Wenzi

Wenzi ( chiński : 文子 ; pinyin : Wénzǐ ; Wade-Giles : Wen-tzŭ ; dosł. „ [Księga] Mistrza Wen”) to taoistyczny klasyk rzekomo napisany przez ucznia Laozi . Tekst był szeroko czytany i bardzo szanowany przez stulecia po jego stworzeniu, a nawet kanonizowany jako Tongxuan zhenjing ( chiński : 通玄真經 ; pinyin : Tōngxuán zhēnjīng ; Wade-Giles : T'ung-hsüan chên-ching ; oświetlony. „Prawdziwe Pismo o zrozumieniu tajemnic”) w roku 742 n.e. Jednak wkrótce potem uczeni zaczęli kwestionować jego autentyczność i odrzucali jako fałszerstwo, które powstało między dynastią Han a dynastią Tang . Los tekstu zmienił się w 1973 roku, kiedy archeolodzy wykopali grobowiec z 55 roku p.n.e. i odkryli pozostałości Wenzi skopiowane na bambusowych paskach, które dają nam wgląd w to, jak wyglądał tekst przed jego drastyczną poprawką do obecnego tekstu.

Autor

Tytuł Wenzi 文子„Mistrz Wen”, z przyrostkiem -zi 子 „dziecko; osoba; mistrz (tytuł szacunku)”, jest analogiczny do innych tekstów Stu Szkół Myśli, takich jak Mozi , Zhuangzi , Guiguzi i Baopuzi . Wen — „charakter pisany; literatura; wyrafinowanie; kultura” to rzadkie chińskie nazwisko , dlatego Wenzi można interpretować jako „Mistrz Wen”. Wen jest również często używane w imionach, imionach pośmiertnych , et cetera, ze względu na swoje pozytywne konotacje. Na przykład król Wen z Zhou 周文王 lub Kong Wenzi孔文子 ( Analekty 5.15). Dlatego Wenzi można również interpretować jako pseudonim oznaczający „Mistrza literatury / kultury”. O Wenzi nic nie można powiedzieć na pewno, bez względu na to, jak interpretuje się to imię. Chociaż nie znamy jego prawdziwej tożsamości, wysunięto różne hipotezy.

Księgi Han z I wieku n.e. mówi, że Wenzi był uczniem Laozi, współczesnym Konfucjuszowi 孔子 (551-479 pne) i doradcą króla Pinga z Zhou 周平王 (770-720 pne). To nie może być prawda, ponieważ król Ping i Konfucjusz żyli w odstępie dwóch wieków, co podsycało podejrzenia co do sfałszowanego statusu tekstu w późniejszych stuleciach. Aby rozwiązać chronologiczną niespójność, niektórzy komentatorzy sugerują pomyłkę co do króla Pinga z Chu 楚平王 (528-516 pne), którego panowanie zbiega się z życiem Konfucjusza.

Wczesny komentarz Wenzi autorstwa Li Xian 李暹 ( fl. 516 n.e.) podaje, że nazwisko Wenzi brzmiało Xin 辛, a jego przydomek ( hao 號 ) brzmiał Jiran 計然, służył pod Fan Li 范蠡 (fl. 517 pne) i studiował u Laozi.

Późniejszy komentarz Wenzi autorstwa Du Daojiana (1237-1318) ponadto zauważa, że Wenzi był szlachcicem ze stanu Jin z okresu wiosenno-jesiennego , jego nazwisko brzmiało Xin 辛, a imię grzecznościowe ( zi 字 ) brzmiało Xing 銒. Był również nazywany Song Xing宋銒, odnosząc się do jego domu Kuiqiu葵丘, który znajdował się w Song (stan) .

Odebrany tekst

Pisemne wzmianki o Wenzi po raz pierwszy pojawiają się w czasach dynastii Han. Nieistniejący już 七略 „Siedem streszczeń” z I wieku pne Qilue 七略 autorstwa Liu Xianga i Liu Xina mówi, że Wenzi miał 9 „rozdziałów” pianowych . Sekcja bibliograficzna Księgi Han z I wieku n.e. odnotowuje tekst Wenzi w 9 juan 卷 „rolkach; tomy”, mówi, że Wenzi był uczniem Laozi, współczesnym Konfucjuszowi ( 551-479 pne) i doradcą Król Ping z Zhou (770-720 pne), ale dodaje, że „praca wydaje się być fałszerstwem”, prawdopodobnie dlatego, że król Ping i Konfucjusz żyli w odległości dwóch wieków od siebie.

