Udea i jej siedmiu braci

Udea i jej siedmiu braci
Udea i jej siedmiu braci
	Niewolnik Barka zmusza Udeę do chodzenia pieszo, podczas gdy jego żona jedzie na wielbłądzie. Ilustracja autorstwa Henry'ego Justice Forda (1905).
Opowieść ludowa
Nazwa	Udea i jej Siedmiu Braci
Ugrupowanie Aarne-Thompsona	AaTh 451A, „Siostra szuka swoich dziewięciu braci” (część pierwsza); ATU 451, „Dziewczyna, która szuka swoich braci” (część pierwsza); ATU 709A, „Siostra dziewięciu braci” (część druga);
Kraj	Libia
Region	północna Afryka
Opublikowane w	Szara księga wróżek autorstwa Andrew Langa (1905)

„ Udea i jej siedmiu braci ” to północnoafrykańska ( libijska ) baśń zebrana przez Hansa Stumme w Märchen und Gedichte aus der Stadt Tripolis . Szkocki powieściopisarz Andrew Lang umieścił to w Szarej Księdze Wróżek .

To Aarne-Thompson-Uther typ ATU 451, „Dziewica, która szuka swoich braci”.

Tłumaczenia

Oryginalna nazwa, opublikowana przez Stumme, to Ḫurrâft udḝxä, mtẵllfet essbḝxä . Stumme przetłumaczył to jako Die Geschichte von Udêa, die ihren sieben Brüder in die Fremde wandern liess („Historia Udei, która wygnała swoich braci na pustynię”). Może być inaczej znany jako Udea und ihre sieben Brüder .

Streszczenie

Mężczyzna i żona mieli siedmiu synów. Pewnego dnia synowie wybrali się na polowanie i powiedzieli ciotce, że jeśli ich matka będzie miała córkę, pomachaj białą chusteczką, a oni natychmiast wrócą; ale jeśli syn, sierp, a oni będą kontynuować. To była córka, ale ciocia chciała się pozbyć chłopców, więc machała sierpem. Córka Udea dorastała nie wiedząc o swoich braciach. Pewnego dnia starsze dziecko szydziło z niej, że wypędziła braci, którzy wiecznie włóczyli się po świecie; przesłuchała matkę i wyruszyła na ich poszukiwanie. Matka dała jej wielbłąda , trochę jedzenia, muszlę kauri o szyję wielbłąda jako talizman, Afrykańczyka, Barkę i jego żonę, żeby się nią zaopiekowali. Drugiego dnia Barka kazał Udei zejść z wielbłąda, aby jego żona mogła jechać zamiast niej. Matka była blisko i kazała Barce zostawić Udeę w spokoju. Trzeciego dnia Barka ponownie powiedział Udei, aby pozwolił swojej żonie jeździć na wielbłądzie w jej miejsce, ale matka była teraz zbyt daleko, by słyszeć i rozkazywać Barce. Udea bezskutecznie wołała matkę, a Barka rzuciła dziewczynkę na ziemię. Żona wspięła się na wielbłąda, a Udea szedł po ziemi, bosymi stopami pokaleczonymi przez kamienie na jej ścieżce.

Pewnego dnia minęli karawanę, gdzie dowiedzieli się o zamku , w którym mieszkali bracia. Barka pozwolił Udei pojechać na wielbłądzie do zamku, ale wysmarował ją smołą , aby jej bracia jej nie poznali. Jednak przyjęli ją bez pytania. Jej łzy radości pozostawiły białe ślady na jej twarzy. Jeden z zaniepokojonych braci wziął szmatkę i wytarł ślad, aż ślad zniknął. Brat zapytał ją, kto pomalował jej skórę na czarno, na co nie odpowiedziała, bojąc się gniewu Barki. W końcu ustąpiła, opisując traktowanie, jakie otrzymała podczas swoich podróży. Siedmiu braci było oburzonych i ścięło głowy zarówno Barce, jak i jego żonie.

Bracia polowali przez siedem dni, instruując Udeę, aby zamknęła się w zamku tylko z kotem, który dorastał w domu. We wszystkich sprawach stosowała się do rad kota i nie jadła niczego, czego kot nie jadł. Wrócili i zastali ją zdrową. Następnie bracia opowiedzieli jej o zamkowych elfach i gołębiach , którego można było wezwać, by sprowadził braci na wypadek, gdyby Udea znalazł się w jakimkolwiek niebezpieczeństwie. Gołębie miały zapas jedzenia i wody na siedem dni pozostawione przez braci podczas każdego polowania; Udea zapytał, dlaczego nie kazali jej codziennie karmić gołębi, ponieważ jedzenie, które rozłożyli, było stare po siedmiu dniach. Zgodzili się i powiedzieli jej, że jakakolwiek życzliwość wobec gołębi będzie uważana za życzliwość wobec nich samych.

Podczas trzeciego polowania braci Udea sprzątała zamek i zapominając na chwilę o swoich instrukcjach, znalazła fasolę i zjadła ją. Kot zażądał połowy. Udea powiedziała, że nie może, ponieważ już ją zjadła i zaoferowała sto innych fasolek. Kot chciał tylko fasolę, którą zjadł Udea. Aby ukarać dziewczynę, kot ugasił pożar w kuchni. Nie mając możliwości gotowania, Udea wspiął się na zamek, zobaczył w oddali ogień i wyruszył, by znaleźć jego źródło. Poprosiła o bryłę płonącego węgla od starszego mężczyzny doglądającego ognia, ale w rzeczywistości był on „pożeraczem ludzi” (kanibalem) iw zamian zażądał paska krwi od jej ucha do kciuka. Krwawiła przez całą drogę do domu i nie zauważyła kruka który podążał za nią, aż dotarła do drzwi zamku. Zaskoczona przeklęła kruka, mając nadzieję, że go również przestraszy. Zapytał, dlaczego miałaby życzyć krzywdy komuś, kto wyświadczył jej przysługę. Odleciał wraz z ziemią, której użył do zatarcia śladów krwi. Ludożerca podążał tą ścieżką do zamku i wyłamał sześć drzwi w ciągu sześciu nocy, zamierzając zaatakować i zjeść Udeę. Ostatniego dnia, mając tylko jedne drzwi na miejscu, wysłała list do swoich braci z pomocą zamkowych gołębi. Bracia natychmiast wrócili do domu i uwięzili ludojada w płonącym dole.

