Salt Lake City. Istnieją dodatkowe repliki tego posągu w kilku innych centrach dla odwiedzających ŚwDO, w tym w Mesa Arizona , Los Angeles w Kalifornii , Waszyngtonie i Laie na Hawajach . Kościół LDS powszechnie wykorzystuje obrazy posągu w oficjalnych mediach kościelnych, takich jak strona internetowa churchofjesuschrist.org. W dniu 4 kwietnia 2020 roku prezydent kościoła Russell M. Nelson ogłosił, że kościół będzie zawierał Chrystusa wraz z innymi elementami w nowym „symbolu” lub „emblematie”, który będzie reprezentował Kościół w jego literaturze, wiadomościach i wydarzeniach.

Pierścień CTR jest powszechnym symbolem Kościoła.

Członkowie kościoła mogą codziennie nosić pierścień z tarczą Wybierz Właściwą , aby przypominać im, że są prawi. Inne symbole w mormonizmie to drzewo życia (również reprezentujące miłość do Boga i życie wieczne, 1 Nefi 11:8–22), żelazny pręt (słowo Boże, 1 Nefi 11:25), oswojona i dzika oliwka drzewa (Dom Izraela, Księga Mormona Jakuba 5), nasienie drzewa (słowo Boże zasadzone w sercu, Alma 32:28), miecz Ducha i tarcza wiary (List do Efezjan 6:16–17) oraz liczne symbole Chrystusa i Jego misję Zbawiciela ludzkości (na przykład Izajasza 53:7, 55:1, Jana 6:35). Ziarno pszenicy na łodydze jest symbolem tradycyjnie używanym przez Stowarzyszenie Pomocy Kobiet jako historyczne przypomnienie ich wysiłków na rzecz wspierania samowystarczalności.

Zapytany o symbole, prezydent kościoła Gordon B. Hinckley powiedział, że sami Święci w Dniach Ostatnich są najlepszymi symbolami ich religii.

Święte symbole

Kościół naucza, że jego obrzędy są symboliczne. Niektóre z tych obrzędów są wspólne z innymi kościołami chrześcijańskimi. Na przykład w sakramencie Wieczerzy Pańskiej chleb reprezentuje ciało Jezusa, a woda jego krew. W chrzcie przez zanurzenie woda reprezentuje oczyszczenie i oczyszczenie z grzechu, a zanurzenie w wodzie oznacza śmierć, pogrzeb i zmartwychwstanie Jezusa.

Obrzędy dokonywane w świątyniach kościelnych różnią się od tych praktykowanych przez innych chrześcijan. Kościół naucza, że ponieważ „prawie każdy aspekt [jego] ceremonii świątynnej jest symboliczny… każda osoba powinna przygotować się, aby być jak najbardziej wrażliwym duchowo na [jego] symboliczną naturę”. Symboliczne elementy związane z ceremoniami świątynnymi są uważane przez członków za święte i na ogół nie są publicznie omawiane przez Świętych w Dniach Ostatnich. Powszechnie otwarcie mówi się o dwóch symbolicznych aspektach praktyk świątynnych:

Członkowie, którzy wchodzą do świątyni, przebierają się w białe szaty świątynne , aby przypominały im o pozostawieniu poza troskami tego świata i o zjednoczeniu się ze sobą poprzez noszenie podobnych strojów symbolizujących czystość.
Każda świątynia zawiera chrzcielnicę wzorowaną na „ płynnym morzu ” opisanym w Świątyni Salomona (1 Król. 7:23–26). Chrzcielnica znajduje się poniżej poziomu gruntu, co oznacza miejsce symbolicznego pochówku cielesnego człowieka i odnowy życia jako „nowo narodzonego”, który zobowiązał się do oczyszczenia poprzez zadośćuczynienie Jezusa. Umieszczenie chrzcielnicy pod ziemią również symbolizuje, że ma służyć do chrztu za zmarłych — za pochowanych. Chrzcielnica umieszczona jest na dwunastu wołach, po trzy zwróconych w każdą stronę, symbolizujących dwanaście plemion Izraela których potomkowie są rozproszeni po całej ziemi. Kościół naucza, że zmarła osoba ochrzczona przez pełnomocnika może przyjąć obrzęd w świecie Ducha iw ten sposób dołączyć do Domu Izraela w wiecznym przymierzu z Jezusem.

Święci w Dniach Ostatnich, którzy uczestniczyli w ceremonii obdarowania , noszą szaty świątynne jako bieliznę. Noszenie szaty jest postrzegane jako „zewnętrzny wyraz wewnętrznego zaangażowania” w pójście za Jezusem. Na szatach znajdują się cztery wyhaftowane znaki na piersiach, pępku i prawym kolanie, z których każdy ma symboliczne znaczenie i przypomina noszącemu o przymierzach zawartych w ramach obdarowania .

Wytyczne

Zgodnie z polityką żadne obrazy ani ikony nie są przedstawiane w kaplicy w domach spotkań Kościoła LDS , aby uniknąć sytuacji, w której obraz stanie się przedmiotem kultu. Jednak obrazy, takie jak obrazy Chrystusa i fotografie przywódców Kościoła LDS i świątyń, są powszechne w innych częściach budynków kościelnych.