W jego ok. 523 n.e. Qilu 七錄 „Siedem zapisów”, uczony z dynastii Liang , Ruan Xiaoxu 阮孝緒, zapisuje tekst Wenzi w 10 tomach. Bibliografie w Księdze Sui z 636 roku n.e. i Nowej Księdze Tang z 945 roku n.e. zawierają po 12 tomów.

W 742 roku n.e. cesarz Xuanzong z Tang kanonizował Wenzi jako pismo taoistyczne (wraz z Tao Te Ching , Zhuangzi i Liezi ) honorowo nazwane Tongxuan zhenjing 通玄真經 „Prawdziwe Pismo zrozumienia tajemnic”. ^{[ potrzebne źródło ]} Cesarz pośmiertnie nazwał Wenziego Tongxuan Zhenren 通玄真人 „Prawdziwym człowiekiem, który rozumie tajemnice”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Daozang „Taoist Canon” zawiera trzy redakcje Wenzi w podsekcji Yujue 玉訣 „Komentarze” w sekcji Dongshen 洞神 „Spirit Grotto”. Najstarszym zachowanym wydaniem jest Tongxuan zhenjing zhu 通玄真經注„Komentarz do autentycznego Pisma o przenikającej tajemnicy” autorstwa Xu Lingfu徐靈府(ok. 760–841) z dynastii Tang . Tongxuan zhenjing zhengyi zhu 通玄真經正儀注 „Komentarz do właściwego znaczenia autentycznego Pisma Świętego o przenikającej tajemnicy” jest autorstwa Zhu Bian (ok. 1085–1144) z dynastii Song . Trzeci to Tongxuan zhenjing zuanyi 通玄真經纘義 z 1310 r. n.e. „Zebrane wyjaśnienia autentycznego Pisma Przenikającej Tajemnicy” autorstwa Du Daojiana 杜道堅 (1237–1318) z dynastii Yuan . Judith M. Boltz cytuje opinię Siku Quanshu , że wersja Du była najbardziej wiarygodną redakcją Wenzi . Zauważa, że Du Daojian stał się prawowitym literackim spadkobiercą Wenzi, kiedy odkrył kopię klasyka w Tongxuan Guan通玄觀„Opactwo Przenikającej Tajemnicy” na górze Jizhou計籌w Zhejiang , gdzie według legendy hagiograficznej Wenzi schronił się i spisał swoje nauki.

Treść

Chociaż Wenzi był tradycyjnie uważany za taoistyczny tekst ilustrujący myślenie Laoziego, zawiera elementy konfucjanizmu , mohizmu , legalizmu i szkoły imion . W formacie tekstowym Laozi odpowiada na pytania Wenzi dotyczące koncepcji Tao Te Ching , takich jak Wu wei . Oprócz cytowania fragmentów z klasyków taoizmu, takich jak Zhuangzi i Huainanzi , Wenzi cytuje także inne, takie jak I Ching , Mencius , Lüshi Chunqiu i Xiao Jing . Odnosząc się do otrzymanego Wenzi , Yoshinobu Sakade konkluduje:

Chociaż te odniesienia sprawiają, że Wenzi wydaje się być źródłem starożytnej myśli, w formie, jaką znamy dzisiaj, jest to fałszerstwo, z około 80% tekstu cytowanego z Huainan zi , a reszta składa się z amplifikacji Tao Te Ching lub cytaty z innych tekstów. Obecna wersja zawiera wyrażenia podobne do tych, które można znaleźć w pismach taoistycznych… Te elementy wystarczają, aby wykazać, że zachowane Wenzi zostało napisane między trzecim a ósmym stuleciem, przed czasami Xu Lingfu.