Gdy ludożerca spłonął, pozostał tylko jeden z jego paznokci . Został wysadzony w kierunku i dźgnął Udeę pod jej własny paznokieć. Upadła, bez życia. Jej bracia położyli ją na marach , a marach na wielbłądzie i odwieźli matce. Kazali wielbłądowi unikać schwytania i zatrzymywać się tylko wtedy, gdy ktoś powie „sznurek”. Podczas podróży trzech mężczyzn goniło wielbłąda, ale tylko wtedy, gdy jeden powiedział, że ma sandał sznurek się zerwał, przestał. Mężczyzna wziął Udeę za rękę i próbował zdjąć jej pierścionek. Ten ruch uwolnił paznokieć ludojada z jej dłoni i obudziła się pełna życia. Wielbłąd zwrócił ją rozradowanym braciom, a całe rodzeństwo wyruszyło ponownie do rodziców.

Czwartego dnia ich ponownego spotkania najstarszy brat opowiedział rodzicom o zdradzie ciotki i przygodach, które ich spotkały.

Analiza

Typ opowieści

Amerykański folklorysta DL Ashliman sklasyfikował tę opowieść w indeksie Aarne-Thompson jako typ AaTh 451, „Dziewczyna, która szuka swoich braci” - a zatem „daleko spokrewniona” z europejskimi opowieściami Dwunastu braci , Sześć łabędzi i Siedem kruków . Jednak folklorysta Hasan M. El-Shamy indeksuje to pod bardziej precyzyjnym typem, AaTh 451A, „Siostra szuka swoich dziewięciu braci”. Typ opowieści jest również jednym z wielu typów wymienionych w międzynarodowym indeksie, które dotyczą relacji brat-siostra .

Jeśli chodzi o drugą część opowieści, sekwencja narracyjna (siostra jako gospodyni braci; strzelanie do ogra; umierająca siostra i bracia niosący jej ciało) została sklasyfikowana w poprawionym wydaniu indeksu Aarne-Thompson-Uther (po 2004 r. ) jako typ ATU 709A, „Siostra Dziewięciu Braci”. Ten podtyp jest więc spokrewniony z typem ATU 709, „ Królewna Śnieżka ”.

Motywy

W typie AaTh 451A siostra zostaje zastąpiona fałszywą siostrą poprzez zmianę rasy z antagonistą, motyw sklasyfikowany w Indeksie Motywów Literatury Ludowej jako D30, „Przemiana w osobę innej rasy ”.

Według profesora Johna R. Maiera imię bohaterki (Udea, Wudei'a i inne zapisy) to językowa gra słów związana z losem jej braci: jej imię jest związane ze słowem wada'a „odsyła ” , co dzieje się z braćmi bohaterki zaraz po jej narodzinach.

Warianty

Europa

Warianty typu opowieści AaTh 451A, „Siostra szuka swoich dziewięciu braci”, istnieją również w tradycji europejskiej, z bardzo podobną narracją: siostra chce odwiedzić swoich braci, ale wróżka lub inne stworzenie kradnie jej szaty i podaje się za siostra. Prawdziwa jest zmuszona paść konie i opłakuje swoją historię w formie piosenki. Bracia słuchają tego i karzą fałszywą siostrę.

Litewski folklorysta Bronislava Kerbelyte [ lt ] w Enzyklopädie des Märchens lokalizuje typ AaTh 451A jako oikotyp, który pojawia się „głównie” w regionie bałtyckim . Estoński folklorysta Kristi Salve [ et ] twierdzi, że pomimo pewnych wariantów znalezionych wśród Mordwinów , Maris i Rosjan, typ opowieści występuje głównie wśród ludów bałtycko-fińskich i bałtyckich. Inni ograniczają narrację do Karelii i okolicznych regionów w Finlandii i Rosji.

Finlandia

Jeśli chodzi o podobne opowieści fińskie, fińska nauka grupuje je w fińskim katalogu jako typ AT 533, „Syöjätär ja yhdeksän veljen sisar”, „Czarownica (lub Ogrzyca) i siostra dziewięciu braci” lub „Fałszywa siostra” ( w Juha Pentikäinen ): bohaterka jest w drodze do domu swoich braci, ale spotyka stworzenie, które przybiera jej postać i podaje się braciom za bohaterkę.

W fińskim wariancie przetłumaczonym przez Parkera Fillmore'a jako The Little Sister: The Story of Suyettar and the Nine Brothers , siedmiu synów pary chce, aby ich matka dała im młodszą siostrę, ale jeśli da im młodszego brata, opuszczą dom na dobre. Łączą sygnał narodzin: wrzeciono dla dziewczynki, topór dla chłopca. Ich matka rodzi siostrę, ale złą wiedźmę o imieniu Suyettar ( Syöjätär ) podnosi siekierę, aby skłonić młodzież do opuszczenia domu. Wiele lat później młodsza siostra o imieniu Kerttu dowiaduje się o incydencie i postanawia odwiedzić swoich braci. Jej matka daje jej magiczne ciasto, aby pokazać jej drogę i gadającego psa o imieniu Musti jako towarzysza. Kerttu udaje się do lasu i spotyka Suyettar, brzydką starą wiedźmę. Karci dziewczynę za odrzucenie brzydkiego wyglądu wiedźmy, a Kerttu postanawia pozwolić jej do nich dołączyć. Kiedy kobiety mijają fontannę lub jezioro, czarownica próbuje namówić dziewczynę do kąpieli, ale piesek ostrzega ją przed tym. Suyettar za każdym razem łamie nogi psa, dopóki go nie zabije, aby zaprzestać jego ingerencji. W końcu Kerttu bierze kąpiel w stawie, a Suyettar kropi wodą jej oczy i zmienia wygląd z dziewczyną: Kerttu wygląda jak stara kobieta, a Suyettar wygląda jak dziewczyna. Docierają do domku braci i witają fałszywą siostrę jak swoją. W międzyczasie Kerttu jest zmuszana do wypasania koni w ciągu dnia, a nocą wiedźma zabiera jej język, by wyglądać jak niema kobieta. Jednak bracia zaczynają zauważać, że stara kobieta śpiewa smutną piosenkę dziewczęcym głosem i myślą, że coś jest nie tak. Odkrywają prawdę, przywracają siostrze prawdziwy wygląd i palą Suyettar w saunie.

