Umara ibn Abi al-Hasan al-Yamani

Umāra ibn Abī al-Ḥasan al-Yamanī lub Najm al-Dīn Abū Muḥammad al-Ḥakamī
Urodzić się	1121 ne (515 Ah) al-Zara'ib, Jemen
Zmarł	Sobota, 6 kwietnia 1174 r. (2 Ramadan 569 AH) Kair , Egipt
zawód (-y)	faqih (konsultant prawniczy), historyk, poeta
Praca
naukowa
Era	Okres Abbasydów
Szkoła czy tradycja	Szafi'i , sunnici
Główne zainteresowania	Tradycyjna literatura arabska
Godne uwagi prace	Tarikh al-Yaman ( تاريخ اليمن ) Mufid fi Akhbar Zabid ( مُفِيد في أخبار زبيد ) Al-nukat al-'Asriyah ( النُّكت العصريَّة في أخبار الوزراء المصريَّة» ).
Pod wpływem	Literatura ruchu literackiego w drugim okresie Abbasydów (fragmentacja kalifatu)

Umāra ibn Abī al-Ḥasan al-Yamanī ( arabski : عمارة بن ابي الحسن اليمني ) był historykiem, prawnikiem i poetą Jemenu o wielkiej reputacji, który był blisko związany z późnym kalifatem Fatymidów w Egipcie. Został stracony z rozkazu Saladyna w Kairze 6 kwietnia 1174 r. Za udział w spisku mającym na celu przywrócenie rządów Fatymidów. Jego Tarikh al-Yaman jest najwcześniejszą i pod względem najważniejszym historią Jemenu z czasów islamu.

Biografia

Niezmiennie biorąc pod uwagę tytuł al-faqīh („Prawnik”), Umara urodził się ok. 1121. Jego Tarikh jako miejsce urodzenia podaje miasto al-Zara'ib ( الزرائب ), prowincję Ibb w północnym Jemenie. Okręg plemienny Banu Hakam jest wskazany przez jego denominację „ al-Hakami ”. Był potomkiem Qahtan przez al-Hakam ibn Saad al-Ashira z Banu Madh'hij . W latach 1136-7 udał się do Zabidu , gdzie przez cztery lata studiował prawo. W latach 1154-5 podczas pielgrzymki do Mekki zwrócił na siebie uwagę władcy Mekki, Qasima ibn Abi Fality, który wysłał go jako swojego wysłannika do kalifatu Isma'ili Fatymidów . W maju 1155 roku Umara przybył na dwór w Kairze sześcioletniego kalifa Al-Fa'iza bi-Nasra Allaha . Wezyr Tala'i ibn Ruzzik był skutecznym władcą, nazywając siebie al-Mālik aṣ-Ṣāliḥ , „Cnotliwy Król”. W obecności obojga Umara wyrecytował swój panegiryk qasida . Ten krótki fragment jest parafrazą:

Och, aby gwiazdy zbliżyły się do mnie, abym utworzył z nich naszyjnik na Twoją chwałę; bo słowa są niewystarczające. […] Kalif i jego wezyr, których sędziowie rzucają ochronny cień na islam i narody. Ich hojność polega na wzroście Nilu jako zmniejszonego strumienia; który pokonuje obfite deszcze.

Tala'i ibn Ruzzik, który otaczał się uczonymi, qāḍīs i kātibs , faworyzował Umarę z wyróżnieniem. Umara przebywał w stolicy Fatymidów do grudnia 1155 r., A do kwietnia 1156 r. Wrócił do Mekki, zanim udał się do Zabid. W tym samym roku Qasim ponownie wysłał go jako posła do Egiptu, gdzie pozostał aż do śmierci. Ibn Ruzzik, gorliwy Isma'ilite, nie zdołał nawrócić Umāry, który pozostał niezłomny w swojej ortodoksyjnej wierze sunnickiej i szkole Shafi'i . Pomimo różnic religijnych i dzięki wielkiej towarzyskości Umary, stali się stałymi towarzyszami, a Umara skomponował liczne pochwały dla wezyra i jego synów.