Wykopany tekst

W 1973 roku chińscy archeolodzy odkopali grobowiec dynastii Han w pobliżu Dingzhou 定州 (lub Dingxian定縣) w Hebei . Jego mieszkaniec jest identyfikowany jako król Huai 懷王 z Zhongshan , który zmarł w 55 roku pne. Wyposażenie grobowca obejmowało cenny strój grobowy z jadeitu , ozdoby z jadeitu, przybory do pisania i pozostałości ośmiu klasycznych chińskich tekstów , w tym analiz Wenzi i konfucjańskich skopiowanych na setkach bambusowych kartek ( jian 簡 ). Te bambusowe rękopisy były fragmentaryczne, nieuporządkowane i poczerniałe od ognia, być może przypadkowo spowodowanego przez rabusiów grobowców.

Specjalistyczny projekt rozszyfrowania i transkrypcji tej starożytnej kopii Wenzi został opóźniony z powodu trzęsienia ziemi w Tangshan w 1976 r. , Które dodatkowo uszkodziło bambusowe zrazy z Dingzhou. Zespół opublikował swój pierwszy raport w 1981 r., A Wenzi w 1995 r. (Oba w czasopiśmie archeologicznym Wenwu 文物 „Cultural Relics”).

Trwające badania sinologiczne tak zwanego Dingzhou Wenzi dostarczają zarówno konkretnych szczegółów przypuszczalnego wydania urtextu , jak i ogólnych spostrzeżeń na temat wczesnej historii tekstów taoistycznych. Fragmenty Dingzhou Wenzi są w zasadzie zgodne z pewnym fragmentem rozdziału 5 otrzymanego tekstu. Buduje się zgoda co do tego, że ten wykopany Wenzi pochodzi z II wieku pne, podczas gdy przekazany tekst powstał po II wieku n.e.

Format pytań i odpowiedzi to znacząca różnica między bambusową a otrzymaną wersją Wenzi . Ames i Rosemont wyjaśniają:

Zgodnie z bibliografią dworską w Historii Han , Dingzhou Wenzi ma Wenzi jako nauczyciela, któremu zadaje pytania król Ping z Zhou周平王. Z drugiej strony, w otrzymanym tekście uczeń Wenzi zadaje nauczycielowi Laozi 老子 pytania, co jest z pewnością mniej odpowiednie, biorąc pod uwagę, że teksty są zwykle nazywane imieniem nauczyciela, a nie ucznia.

Tłumaczenia

W porównaniu z licznymi angielskimi tłumaczeniami znanych tekstów taoistycznych, takich jak Tao Te Ching i Zhuangzi , przypuszczalnie apokryficzny Wenzi został zlekceważony. Thomas Cleary napisał spopularyzowane tłumaczenie przekazanego Wenzi , które przypisuje Lao Tzŭ .

Nie ma autorytatywnego angielskiego tłumaczenia Wenzi opartego na przełomowych odczytach z Dingzhou, nic, co można porównać z tłumaczeniem Analects autorstwa Amesa i Rosemonta. Angielskie tłumaczenia wybranych pasków bambusa Dingzhou Wenzi można znaleźć w monografii Paula van Elsa.

Zobacz też

Analekty Konfucjusza: tłumaczenie filozoficzne . Przetłumaczone przez Amesa, Rogera T .; Rosemont, Henry, Jr. Ballantine. 1998.
Sakade, Yoshinobu (2007). „Wenzy”. W Fabrizio Pregadio (red.). Encyklopedia taoizmu . Routledge'a. s. 1041–2.
van Els, Paweł (2006). Wenzi: tworzenie i manipulowanie chińskim tekstem filozoficznym (doktorat). Uniwersytet w Lejdzie.
van Els, Paweł (2018). Wenzi: kreatywność i intertekstualność we wczesnej filozofii chińskiej . Leiden : Brill.

przypisy

Dalsza lektura

Peerenboom, Randal P. 1995. Prawo i moralność w starożytnych Chinach: jedwabne rękopisy Huang-Lao . State University New York (SUNY) Press.

Linki zewnętrzne

Doskonała księga wszechobecnej tajemnicy , Taoistyczne Centrum Kultury i Informacji