W innej fińskiej opowieści, zebranej z Ilomantsi i przetłumaczonej przez Emmy Schreck jako Von dem Mädchen, das ausging ihre Brüder zu suchen („O dziewczynie, która szuka swoich braci”), para ma dziewięciu synów, którzy opuszczają dom, ponieważ boją się, że ich matka urodzi kolejnego syna. Łączą więc sygnał: wrzeciono w przypadku dziewczynki i siekiera w przypadku chłopca. Matka rodzi dziewczynkę, ale wiedźma (nienazwana w opowieści) miesza przedmioty i przyspiesza odejście braci. Jakiś czas później dorosła już młodsza siostra chce odwiedzić swoich braci. Jej matka ze łzami dziewczynki piecze magiczny bochenek chleba, który może zaprowadzić ją do braci, a ona wyrusza w drogę ze swoim małym psem Piikką. Spotyka na drodze czarownicę, która próbuje namówić ją do wspólnej kąpieli, ponieważ jest lato, ale piesek ostrzega dziewczynę przed tym. Czarownica krok po kroku okalecza psa, aż zabija go z litości i udaje jej się zamienić miejsce z dziewczyną za pomocą magicznego zaklęcia. Czarownica, teraz zmieniona w siostrę, spotyka braci, podczas gdy prawdziwa siostra, zmieniona jako wiedźma, ma pasć konie. Jeden z braci zauważa pasterza czarownic śpiewającego piosenkę o jej nieszczęściu i odkrywa, że jest ich siostrą. Odwracają przemianę i zamykają wiedźmę w łaźni na spalenie. Kiedy płonie, czarownica przeklina braci, mówiąc, że koniki polne wyjdą z jej oczu, wrony z uszu, sroki z jej włosów i kruki z palców u nóg, aby niszczyć i niszczyć mienie ludzi.

Litwa

Litewski folklorysta Jonas Balys [ lt ] w swojej analizie litewskich opowieści ludowych (opublikowanej w 1936 r.) Wymienił 20 wariantów typu * 452 (typ nieindeksowany wówczas w międzynarodowej klasyfikacji) pod hasłem Sesuo, ieško savo devynių brolių („Siostra szuka swoich dziewięciu braci”). W tych opowieściach bohaterka zostaje zastąpiona przez wróżkę, gdy idzie się kąpać. W późniejszej rewizji katalogu profesor Bronislava Kerbelytė zmienia jego nazwę na typ AT 451A, Sesuo, ieškanti devynių brolių („Siostra poszukująca dziewięciu braci”), z zarejestrowanymi 79 wariantami.

Łotwa

Podobna historia ma miejsce na Łotwie , również sklasyfikowana jako typ AaTh 451A, Māsu pazīst pēc dziesmas („Siostrę rozpoznaje się po piosence”): bohaterka jedzie odwiedzić swoich dziewięciu braci w towarzystwie swojego zwierzaka (szczeniaka lub królika) . Małe zwierzę próbuje ostrzec ją przed wiedźmą, ale nikczemność zabija zwierzę i przybiera jej wygląd zaklęciem. Prawdziwa bohaterka jest stworzona do wypasu koni. Śpiewa piosenkę podczas swoich obowiązków domowych i jest rozpoznawana przez swojego brata.

Estonia

W katalogu estońskim typ ten znany jest jako Ee 451A, Üheksa velje sõsar („Siostra Dziewięciu Braci”). W tym typie po urodzeniu dziewczynki diabeł miesza sygnał, aby zmylić braci i przyspieszyć ich odejście. Po latach, gdy ich siostra jest w drodze do swoich braci, diabelska córka zastępuje ją magicznym przebraniem i zmusza siostrę jako pasterza swoich braci. Kiedy dziewczyna wyśpiewuje swoje nieszczęście, oszustwo wychodzi na jaw.

Rosja

Uczony Andreas Johns lokalizuje jedną rosyjską wersję typu 451A, zebraną w Riazaniu przez rosyjskich folklorystów Gilianova i Frumkin. W tym wariancie siostrę zastępuje Baba Jaga (w opowiadaniu nazywana Jaga-Baba). Podobnie jak w przypadku innych wariantów, bohaterka śpiewa swój lament, który ujawnia oszustwo.

Mari ludzie

Co najmniej dwie opowieści z plemienia Cheremis ( ludu Mari ), zebrane przez Arvida Genetza , przedstawiają siostrę poszukującą swoich braci, zajmującą jej miejsce czarownicę lub uzurpatora oraz braci bohaterki odkrywających podstęp i karających fałszywą bohaterkę.