W 1160 roku al-Fa'iz zmarł w wieku 11 lat, a Ibn Ruzzik osadził na tronie swojego kuzyna al-Adida , również nieletniego. Kiedy Ibn Ruzzik zmarł w 1161 r., jego następcą na krótko został jego syn Ruzzik ibn Tala'i , który przyjął tytuł al-Malik al-'Ādil al-Nāṣir . Po zabójstwie al-Adila w 1162 r. rywal Shawar został mianowany wezyrem z pomocą sułtana Aleppo , atabega Nur ad-Din Mahmuda , którego kurdyjski generał Shirkuh poprowadził swoją armię do Egiptu. Wywiązała się pięcioletnia walka o kontrolę nad osłabionym królestwem Fatymidów między krzyżowcami z Królestwa Jerozolimy i Nur ad-Din, której kulminacją było zabicie Szawara w 1168 r. wezyrat. Shirkuh zmarł w tym samym roku, a al-Aḍid zainwestował wezyrat w siostrzeńca Shirkuha, Saladyna , który otrzymał tytuł al-Mālika al-Nasira („Następca Króla”). W 1171 roku al-Aḍid był bliski śmierci, kiedy został formalnie zdetronizowany przez Saladyna jako ostatni kalif z dynastii Fatymidów, a zwierzchnictwo kalifatu Abbasydów zostało przywrócone nad Egiptem.

Spisek i egzekucja

odkryto spisek z udziałem Amalryka z Jerozolimy mający na celu przywrócenie rządów Fatymidów, Umara był jednym z ośmiu głównych aresztowanych spiskowców. On i jego współspiskowcy zostali skazani na śmierć przez uduszenie. Egzekucja odbyła się w Kairze w sobotę kwietnia 1174 r.

Imad ad-Din al-Isfahani napisał w swoim Kharīdat al-Kasr :

Ciało [Umary] zostało wystawione na krzyżu wraz z ciałami innych osób, które zostały oskarżone o spiskowanie przeciwko [Saladynowi] i zaproszenie listem Franków [ tj . na tronie. Ale przyjęli wśród nich człowieka należącego do armii, który nie był rodem z Egiptu, i ten człowiek poinformował Saladyna. Kiedy zostali postawieni przed księciem, nie wyparli się swoich zamiarów.

Dowodem na podejrzenie udziału Umary w spisku była jego propozycja, by Turan Shah , brat Saladyna, poprowadził siły inwazyjne w celu podboju Jemenu. Nieobecność dowódcy znacznie zwiększyłaby szanse powodzenia spisku.

Innym czynnikiem mógł być wpływowy szef kancelarii Saladyna, al-Qadi al-Fadil (1135-1200). Umara przez pewien czas cieszył się z nim przyjaznymi stosunkami i to al-Faḍl zasugerował Umarze napisanie historii Jemenu. Jednak stali się zaciekłymi wrogami, a jego nienawiść do Umary i innych zwolenników Saladyna mogła podsycić podejrzenia.

Niektóre wiersze Umary na cześć Saladyna i jego rodziny znajdują się w jego Dīwān (zbiór dzieł poetyckich). Jednak w jednym skierowanym do Saladyna, zatytułowanym Shikāya tal-Mutazallim wa Nikāya tal-Mutaāllim („Skarga uciśnionych i ból cierpiących”), opisuje swoją nieszczęśliwą sytuację. W innym, „Ludzie pałacu”, otwarcie opłakuje upadek Fatymidów.

Al-Maqrizi mówi, że przyczyną jego śmierci był następujący wiersz skomponowany przez Umarę:

Ci, którzy byli fałszywi w swojej wierności, nie unikną skutków gniewu Bożego [...] Ich palące pragnienie nie zostanie ugaszone ręką najszlachetniejszej ze stworzonych istot, Pieczęci Apostołów [...] Miłość imamów jest podstawą wiary w Boga i wszystkich dobrych uczynków. Są boskim Światłem prawdziwego przewodnictwa, pochodniami przebijającymi się przez ciemność nocy.

