Teofil Korydalleusz

Jego Eminencja Teofil Korydalleusz
Metropolita Nafpaktos
Pełniący urząd w latach 1640–1642
Dane osobowe
Urodzić się	Teofil Korydalleusz 1563 ( 1563 ) Korydallos , Attyka , Imperium Osmańskie
Zmarł	1646 Ateny , Attyka, Imperium Osmańskie
Miejsce odpoczynku	Ateny , Grecja
Narodowość	grecki
Alma Mater	Uniwersytet w Padwie Św. Atanazy
Znany z	Korydalizm
Kariera naukowa
Pola	Astronomia , Geografia , Filozofia , Kartografia , Fizyka i Matematyka
Instytucje	Uniwersytet w Padwie Szkoła Flangińska Patriarchalna Akademia Konstantynopola
Doradca doktorski	Cesare Cremonini
Wpływy	Galileo Galilei Arystoteles Klaudiusz Ptolemeusz

Theophilos Corydalleus ( / k ɔːr ɪ d æ l i ə s / ; grecki : Θεόφιλος Κορυδαλλεύς , zromanizowany : Theofilos Korydallefs ; 1563–1646) był greckim filozofem neoarystotelesowskim , który zainicjował ruch filozoficzny znany jako Korydalism lub Korydalizm . Był także prawosławnym ( m.in. Metropolita Nafpaktos ), lekarz, fizyk, astronom, matematyk, pisarz, pedagog i geograf. Jego myśl filozoficzna wywierała wpływ na grecką edukację przez dwieście lat od jej powstania.

Biografia

Strona tytułowa greckiego wydania Retoryki

Corydalleus urodził się w Korydallos w Attyce . Został przemianowany z Pachy w 1923 roku, aby go uczcić. Korydalleus zakończył swoją początkową edukację w Atenach. Od 1604 do 1608 uczęszczał do św. Atanazego w Rzymie. Kontynuował studia medyczne i filozoficzne na Uniwersytecie w Padwie . Doktoryzował się na uniwersytecie 5 czerwca 1613 r. Galileo Galilei był kierownikiem katedry matematyki do 1610 r. Korydalleus poznał Cesare Cremoniniego który wpłynął na młodego Greka myślą neoarystotelesowską. Nowa idea oddaliła myśl Arystotelesa od uścisku średniowiecznego kościelnego scholastyki i awerroizmu .

Nowa interpretacja filozoficzna próbowała wyzwolić myśl Arystotelesa spod kościelnej kontroli i celów apologetycznych. Interpretacja była niebezpieczna, ponieważ budziła podejrzenia władz kościelnych. System posiadał świeckie ateistyczne poglądy. Korydalleus starannie wdrażał swój system neoarystotelizmu i unikał konfrontacji z doktryną prawosławną. Uważał, że filozofia Arystotelesa powinna wykluczać wpływy platońskie . Uważał, że nie powinno się tego zmieniać w ramach dialogu z teologią. Wskazuje to na znaczną zmianę w stosunku do neoplatońskiej Bizantyjskie poglądy na temat Arystotelesa. W swojej pracy analizował konflikt między chrześcijańską koncepcją stworzenia a arystotelesowskimi ideami wieczności substancji.

Uczył włoskiego , greckiego i łaciny w Wenecji od 1608 do 1609 w Szkole Flangińskiej , w Atenach 1613-19, 1643-46, na Kefalonii (1619-21) i na Zakynthos 1621-22, 1628-36. Korydalleus był dyrektorem Patriarchalnej Akademii Konstantynopola 1622-23, 1625-28, 1636-40. Przetłumaczył liczne teksty z łaciny, m.in. Cesare Cremoniniego . Cremonini był mentorem Corydalleusa, ale był też zamieszany w sprawę Galileusza . W 1633 roku Galileusz został oskarżony przez rzymsko-katolicką inkwizycję o popieranie heliocentryzmu . Model astronomiczny zakładał, że Ziemia i planety krążą wokół Słońca w centrum Układu Słonecznego. Cremonini nie popierał Galileusza, nie chciał też patrzeć przez teleskop i zdecydowanie popierał pogląd Arystotelesa, że ​​księżyc jest gładki. Galileusz zaprzeczył arystotelesowskiej idei nieskazitelnie doskonałego, gładkiego Księżyca. Geocentryczny model Ptolemeusza był używany przez Kościół katolicki aż do jego upadku.

Corydalleus został mianowany dyrektorem Akademii Patriarchalnej w Konstantynopolu przez patriarchę Cyryla Lukarisa . Korydalleus zreorganizował program edukacyjny zgodnie z modelem neoarystotelesowskim. Model emancypował filozofię od teologii. Nauka została ponownie wprowadzona do szkół, co doprowadziło do rewolucji w szkolnictwie prawosławnym. Nastąpiło odnowienie zainteresowania literaturą helleńską. Wadą tego ponownego wprowadzenia było to, że myśl starożytnej Grecji zastąpiła nowy postęp naukowy przedstawiony przez Galileo Galilei , Kopernika i współczesnych. Jest to wyraźnie pokazane w pracach Corydalleusa na temat Klaudiusza Ptolemeusza i Arystotelesa. Główną debatą w tamtym czasie był heliocentryzm . Pod tym względem kontynuowano program bizantyjski. Historycy postrzegają okres Loukarisa i Korydalleusa jako „prawosławny humanizm”. Plusem izolacji myśli była próba kontynuowania tożsamości greckiej w Imperium Osmańskim. Większość jego prac służyła jako podręczniki aż do XIX wieku.