W jednej z opowieści zebranych przez Genetza, przetłumaczonej na język węgierski jako A Víziszellem lánya („Córka Ducha Wody”), para ma trzech synów i córkę. Mija trochę czasu i trzej synowie przekraczają Os Vics („Biała Woda”, oznaczenie Mari dla rzeki Belaya ). Ich siostra mówi matce, że chce odwiedzić braci i wyjeżdża ze srebrnym koniem i małym psem. Kiedy zbliża się do brzegu rzeki Belaya, pojawia się córka Ducha Wody i zaprasza dziewczynę do kąpieli z nią w rzece. Dziewczyna odrzuca jej prośbę, po czym córka Ducha Wody grozi, że ją pożre. Dziewczyna zgadza się, zdejmuje ubranie i wchodzi do rzeki. Wkrótce córka Ducha Wody kradnie ubranie dziewczyny i zmusza ją do noszenia jej szat. Duet spotyka trzech braci, córka Ducha Wody podaje się za ich siostrę, podczas gdy prawdziwa siostra zostaje zmuszona do zaganiania koni. Pewnego dnia bracia zauważają, że ich konie wyglądają na wychudzone i postanawiają to zbadać. Jeden z braci odkrywa w piosence, że dziewczyna jest ich prawdziwą siostrą, i wyjawia prawdę. Dostają fałszywą siostrę i za karę przywiązują ją do koni. Przeklina ich, mówiąc, że części jej ciała zmienią się w inne rzeczy: jej głowa w wzgórze, jej uszy w muszlę, jej żołądek w kadź na mąkę, jej stopy w motykę. Kolejna wersja opowieści została opublikowana pod tytułem Hogyan keletkeztek a dombok és a völgyek? („Jak powstały góry i wzgórza?”), Z zacięciem etiologicznym : kiedy córka Ducha Wody zostaje ukarana w tej opowieści, przeklina swoje części ciała, by stały się wzgórzami, górami i dolinami.

Czuwaski

Stypendium węgierskie zlokalizowało wariant od Czuwasów , zebrany w 1940 roku i opublikowany pod tytułem Pige és Hirhim („Pige and Hirhim”). W tej opowieści siedmiu starszych synów starej pary decyduje się opuścić dom, ale każe rodzicom zostawić tabliczkę informującą o narodzinach ich małego rodzeństwa. Czas mija i rodzi im się dziewczynka o imieniu Hirhim. Pewnego dnia dowiaduje się o swoich siedmiu starszych braciach i postanawia ich odwiedzić. Towarzyszy jej kogut, piesek i kura. Po drodze spotyka inną dziewczynę o imieniu Pige, która postanawia dołączyć do orszaku. Przepływają przez siedem mórz, a Hirhim intonuje pieśń, aby otworzyć każde morze, gdy przepływają. Przed każdym morzem Pige próbuje założyć ubranie Hirhima, ale zatrzymują ją małe zwierzęta. Pige udaje się przed siódmym morzem, zajmuje miejsce Hirhima i podaje się za siostrę. Świnia, przebrana za ich siostrę, zostaje powitana przez braci, a Hirhim zostaje zmuszony do karmienia koni. Bracia zauważają, że służąca śpiewa lament i zdają sobie sprawę, że to prawdziwy Hirhim.

Ludzie Mordwina

W opowieści ludu Mordwinów przetłumaczony na język węgierski jako Vardinye , para ma dwóch synów. Pewnego dnia matka jest w ciąży, a synowie proszą ją, aby ogłosiła narodziny ich nowego rodzeństwa: jeśli dziewczynka, powieś szpulkę i grzebień; jeśli chłopiec, pług i brona. Rodzi się dziewczynka, a bracia odchodzą. Czas mija, a dziewczyna o imieniu Anyuta jest wyśmiewana przez Vadinye za to, że nie ma braci. Anyuta mówi matce, która wyznaje, że bracia Anyuty opuścili dom. Anyuta postanawia ich odwiedzić, a Vardinye jej towarzyszy. Zatrzymują się w drodze do domu braci, a Vardinye próbuje przekonać Anyutę do kąpieli. Anyuta odrzuca każdą szansę, jaką dostaje, dopóki Vardinyes nie udaje się założyć ubrania Anyuty i podaje się za prawdziwą siostrę. Duet przybywa do domu braci i Vardinye przedstawia się jako ich siostra, podczas gdy Anyuta w ubraniu Vardinye zostaje zmuszona do spania i pracy w stodole. Pewnej nocy słyszą, jak Anyuta pyta księżyc o jej matkę i ojca i uświadamiają sobie prawdę. Bracia zabierają Vardinye do łaźni, żony braci rozbierają ją i przywiązują do końskiego ogona, aby została ukarana. Jakiś czas później Anyuta i jej bracia popadają w rutynę, ale szwagierki Anyuty, zazdrosne o uwagę, spiskują przeciwko niej: najpierw zabijają owcę, krowę i konia i obwiniają dziewczynę, a potem Aby pogorszyć sytuację, żona starszego brata zabija własnego syna i oskarża Anyutę o zbrodnię. Starszy brat zabiera Anyutę do lasu, przecina jej ręce i tam ją porzuca. Opowieść następnie przechodzi w typ opowieści ATU 706, „ Dziewica bez rąk ”.

Rosyjski autor Stepan V. Anikin [ ru ] opublikował podobną opowieść Mordvina zatytułowaną „Сыре Варда” („Szara Varda”), para chłopów ma trzech synów, którzy pomagali ojcu na polach. Pewnego razu czują, że muszą opuścić dom i szukać własnego szczęścia, ale zanim odejdą, sadzą zieloną gałązkę pod oknem jako znak życia. Z czasem mają kolejne dziecko, dziewczynkę. Dziewczyna mieszka z nimi i podlewa zieloną gałązkę. Pewnego dnia wraca do domu zalana łzami i płacze, że nie ma starszych braci. Ich rodzice mówią jej, że starsi bracia opuścili dom na bardziej zielone pastwiska, a ona postanawia ich odwiedzić. W ramach pożegnalnego prezentu matka mówi jej, że jej łzy będą ją chronić. Dziewczyna, ubrana w piękne stroje, rozpoczyna swoją podróż i spotyka na drodze starą, garbatą kobietę o imieniu Grey Varda, która dołącza do niej. Przechodzą obok strumienia, a Gray Varda przekonuje dziewczynę do kąpieli w rzece. Podczas gdy dziewczyna kąpie się w rzece, stara kobieta przymierza ubranie dziewczyny, ale dziewczyna błaga, a głos jej matki przerywa Szarej Vardzie. Idą dalej do innego strumienia, gdzie Gray Varda udaje się zamienić miejscami z dziewczyną. Docierają do domu braci, a ona podaje się za ich siostrę i mówi, że znalazła w lesie służącego, który pracował dla nich w stodole. Następnego ranka bracia idą zbierać zboże, a prawdziwa siostra piosenką przywołuje ptaki, by narobiły zamieszania w ich domu. Później przywołuje ptaka piosenką, aby posprzątał to miejsce. Dzięki tym działaniom bracia rozpoznają swoją prawdziwą siostrę i karzą Szarą Vardę, przywiązując ją do konia. Później bracia odprowadzają dziewczynę z powrotem do domu rodziców i świętują.