Umara został również oskarżony o napisanie tego wątpliwego wersetu:

Religia ta (islam) wywodzi się od człowieka, który aspirował do miana pana narodów.

Idris Imad al-Din cytuje wersety as-Saliha ibn Ruzzika skierowane do Umary, nakłaniające go do zostania szyitą . Na tej samej stronie zauważa: „Dziwne, że Umara, który odmówił przyłączenia się do doktryn fatymidzkich izmailitów, gdy rządzili, oddał życie, aby przywrócić im władzę”.

Pracuje

• The Land of Yemen and Its History (przetłumaczone przez Henry'ego Casselsa Kaya na język angielski i opublikowane pod tytułem Yaman, jego wczesnośredniowieczna historia autorstwa Najm ad-Dīn 'Omārah Al-Ḥakami… ; (oryginalne teksty, z tłumaczeniem i przypisami; Londyn: Edward Arnold, 1892), przez Umarah ibn Ali al-Hakami (1120 lub 1121-1174), Ibn Khaldun i Muhammad ibn Ya'qub Janadi.
• An-Nukat al-Asriya il-Wuzarā il Misriya (( النكت العصريَه، في اخرار الوزراء المصريَه ); (współczesne anegdoty dotyczące wezyrów Egiptu)
• Les finesses contemporaines, récits sur les vizirs d'Égypte ; Wydanie francusko-arabskie opublikowane przez francuskiego orientalistę Hartwiga Derenbourga .
• Dīwān z „Umāra” lub nieznane wiersze dwóch innych redaktorów wprowadzone przez ʻAbd al-Raḥmān ibn Ismāʻīl Abū Shāmah; ok. 1250 do jego kitāb al-rawadhatayn fī akhbār al-DawlataYn , ( كتاب الروضتين ، في اخبار الدولamię ) ( Księga dwóch ogrodów ) poświęcona dwóm władcom Nūr Ad-Dīn i Saladin. (Bayrūt, Muʼassasat al-Risālah, 1997.)
• ʻImād al-Dīn Muḥammad ibn Muḥammad Kātib al-Iṣfahānī (1125-1201), pierwszy sekretarz Saladyna do spraw syryjskich, w Kharīdat al-qaṣr wa-jarīdat al-ʻaṣr opublikował wiersze Umāry i krótką biografię rymowaną prozą.
• Mufid fi Akhbar Zabid ( مُفِيد في أخبار زبيد ) („Księga instrukcji historii Zabid”),

Rękopisy

• Rękopis A, Paryż 610 de l'ancien fonds; Kot. nr 2147.
• Rękopis B, Gotha 2256, opisał Wilhelm Pertsch; Kot. IV, str. 268.
• Rękopis C, Oxford 835 (Marsh, 72; Uri, Catalogus s. 181).
• Rękopis D. Muzeum Azjatyckie Sankt Petersburg , Rosja, 298.

Zobacz też

• muzułmańscy uczeni

Cytaty

• Kay, Henry Cassels (1892). Yaman, jego wczesnośredniowieczna historia . Londyn: Edward Arnold.
• Abi Hasan al Yamani (Ibn), Umara (1893). Derenbourg , Hartwig (red.). Kitab fihi al-nukat al-'asriyah (Oumāra du Yémen) . Tom. 1 (red. Serie). Paryż : L'École des Langues Orientales Vivantes.
•   Ibn Khallikana (1843). Słownik biograficzny Ibn Khallikana, przetłumaczony z arabskiego. Tom. II . Przetłumaczone przez barona Maca Guckina de Slane'a . Paryż: Oriental Translation Fund Wielkiej Brytanii i Irlandii. OCLC 832287342 .
•   Bianquis, Thierry (2000). „Ṭalāʾiʿ b. Ruzzīk” . W Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom X: T – U . Leiden: EJ Brill. s. 149–151. ISBN 978-90-04-11211-7 .