Corydalleus ostatecznie został prezbiterem. Przyjął imię Teodozjusz w 1622 r. Pełnił funkcję arcybiskupa Arta i Naupactus od 1640 do 1642 r. Jego zainteresowania akademickie wyparły jego przedsięwzięcia kościelne. Poświęcił swoje życie nauczaniu. Corydalleus był krytykowany i podejrzewany o ateizm. Kalwinizm i protestantyzm zostały wprowadzone do świata ortodoksyjnego, zarówno Corydalleus, jak i Cyryl Lukaris zostali oskarżeni o wyznawanie nowej wiary. Korydalleusz nigdy nie był poważnie prześladowany i nadal nauczał, wśród jego uczniów byli: patriarcha Nektarius z Jerozolimy , Loannis Karyophyllis, Meletios Syrigos, Evgenios Yannoulis, Alexandros Mavrokordatos i Georgios Sougdouris . Neoarystotelizm Korydalleusza stał się edukacją filozoficzną w południowo-wschodniej Europie w XVII i XVIII wieku. Wiele z jego dzieł znajduje się do dziś w bibliotekach Bukaresztu i Jass.

W pewnym momencie wpływ Corydalleusa był tak silny, że system uniemożliwił nową myśl filozoficzną. System usankcjonowany przez Kościół był znany jako korydalizm . Ostatecznie Methodios Anthrakites próbował porzucić arystotelizm i nauczał współczesnej filozofii zachodniej, ale otrzymał polecenie nauczania wyłącznie filozofii arystotelesowskiej opartej na tradycji Korydalleusza. W pierwszej połowie XVIII wieku toczyły się spory między arystotelikami, a mianowicie Dorotheosem Lesviosem, a niearystotelesami Nikolaosem Zerzoulisem. Zerzoulis próbował wyjaśnić autorytet Arystotelesa w kościele, pokazując rozbieżności między kilkoma poglądami arystotelesowskimi i chrześcijańskimi.

Współczesne oświecenie greckie w drugiej połowie XVIII wieku przedstawiło alternatywy dla myśli neoarystotelesowskiej lub korydalizmu. Atakowano zarówno fizykę Arystotelesa, jak i kosmologię Ptolemeusza. Korydalizm kwitł aż do rewolucji greckiej. Wkład Korydalleusza miał ogromne znaczenie dla rozwoju szkolnictwa greckiego w okresie przejściowym od epoki post-bizantyjskiej do epoki greckiego oświecenia.

Prace geograficzne i astronomiczne

• Był pod wpływem rozwoju studiów ptolemejskich we Włoszech. Gdzie studiował na początku 17 wieku. Theophilos Korydaleus napisał streszczenie w Geografii. Dokonywał interpretacji wybranych rozdziałów i zagadnień teoretycznych z Ancient Geographic Publications. Tym tekstem Korydalleus ponownie połączył współczesny hellenizm z bizantyjską tradycją wyjaśniającą. Był jednym z prekursorów naukowego ruchu geograficznego Europy Zachodniej (Τσιότρας, 2006).
• Jego praca nad Astrolabes: Korydalleus kontynuowała długą tradycję naukową, która ma swoje teoretyczne podstawy u Klaudiusza Ptolemeusza. Interesował się twórczością Jana Filoponu , Nicefora Gregorasa i Izaaka Argyrosa . Astrolabium było przyrządem astronomicznym służącym do mierzenia wysokości ciał niebieskich i wskazywania czasu, pozostawało w użyciu od starożytności aż do XVII wieku. Korydalleus wykonał rozległą pracę w terenie. (Τσιότρας, 1999).
• W późniejszym życiu intensywnie studiował i komentował Tetrabiblos , znany również jako traktat matematyczny w czterech księgach Klaudiusza Ptolemeusza . Theophilus Korydalleus napisał odpowiedzi na prognozy Ptolemeusza dotyczące powietrza i przewidywania przyszłości. Krótko sparafrazował wybrane moduły z astrologicznej pracy starożytnego geografa jako wstęp do współczesnej astrologii (Τσιότρας, 2002).

Mowy pogrzebowe

Corydalleus napisał mowę pogrzebową , którą wygłosił w Konstantynopolu około 1630–1640. Poulcheria była Greczynką, która zmarła młodo. Była członkiem arystokratycznej rodziny, która była członkami społeczeństwa fanariotycznego. Dyskurs zachował się w pięciu rękopisach. Corydalleus wykorzystał doktryny Arystotelesa omawiające oddzielenie duszy od ciała. Nieśmiertelność duszy. Znaczenie strachu i postrzeganie czasu. Corydalleus implementuje demotyczną grekę zmieszaną ze starożytnymi greckimi sformułowaniami i elementami stylistycznymi.