Azja

Profesor Ulrich Marzolph [ de ] w swoim katalogu perskich opowieści ludowych wymienił 4 irańskie opowieści, które zgrupował pod typem * 451, „Das Mädchen sucht seine Brüder” („Dziewczyna szuka swoich braci”). Opowieści te ściśle nawiązują do drugiej części Udei : bracia wyjeżdżają z domu, dziewczyna ich szuka i zostaje przez nich przyjęta jak siostra. Pewnego dnia, gdy bracia są na polowaniu, a bohaterka sprząta miejsce, przychodzi kot i gasi ogień. Tym samym bohaterka musi szukać ognia z kanibalistycznym stworzeniem.

Afryka

Francuska etnolog Camille Lacoste-Dujardin [ fr ] , w swoim badaniu na temat ustnego repertuaru kabylskiego, nazwała tę grupę opowieści Les sept frères et leur soeur Fat'ma la négresse („Siedmiu braci i ich siostra Fat'ma, Czarna Dziewczyna”), również sklasyfikowany jako typ 451.

północna Afryka

Niemiecki etnolog Leo Frobenius zebrał inny północnoafrykański wariant pod tytułem Die Prinzessin und die 7 Brüder („Księżniczka i siedmiu braci”). W tej opowieści żona sułtana spodziewa się ósmego dziecka. Siedmiu innych synów sułtana dowiaduje się o nowinie i cieszy się, jeśli jest to dziewczynka, ale opuszcza królestwo, jeśli jest to chłopiec. Rodzi się dziewczynka, a sługa biegnie do siedmiu książąt, aby powiedzieć im – niesłusznie – że urodził się brat. Decydują się na wyjazd. Mija czternaście lat, a dziewczyna łamie jan. Szyderczo przypomina jej się los jej siedmiu starszych braci i postanawia ich odszukać. Opuszcza pałac z papugą jako towarzyszką i Czarną niewolnicą. Przechodzą obok fontanny i zostawiają tam papugę, podczas gdy Czarna niewolnica sugeruje księżniczce zamianę się z nią na grzbiecie wielbłąda. Docierają do miejsca z dwiema fontannami: jedną, która zmienia czarną skórę w białą, a drugą, która przyciemnia skórę. Czarny niewolnik wskakuje do białej fontanny i staje się biały, podczas gdy księżniczka wskakuje do czarnej fontanny i przybiera czarną twarz. Czarna niewolnica, teraz biała, udaje prawdziwą księżniczkę i spotyka siedmiu braci. Zapraszają ją, by z nimi zamieszkała. Prawdziwa księżniczka, obecnie niewolnica, pasie wielbłądy i lamentuje nad swoim smutnym losem. Sześć wielbłądów braci słyszy smutną historię i zaczyna chudnąć, a siódmy wielbłąd, który nie słucha, zaczyna przybierać na wadze i zdrowiej. Siódmy brat postanawia zbadać sprawę i zauważa lament niewolnika. Mały ptaszek wyrzuca z siebie, że fałszywa siostra mogła rozjaśnić skórę, ale nie mogła ukryć tekstury swoich naturalnych włosów. Bracia odkrywają podstęp, wracają do fontann, by odnowić siostrę i wymierzyć okrutną karę niewolnicy.

Leo Frobenius zebrał trzeci wariant z Afryki Północnej, zatytułowany Die Tochter und die Negerin („Córka i czarna kobieta”): para ma siedmiu synów, a żona spodziewa się ósmego dziecka. Siedmiu braci składa przysięgę, że rozbiją garnki na znak narodzin brata i opuszczą dom i będą świętować, jeśli to dziewczynka. Przychodzi do nich setut (zła stara kobieta) i kłamie w sprawie narodzin młodszego brata. Wychodzą z domu. Lata mijają, a mała dziewczynka jest wychowywana przez rodziców. Pewnego dnia ten sam setut kpi z dziewczyny za jej siedmiu zaginionych braci. Pyta matkę, a ona wyjawia o siedmiu starszych braciach. Dziewczyna postanawia ich odwiedzić w towarzystwie czarnej niewolnicy i gadającego ziarna kukurydzy. Kilka mil przed podróżą niewolnica chce trochę pojeździć na osiołku dziewczyny, ale ziarno kukurydzy poradziło dziewczynie, by jechała dalej. Jakiś czas później para zatrzymuje się przy fontannie: dziewczyna kładzie ziarno zboża na skale i kąpie fontannę dla czarnych i zmienia się w czarną osobę, podczas gdy niewolnica kąpie się w fontannie dla białych i staje się biała. Niewolnica, teraz o białej twarzy, zamienia się miejscami z dziewczyną i przedstawia się siedmiu braciom jako ich siostra, podczas gdy dziewczyna zostaje wysłana, by zaganiać wielbłądy. Śpiewa smutną piosenkę wielbłądom, które słuchają jej piosenki i zapominają jeść, z wyjątkiem głuchego wielbłąda. Najmłodszy brat zauważa wychudzone wielbłądy i odkrywa prawdziwą tożsamość dziewczyny. Drugi brat przeprowadza test na fałszywą siostrę i dziewczynę, zdemaskuje fałszywą siostrę i zabierze je do źródeł, aby przywrócono im pierwotną postać. Brat przywiązuje niewolnicę do drzewa i zostawia ją na pastwę zwierząt. Opowieść kończy się, gdy bracia odwiązują niewolnicę, aby pomóc im znaleźć ich najmłodszego brata, którego lwy zabrały do ich jaskini.