W przeciwieństwie do wielu innych chrześcijan Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich nie używa krzyża , krucyfiksu ani ichthys jako symboli wiary. Wielu Świętych w Dniach Ostatnich postrzega ukrzyżowaniem jako podkreślające śmierć Jezusa, a nie jego życie i zmartwychwstanie. Wczesny kościół LDS bardziej akceptował symbol krzyża, ale po przełomie XIX i XX wieku w kulturze Mormonów rozwinęła się niechęć do niego . W 1957 roku prezydent kościoła David O. McKay zinstytucjonalizował kulturowy niepokój związany z krzyżem, stwierdzając, że noszenie biżuterii z krzyżem nie jest odpowiednie dla Świętych w Dniach Ostatnich, a używanie krzyża jest „katolicką formą kultu”. Ta niechęć nie jest całkowicie powszechna w Kościele; niektórzy poszczególni członkowie nie widzą problemu w prywatnym, ściśle osobistym używaniu krzyża jako symbolu wiary, a nawet po prostu przypomnienia o Zadośćuczynieniu. ^{[ Potrzebne źródło ]} Jednak takie osoby są zwykle w mniejszości w kulturze LDS.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich zdecydowanie odradza tatuaże , w tym te, które zawierają symbole LDS promowane w innych formach sztuki. Podobnie przekłuwanie ciała , nawet jeśli zawiera ono symbole, które normalnie byłyby dopuszczalne.

W latach pięćdziesiątych XX wieku przywództwo Kościoła LDS sprzeciwiało się artystycznym portretom Jezusa. Na przykład, kiedy Arnold Friberg stworzył swoją serię obrazów Księgi Mormona, jego początkowy portret Chrystusa odwiedzającego Amerykę został odrzucony przez przywódców Kościoła LDS. Ostatni portret Friberga przedstawia Chrystusa z oddali, schodzącego daleko z nieba.

Przykłady

Zdjęcie	Nazwa symbolu	Opis
	Wszystko widzące oko	Pojawia się na zewnątrz Świątyni Salt Lake i innych wczesnych budynkach LDS.
	Anioł Moroni	Ostatni autor Księgi Mormona i osoba, która ujawniła położenie złotych płyt Józefowi Smithowi. Moroni jest również uważany przez wierzących za anioła, o którym mowa w Objawieniu 14:6 .
	Ul	Z Księgi Mormona; odnosi się do pustyni , co oznacza „pszczołę miodną”. Pojawia się na fladze stanu Utah, pieczęci stanu Utah, domu Brighama Younga Beehive House , świątyni Salt Lake, znacznikach autostrady stanu Utah itp.
	Zapięcie na rękę	Pojawia się na zewnątrz Salt Lake Temple. Jedną z nowoczesnych adaptacji jest logo „Pomocne dłonie” na koszulkach noszonych przez członków LDS podczas wykonywania prac społecznych (patrz też: prawa ręka wspólnoty ).
	Żelazny pręt	Pochodzi z Księgi Mormona; symbolizuje „słowo Boże”, co oznacza pisma święte, słowa żyjących proroków lub ogólnie ewangelię Jezusa Chrystusa, która prowadzi do Drzewa Życia.
	Wagon pionierski	Godło często pojawiające się podczas obchodów Dnia Pionierów ; przywołuje związek żyjących członków z czynami pionierów Mormonów . Wariacje często obejmują wózek ręczny .
	lilia sego	Obraz pojawiający się w kilku świątyniach, ze względu na jego znaczenie dla wczesnych osadników-pionierów Mormonów w Utah jako źródło pożywienia. Ze względu na swoje znaczenie we wczesnej historii Kościoła LDS (a tym samym Utah), pojawia się również na fladze stanu Utah, a także jest oficjalnym kwiatem stanu Utah.
	Słoneczny kamień	Pojawił się na oryginalnej świątyni Nauvoo .
	Drzewo życia	Symboliczny element zajmujący ważne miejsce w początkowej części Księgi Mormona; symbolizuje miłość Boga.

Zobacz też

Notatki

Compton, Todd (1992), „Symbolizm” , w Ludlow, Daniel H (red.), Encyclopedia of Mormonism , Nowy Jork: Macmillan Publishing , s. 1428–1430, ISBN 978-0-02-879602-4 , OCLC 24502140
Cooper, Rex E. (1992), „Symbole, Cultural and Artistic” , w Ludlow, Daniel H (red.), Encyclopedia of Mormonism , Nowy Jork: Macmillan Publishing , s. 1430–1431, ISBN 978-0-02- 879602-4 , OCLC 24502140
McConkie, Joseph Fielding , Symbolika ewangelii , 1985. ^{[ potrzebne pełne źródło ]}
McConkie, Joseph Fielding and Parry, Donald W. , Przewodnik po symbolach biblijnych , 1990. ^{[ potrzebne pełne źródło ]}