Nowoczesna krytyka

Religioznawca Vasilios N. Makrides sugeruje, że neoarystotelesowskie dziedzictwo Corydalleusa nie było całkowicie pozytywne, stwierdzając, że

Pod koniec XVIII wieku stał się przeszkodą we wprowadzaniu nowych idei naukowych z Europy. To dlatego greccy propagatorzy idei oświeceniowych krytykowali go i dlatego dziesiątki uczonych podjęły debaty na temat słuszności neoarystotelizmu i jego miejsca obok doktryny chrześcijańskiej.

Natomiast Anastasios Tamis uważa, że ​​nominacja Corydalleusa na dyrektora akademii

... miał ogromne znaczenie dla przekazywania myśli i kultury humanistycznej i świeckiej na ziemie greckie pod tureckim jarzmem. Corydalleus zreorganizował Akademię Patriarchatu na wzór Uniwersytetu w Padwie, narzucając świecką filozofię jako podstawę szkolnictwa wyższego, zrywając tym samym z jej związkiem z teologią.

Pracuje

• Studium pytań i odpowiedzi Arystotelesa (po grecku)
• Streszczenie filozoficznego traktatu o logice (po grecku)
• Interpretacja fizyki arystotelesowskiej (po grecku)
• Narodziny i starzenie się według Arystotelesa (po grecku)
• Pytania i odpowiedzi dotyczące niebios (po grecku)
• Wspomnienia z fizyki (po grecku)
• Geografia (po grecku)
• Gramatyka (po grecku)
• Retoryka (po grecku)
• Poezja i jej struktura (po grecku)
• Litery (po grecku)
• Filozoficzna interpretacja śmierci (po grecku)

Zobacz też

• Anthrakites, Methodios
• Chryzantus z Jerozolimy
• Vasilopoulos, Balanos

Źródła

• Ευάγγελος Παπανούτσος, «Θεόφιλος Κορυδαλεύς», Νεοελληνική Φιλοσοφία, τ.Α, εκδ. Βασική Βιβλιοθήκη-35, Αθήνα, χ.χ, σ. 18-22, 51-86
• Γιάνης Κορδάτος, Ιστορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. Από το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος, εκδ. Επικαιρότητα, Αθήνα, 1983
• Στεφανής, Ι. Ε.: «Η αυτόγραφη επιστολή του Θεόφιλου Κορυδαλλέα προς τον Ιωάννη Καρυοφύ λλη». Ελληνικά 37 (1986), 160-163
• Τσιότρας, Β. Ι., Η εξηγητική παράδοση της Γεωγραφικῆς ὑφηγήσεως του Κλαυδίου Πτολ εμαίoυ. Οι επώνυμοι Σχολιαστές, Αθήνα 2006, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης.
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (1995). Antoine Léger. . Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 20 : 235–242. doi : 10.12681/er.245 .
• Τσιότρας, Β. I., «Πολύπους εναντίον πύθωνος. Μια μαρτυρία για τη δράση του Θεοφίλου Κορυδαλλέως στη Ζάκυνθο», Πρακτικ ά του Διεθνούς Συνεδρίου «Άγιοι και εκκλησιαστικές προσωπικότητες στη Ζ άκυνθο», (Ζάκυνθος 1997), Αθήνα 1999, τόμ. Α”, 313–326.
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (1999). Η ανέκδοτη πραγματεία Περί αστρολάβου του Θεοφίλου Κορυδαλλέως. . Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 22 : 5–28. doi : 10.12681/er.178 .
• Τσιότρας, Β. Ι., «Κλαύδιος Πτολεμαίος και Θεόφιλος Κορυδαλλεύς: Τα αστρολογικά κείμενα», Σιναϊτικά Ανάλεκτα, τόμ. Α' , Αθήνα 2002, 171–208.
• Tsiotras, V., „The Manuscripts of Theophilos Korydalleus' Commentaries on Arystoteles's Logic”, Cesare Cremonini: Aspetti del pensiero e scritti, (Atti del Convegno di Studio -Padova, 26-27 lutego 1999), Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti, Padwa 2000, s. 219–248.
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (2003). Τρεις ανέκδοτες επιστολές του Θεοφίλου Κορυδαλλέως και οι αριστοτελικέ ς πηγές τους. . Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 24 : 11–27. doi : 10.12681/er.2 .
• Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (2005). Ένα εγχειρίδιο αρχαιοελληνικής μετρικής του 17ου αιώνα. . Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 25 : 407–417. doi : 10.12681/er.48 .
• Κωνσταντίνος Σάθας, Βιογραφίαι των εν τοις γράμμασι διαλαμψάντων Ελλήνω ν από της καταλύσεως της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας μέχρι της Ελληνικής Ε θνεγερσίας 1453–1821, εκδ. Κουλτούρα, 1990, σελ. 250-254