El-Shamy zebrał wariant z Pustyni Zachodniej (Egipt) , niedaleko Libii , pod tytułem Wdaiżah: The Sister of the Seven . W tej opowieści zwykła historia dzieje się z odejściem braci i dziewczyny wyruszającej w podróż. Po drodze niewolnica nalega, aby w pewnym momencie mogła jeździć na wielbłądzie, ale dziewczyna odmawia, słuchając magicznego koralika. Zatrzymują się przy fontannie, Źródle Niewolników, która może zmienić wygląd, jeśli ktoś się w niej wykąpie. Niewolnik przekonuje dziewczynę, by kąpała się za nią i jechała na wielbłądzie, gdy idzie pieszo. Zgadza się i zamienia się miejscami z niewolnicą. Wznawiają podróż i docierają do domu braci, gdzie obejmują niewolnicę (przemienioną mocami wiosny) jako swoją siostrę, podczas gdy dziewczyna, wyglądająca jak niewolnica, zostaje zmuszona do wypasania zwierząt. Dziewczyna lamentuje nad swoim losem, a zwierzęta, z wyjątkiem jednego wielbłąda, słyszą jej historię. Bracia zauważają, że zwierzęta z dnia na dzień wydają się chudsze, a fałszywa siostra sugeruje, że dziewczyna kradnie im paszę. Najmłodszy brat, Ahmad, postanawia mieć się na baczności i słyszy, jak dziewczyna opowiada zwierzętom smutną historię.

W wariancie z Sahary Zachodniej , zatytułowanym Shreser Dahbú , stara kobieta ma siedmiu synów. Kiedy ich matka znów jest w ciąży, bracia wyrażają chęć posiadania młodszej siostry, w przeciwnym razie odejdą, jeśli będą mieli młodszego brata. Ich matka rodzi dziewczynkę, ale służąca myli sygnały (łyżka dla dziewczynki, musaad dla chłopca) i wychodzą z domu. Po latach dziewczyna imieniem Shreser Dahbú dowiaduje się od sąsiadów, że jej bracia opuścili dom z jej powodu i postanawia złożyć im wizytę. Shreser Dahbú wspina się na wielbłąda i dołącza do niego czarnoskóry służący o imieniu Kumba. Mijają uad ze źródłem mleka, w którym kąpie się Kumba i staje się biały. Kumba zmusza Shreser Dahbú do chodzenia pieszo i prowadzenia wielbłąda, podczas gdy ona jeździ na zwierzęciu. Docierają do kolejnej fontanny, teraz ze smoły, a Kumba zmusza Shresera Dahbú do kąpieli w smole, aby stać się czarnoskórą kobietą. Przybywają do domu braci, a Kumba podaje się za ich siostry. Jakiś czas później bracia zauważają dziwne zachowanie służącej: pasie konie i śpiewa piosenkę, a konie nie jedzą jedzenia. Ahmed, najstarszy brat, bije ją za to i kilka kropel krwi ląduje na jego ubraniu. Ahmed próbuje je zmyć, ale wciąż plamią jego ubranie. Konsultuje się z kadi, mędrcem, który mówi mu, że krew wskazuje na ich pokrewieństwo i sugeruje test dla niej i fałszywej siostry. Przygotowują posiłek i zapraszają fałszywą siostrę i służącą; służąca komplementuje jedzenie, ale żałuje, że ktoś nie mógł zabrać porcji ich matce. Bracia zauważają oszustwo, zabijają Kumbę i zabierają Shreser Dahbú do źródła smołowego, aby ją przywrócić. Następnie opowieść przechodzi w inny typ, w którym Shreser Dahbú musi radzić sobie z zazdrością innych kobiet.

Kabylia

Francuski misjonarz Joseph Rivière zebrał i opublikował kabylską opowieść z Djurdjury pod tytułem Les Sept Frères („Siedmiu braci”). W tej opowieści siedmiu synów króla modli się, aby ich matka urodziła dziewczynkę, ponieważ podniosą flagę i będą świętować jej narodziny. Jeśli do chłopca, nadal podniosą flagę, ale opuszczą dom. Królowa rodzi dziewczynkę, ale ciotka mówi im, że to chłopiec. Wychodzą z domu. Wiele lat później mała dziewczynka przynosi wodę, kiedy przypadkowo rozbija słoik. Przechodząca kobieta mówi jej, że jej bracia wyjechali z domu. Wraca do domu, gotuje wodę i grozi, że jeśli nie wyjawi prawdy, spali rękę matki we wrzątku. Dziewczyna przygotowuje się do podróży do swoich braci i otrzymuje od ojca magiczną perłę, wielbłąda i niewolnicę. Po pewnym spacerze zatrzymują się przy dwóch fontannach: księżniczka imieniem Dania myje się w fontannie dla niewolników, a niewolnica odświeża się w fontannie dla wolnych. Kilka mil później niewolnica nalega, aby księżniczka zeszła z wielbłąda, ale konsultuje się z perłą, że nie może tego zrobić. Po pewnej odległości perła już nie odpowiada, a niewolnica zastępuje Danię jako siostrę braci. Siedmiu młodzieńców obejmuje niewolnicę jak swoją siostrę, podczas gdy Dania musi pasć ich wielbłądy. Dania zjada kawałek chleba i lamentuje nad swoim losem na pobliskiej skale, co słyszy sześć wielbłądów, z wyjątkiem głuchego zwierzęcia. Podsłuchuje to najmłodszy brat i konsultuje się z mędrcem, który odpowiada, że ich prawdziwa siostra ma „chevelure [...] brillante” („włosy [to] lśniące”). Demaskują fałszywą siostrę i zabijają ją, po czym przywracają swoją siostrę w fontannie wolnych ludzi.

