Wielki człowiek (antropologia)

Duży człowiek to bardzo wpływowa jednostka w plemieniu , zwłaszcza w Melanezji i Polinezji . Taka osoba może nie mieć formalnej władzy plemiennej lub innej (na przykład poprzez dobra materialne lub dziedziczenie praw), ale może zachować uznanie dzięki umiejętnej perswazji i mądrości. Wielki człowiek ma dużą grupę zwolenników, zarówno ze swojego klanu , jak iz innych klanów. Zapewnia swoim wyznawcom ochronę i pomoc ekonomiczną, w zamian otrzymując wsparcie, które wykorzystuje do podnoszenia swojego statusu.

„System” wielkiego człowieka

Amerykański antropolog Marshall Sahlins badał zjawisko wielkiego człowieka. W swoim często cytowanym artykule z 1963 r. „Biedak, bogacz, wielki człowiek, wódz: typy polityczne w Melanezji ”, Sahlins używa analitycznie skonstruowanych idealnych typów hierarchii i równości, aby porównać hierarchiczne społeczeństwo polinezyjskie na większą skalę, składające się z wodzów i podrzędni wodzowie z melanezyjskim systemem wielkich ludzi.

Ta ostatnia składa się z podzielonych na segmenty grup rodowych, lokalnie trzymanych razem przez przywódców frakcji, którzy rywalizują o władzę w strukturze społecznej ułożonych poziomo i zasadniczo równych grup (frakcji). Tutaj przywództwo nie jest przypisywane, ale raczej zdobywane poprzez działanie i rywalizację „z innymi ambitnymi ludźmi”.

Pozycja

Pozycja wielkiego człowieka nigdy nie jest zapewniona przez odziedziczoną pozycję na szczycie hierarchii, ale zawsze jest kwestionowana przez różnych wielkich ludzi, którzy konkurują ze sobą w ciągłym procesie wzajemności i redystrybucji zasobów materialnych i politycznych . W związku z tym wielki człowiek podlega transakcyjnemu opartemu na jego zdolności do równoważenia jednocześnie przeciwstawnych sił w celu zabezpieczenia własnej renomy poprzez dystrybucję zasobów do innych grup wielkich ludzi (w ten sposób szerząc wieść o swojej sile i zdolnościach) oraz redystrybucję zasobów do ludzi z jego własnej frakcji (w ten sposób utrzymując ich zadowolonych zwolenników jego zdolnego przywództwa).

Koncepcja wielkiego człowieka jest stosunkowo płynna, a formalny autorytet takich postaci jest bardzo niski lub żaden. Jego pozycja nie jest z natury dziedziczna.

Na wyspie Malaita na Wyspach Salomona system wielkiego człowieka umiera, ponieważ westernizacja wpływa na ludzi, ^{[ potrzebne źródło ]} , ale system wielkiego człowieka można dostrzec na poziomie politycznym. Co cztery lata w na Wyspach Salomona system jest wyraźnie widoczny wśród ludzi, zwłaszcza na Wyspach Melanezyjskich. ^{[ potrzebne źródło ]}

System w Papui-Nowej Gwinei

Pierwsze użycie tego terminu można znaleźć w angielskim tłumaczeniu Dreißig Jahre in der Südsee (1907) Richarda Parkinsona . Termin ten często można znaleźć w wielu pracach historycznych dotyczących Papui-Nowej Gwinei . Andrew Strathern stosuje koncepcję wielkich ludzi do społeczności w Mount Hagen w Papui-Nowej Gwinei.

Tradycyjnie wśród ludów społeczności nieaustronezyjskojęzycznych władzę sprawował człowiek (tzw. „wielki człowiek”) uznawany za „najbardziej sprawnego w działaniach społecznych, politycznych, ekonomicznych i ceremonialnych”. Jego funkcją nie było wydawanie rozkazów, ale wywieranie wpływu na społeczeństwo poprzez swój przykład. Miał działać jako negocjator z sąsiednimi grupami i okresowo redystrybuować żywność (zazwyczaj produkowaną przez jego żony). W tym sensie był postrzegany jako zapewniający dobrobyt swojej społeczności.

Taki system nadal występuje w wielu częściach Papui-Nowej Gwinei i innych częściach Melanezji .

Zobacz też

Dalsza lektura

„Wielcy ludzie: Chris Bowler, Ben Smyth, Alex Thomas i John Zhang”. Esej Johna Zhanga w 18. numerze Scroopa .