Hasan El-Shamy zebrał inny wariant od kasjera w Kabyle (Algieria), który zatytułował [Potrzebujemy siostry] . W tej opowieści siedmiu braci mieszka w górskiej wiosce i decyduje się opuścić dom na dobre na wypadek, gdyby ich matce urodził się kolejny syn. Settût (istota z północnoafrykańskiego folkloru) postanawia przyspieszyć ten proces i oszukać braci, że urodził się kolejny syn. Odchodzą. Po latach ten sam Settût opowiada dziewczynie o swoich braciach, a ona postanawia ich ścigać. Dziewczyna jedzie na koniu z magicznym ziarnem jako urządzeniem komunikacyjnym. Dziewczynę ostrzega się, aby nie piła ani nie kąpała się w fontannie dla niewolników, ale aby korzystała z fontanny dla „białych”. Po znacznej odległości od domu niewolnica korzysta z białej fontanny, a dziewczyna z czarnej fontanny. Niewolnica zmusza prawdziwą siostrę do zejścia z konia i zaopiekowania się nią jako służącą. Docierają do domu braci i prawdziwa siostra zostaje zmuszona do wypasania koni. Opłakuje swój los koniom, które odczuwają jej smutek i stają się wychudzone. Bracia odkrywają wyznanie i naradzają się z sąsiadem, jak ujawnić oszustwo.

Algieria

Francuski językoznawca Émile Laoust [ fr ] zebrał i opublikował wariant algierski w języku Chenoua pod tytułem Aventures d'une jeune fille qui va a la recherche de ses sept frères („Przygody dziewczyny, która szuka swoich siedmiu braci”): kobieta ma już siedmiu synów i ponownie zachodzi w ciążę. Jej synowie proszą ją, by pomachała czerwoną flagą dla syna, a oni opuszczą dom, i białą flagą dla dziewczynki. Rodzi się dziewczynka, ale czarny niewolnik ich matki macha czerwoną flagą i odchodzą. Po latach dziewczyna dowiaduje się o odejściu braci i postanawia ich odwiedzić, w towarzystwie osobistej niewolnicy. Podczas podróży jej niewolnica prosi ją, aby przejechała na mule, ale dziewczyna prosi matkę przez mały magiczny dzwonek. Jakiś czas później dziewczynka potyka się i upada, a jej dzwonek pęka. Dziewczyna i niewolnica mijają dwie fontanny: dziewczyna kąpie się w jednej z fontann i jej skóra staje się czarna, podczas gdy skóra drugiej staje się biała. Niewolnica zastępuje dziewczynę jako prawdziwa siostra braci. Jest stworzona do wypasu brebis i ubolewa nad swoją sytuacją. Mężczyzna przechodzi obok i słyszy jej żałobny lament i informuje o znalezisku braci. Demaskują fałszywą siostrę i przywracają prawdziwej siostrze należne jej miejsce. Opowieść toczy się następnie z ciążą siostry i dalszymi przygodami.

W opowieści z M'zab przetłumaczonej na hiszpański pod tytułem La huérfana y las dos esclavas („Sierota i dwie niewolnice”) młoda Mozabitka mieszka sama z matką, ale pragnie bawić się i rozmawiać z rodzeństwem, ponieważ inne dziewczyny w jej wiosce mają taką. Pewnego dnia pyta o to matkę, a ta opowiada jej o swoich siedmiu starszych braciach, którzy wyjechali z domu, by znaleźć pracę gdzie indziej. Pomimo ich wioski leżącej po drugiej stronie pustyni i protestów matki, dziewczyna decyduje się tam pojechać, zabiera swoje rzeczy i udaje się do bram wioski. Tam znajduje dwóch czarnych niewolników, którzy przypadkowo podróżują w to samo miejsce. Tak więc trójka podróżuje razem, dopóki nie zatrzyma się tuż przed następną wioską, w której mieszka brat. Czarni niewolnicy wiążą Mozabitkę i malują jej skórę czarnym tuszem, aby wyglądała jak niewolnica, i malują jedną ze skór niewolnicy na biało. Czarni niewolnicy grożą dziewczynie i zmuszają ją do milczenia na temat ich planu i udania się na spotkanie z siedmioma braćmi. Dziewczyna, pomalowana czarną farbą, zostaje przedstawiona jako kolejna niewolnica i zmuszona do zaganiania ich wielbłądów. Każdej nocy, po zaprowadzeniu wielbłąda do stajni, obnaża swoje smutki w formie piosenki, a następnego ranka wielbłąd wydaje się martwy, aż zostaje tylko jeden. Bracia zaczynają dostrzegać dziwność sytuacji, a młodszy postanawia to zbadać: chowa się w stajni i wysłuchuje lamentu dziewczyny, że handlują z nią niewolnikami. Młodszy brat obmyśla plan zdemaskowania fałszywej siostry: prosi ją o przyniesienie wody i pomoc w umyciu rąk. Kiedy robi to fałszywa siostra, woda zmywa jej farbę do ciała. Młodszy brat ujawnia oszustwo swojemu rodzeństwu, które karze dwóch niewolników i przywraca ich prawdziwą siostrę.

Maroko

W marokańskim wariancie zebranym przez Jilali El Koudię pod tytułem The Little Sister with Seven Brothers , dziewczynka rodzi się jako ósme dziecko króla, ale siedmiu innych książąt otrzymuje błędną informację, że był to brat i opuszcza królestwo . Po latach dziewczyna dowiaduje się, że jej bracia zostali królem i namiestnikami prowincji w innym królestwie i postanawia ich odwiedzić. Towarzyszy jej para czarnych niewolników i magiczny artefakt zwany mejoun , który daje jej instrukcje, jak nie dać się zwieść niewolnikom. Jednak niewolnicy zauważają mejoun i rozbijają go o skałę. Docierają do przystanku z dwiema fontannami, białą, która czyni ludzi białymi, i czarną, która czyni ludzi czarnymi. Para myje się w białej fontannie i zmusza księżniczkę do kąpieli w czarnej. Trio dociera do królestwa braci i obejmuje fałszywą siostrę jak własną. Jakiś czas później pasterz wielbłądów z jakiegoś powodu ucieka, a niewolnica (prawdziwa siostra) zostaje zmuszona do ich zaganiania. Opłakuje swój los, a wielbłądy z litości przyłączają się do jej smutku i stają się chude i wychudzone. Jeden z braci, sułtan, odkrywa dziwny incydent i przesłuchuje stado niewolników. Wyznaje całą historię, a wielbłądy znów zaczynają jeść zdrowiej. Sułtan nakazuje strażnikowi zabrać fałszywą siostrę i jej towarzysza do czarnej fontanny, aby przywrócić im prawdziwą postać i ukarać ich. Opowieść toczy się dalej jako inny typ opowieści, ale z szwagierkami jako antagonistami. Opowieść została sklasyfikowana jako typ AaTh 451A.

W innej marokańskiej opowieści opublikowanej przez autorkę Ineę Bushnaq pod tytułem Dziewczyna, która wygnała siedmiu młodzieńców , matka upiera się, że urodzi córkę za każdym razem, gdy będzie w ciąży, ale rodzi chłopca. W ósmej ciąży siostra matki mówi, że ogłosi swoim siostrzeńcom narodziny ich rodzeństwa: wrzecionem, jeśli dziewczynka, i sierpem, jeśli chłopiec. Urodziła się dziewczynka, ale ciotka wymachuje sierpem, sygnalizując narodziny chłopca. Siedmiu młodzieńców wierzy, że urodził się kolejny syn i odchodzi. Dziewczynie nadano imię Wudei'a, która odesłała Subei'a, czyli Dziewczyna, która wygnała Siedmiu. Kiedy jest młoda, Wudei'a dowiaduje się o swoich siedmiu starszych braciach i mówi matce, że chce ich odwiedzić. Matka wysyła Wudei'a na wielbłądzie ze służącym i służącą. W drodze służący próbuje przekonać Wudei, by pozwolił pokojówce jeździć na wielbłądzie, ale dziewczyna woła matkę, która zabrania pokojówce. To działa dwa razy, ale za trzecim razem Wudei'a jest za daleko, by jej matka mogła odpowiedzieć na jej prośby. W ten sposób Wudei'a musi chodzić pieszo, podczas gdy jej pokojówka jeździ na wielbłądzie. Mijają karawanę, a kupiec kieruje ich do zamku siedmiu braci. Zanim przybyli, służący pociera twarz Wudei'a smołą, aby uchodzić za czarną niewolnicę, podczas gdy pokojówka jest przedstawiana jako ich siostra. Wudei, jako czarna niewolnica, zostaje zmuszona do odwszawiania braci, kiedy jej łzy spadają na jej ramię, oczyszczając część boiska. Bracia zauważają oszustwo, zabijają służącego i służącą i dają jej wodę do umycia. Bracia witają Wudei'a jak swoje prawdziwe siostry i spędzają razem czas. Trzeciego dnia ostrzegają ją, by zamknęła bramę zamkową, bo pójdą na polowanie. W drugiej części opowieści kot gasi ogień moczem jako zemstę za to, że Wudei'a nie dzieli się jedzeniem, co zmusza dziewczynę do szukania ognia z ghulem. Ghul idzie za nią, ale zostaje zabity przez jej braci. Wudei'a wpada w stan podobny do śmierci z powodu ukłucia paznokcia ghula w jej palec. Jej ciało spoczywa na marach, na wielbłądzie. Pewnego razu wielbłąd kłania się, powodując upadek mar na ziemię. Złodzieje próbują ukraść pierścień Wudei'a z jej palca i usunąć ghoul z paznokcia, przywracając ją w ten sposób do życia. Wudei'a budzi się i jedzie na wielbłądzie z powrotem do swoich braci.

Tunezja

W tunezyjskiej opowieści zatytułowanej Oudiâ Mtellfa Sbiâ i przetłumaczonej na francuski jako La Doucette qui fit perdre les sept , siedmiu braci mówi matce, że opuszczą dom, jeśli nie urodzi córki, i proponują sygnał, aby ogłosić narodziny rodzeństwa: sierp dla chłopca i czerwone ubranie dla dziewczynki. Kobieta rodzi dziewczynkę, ale jej szwagierka zmienia sygnały i macha sierpem, więc siostrzeńcy wyjeżdżają. Wiele lat później dziewczyna, obecnie nazywająca się Oudiâ Mtellfa Sbiâ, dowiaduje się od sąsiada o odejściu jej starszych braci i wypytuje o to matkę. Kobieta potwierdza historię, a Oudiâ Mtellfa Sbiâ postanawia ich odwiedzić. Kobieta napełnia łzami muszle ślimaków, zawiązuje nimi naszyjnik, daje go córce i mówi jej, żeby go nigdy nie zdejmowała, a następnie nakazuje czarnemu służącemu towarzyszyć Oudiâ Mtellfa Sbiâ na wielbłądzie. Dziewczyna rozpoczyna więc swoją podróż. Po chwili sługa Blacka jednak muszle ślimaków ostrzegają ją przed tym. Po chwili czarny sługa przekonuje Oudiâ Mtellfa Sbiâ, by zsiadł z wielbłąda i napił się wody z fontanny. Robi to i gubi naszyjnik matki. Po trzeciej chwili czarny sługa każe Oudiâ Mtellfa Sbiâ zejść z wielbłąda, on i jego żona biorą wielbłąda i odjeżdżają, porzucając dziewczynę na pustyni. Oudiâ Mtellfa Sbiâ wędruje przez pustynię, aż znajduje przystanki na odpoczynek pod drzewem. Mężczyzna przechodzi obok niej i pyta o jej obecność. Opowiada mu całą historię, a mężczyzna rozpoznaje w niej jej siostrę. Zabiera ją do życia z ich braćmi i ich żonami, a jej opinia zaczyna być bardziej ceniona przez mężczyzn w domu niż ich żony, ku rozczarowaniu tych ostatnich. Następnie szwagierki Oudiâ Mtellfa Sbiâ spiskują, by zjadła jajo węża, aby ją upokorzyć, ponieważ opowieść toczy się dalej jako inny typ opowieści.

Zobacz też

przypisy

Dalsza lektura

Calame-Griaule, Genevieve [ fr ] . „La jeune fille qui cherche ses frères”. W: Gatunki, formy, znaczenie, eseje w afrykańskiej literaturze ustnej . Pod redakcją Veroniki Görog-Karödy. Oxford, Jaso, 1982. s. 45–56.

Linki zewnętrzne