Williama Stringfellowa

William Stringfellow
Stringfellow w swoim domu na Block Island, wśród swoich książek, dzieł sztuki i pamiątek cyrkowych
Urodzić się	Franka Williama Stringfellowa 28 kwietnia 1928 Johnston , Rhode Island , USA
Zmarł	2 marca 1985 ( w wieku 56) ( 02.03.1985 ) Block Island , Rhode Island , USA
Zawody	Teolog prawnik aktywista
Partner	Anthony'ego Towne'a
Tło naukowe
Alma Mater	Kolegium Batesa Uniwersytet Harwardzki
Wpływy	Karola Bartha Jakub Ellul
Praca naukowa
Dyscyplina	Teologia
Subdyscyplina	Teologia moralna
Szkoła czy tradycja	anglikanizm neoortodoksja
Pod wpływem	Jan Kochany Nathana Schneidera Jima Wallisa Waltera Winka

Frank William Stringfellow (1928-1985) był amerykańskim świeckim teologiem , prawnikiem i działaczem społecznym. Był aktywny głównie w latach 60. i 70. XX wieku.

życie i kariera

Wczesne życie i edukacja

Urodzony 26 kwietnia 1928 r. w Johnston w stanie Rhode Island , dorastał w Northampton w stanie Massachusetts . W 1945 r. ukończył Northampton High School. Udało mu się uzyskać kilka stypendiów i w wieku piętnastu lat wstąpił do Bates College w Lewiston w stanie Maine . . Później zdobył stypendium w London School of Economics i służył w amerykańskiej 2. Dywizji Pancernej . Stringfellow następnie uczęszczał do Harvard Law School . Po ukończeniu studiów przeniósł się do slumsów w Harlemie w Nowym Jorku , aby pracować wśród biednych Afroamerykanów i Latynosów .

Aktywizm

Jego aktywistyczną karierę można prześledzić do jego młodszego roku w Bates, kiedy zorganizował sit-in w lokalnej restauracji w Maine, która odmówiła obsługi osób kolorowych. To była jego pierwsza przygoda z aktywizmem społecznym i nigdy nie oglądał się za siebie. Zaledwie kilka lat później Stringfellow zyskał reputację ostrego krytyka polityki społecznej, wojskowej i gospodarczej Stanów Zjednoczonych oraz niestrudzonego orędownika sprawiedliwości rasowej i społecznej . Oświadczył, że sprawiedliwość może zostać zrealizowana tylko wtedy, gdy będzie się do niej dążyć zgodnie z poważnym zrozumieniem Biblii i wiary chrześcijańskiej . Szczególnie aktywnie działał w Ruchu Praw Obywatelskich i szeroko mówił o nieposłuszeństwie obywatelskim poprzez niestosowanie przemocy i integrację, szczególnie w wywiadzie z Robertem Pennem Warrenem dla książki Who Speaks for the Negro? .

Jako chrześcijanin postrzegał swoje powołanie jako zobowiązanie, nadane mu na chrzcie, do trwającej całe życie walki z „mocami i zwierzchnościami”, które, jak sądził, są czasami nazywane w Nowym Testamencie zło systemowe lub „ Moc śmierci”. Głosił, że bycie wiernym naśladowcą Jezusa oznacza uwolnienie się od wszelkich duchowych mocy śmierci i zniszczenia oraz bezinteresowne poddanie się mocy życia. W przeciwieństwie do większości młodszych liberalnych teologów protestanckich swoich czasów, Stringfellow nalegał na prymat Biblii dla chrześcijan, którzy podejmowali tak niepewną i z natury niebezpieczną pracę. To umieściło go poza obozem ewangelikalizm , ale neoortodoksja , zwłaszcza ta część tej szkoły, na którą wpłynął szwajcarski teolog reformowany Karl Barth , który rzadko komplementował Stringfellowa podczas jego jedynej wizyty w Stanach Zjednoczonych. Jeszcze inni mogą sklasyfikować go jako zwiastuna późniejszej teologii wyzwolenia w latach 70. i 80. XX wieku. Chociaż, żeby było jasne, sam Stringfellow był ostatecznie krytyczny wobec każdej samozwańczej teologii politycznej , która pozwoliłaby sobie funkcjonować jako zamknięta ideologia . Za jego życia podobne idee do pomysłów Stringfellowa można było znaleźć w pismach francuskiego krytyka Jacquesa Ellula , z którym prowadził stałą korespondencję.

Dokonał ostrej krytyki seminariów teologicznych: te z głównego nurtu liberalnych protestantów były teologicznie płytkie, ich program nauczania i etos były mieszanką „poetyckich recytacji… analizy społecznej, sztuczek, nagabywania, sentymentalizmu i kukurydzy”. Z drugiej strony uważał, że fundamentalistyczne / ortodoksyjne instytucje izolują się od współczesnego społeczeństwa; skomentował: „… gdyby naprawdę traktowali Biblię poważnie, nieuchronnie kochaliby świat chętniej… ponieważ Słowo Boże jest wolne i działa na świecie”. Uważał, że te warunki są symptomatyczne dla bliźniaczych błędów akulturowanego liberalizmu religijnego i autorytarnego dogmatyzmu, dwóch opcji, które amerykańscy chrześcijanie zwykle wybierają, aby osiągnąć ten sam cel: oswojenie Ewangelii, a tym samym stępienie jej przemieniającego wpływu zarówno na jednostki, jak i na państwo. . Zamiast zajmować się amerykańską akademicką sceną teologiczną, Stringfellow szukał publiczności złożonej ze studentów prawa i biznesu, zwłaszcza tych, którzy zdecydowali się przyjąć wierzenia chrześcijańskie i cały czas w pełni angażowali się w świat.

Prawnik z zawodu, główne interesy prawne Stringfellowa dotyczyły prawa konstytucyjnego i rzetelnego procesu . Miał do czynienia z obydwoma na co dzień w Harlemie, reprezentując represjonowanych najemców, oskarżonych, którzy w przeciwnym razie mieliby nieodpowiednie obrońcy w sądach, oraz zubożałych Afroamerykanów, którzy byli w dużej mierze wykluczeni z usług publicznych, takich jak szpitale i urzędy.

Przez całe swoje dni studenckie Stringfellow zaangażował się w Światową Federację Studentów Chrześcijańskich . Później głęboko zanurzył się w Światowej Radzie Kościołów , a także w swojej rodzimej denominacji, Kościele Episkopalnym ( Anglikańskim ), gdzie popierał wyświęcanie kobiet. Stringfellow był również zaangażowany w Sojourners Community w Waszyngtonie . W swoim domu na Block Island gościł także jezuickiego księdza Daniela Berrigana , który zszedł do podziemia po ucieczce przed władzami federalnymi za akty obywatelskiego nieposłuszeństwa.

Wpływ

Najważniejszym wkładem Stringfellowa w myśl teologiczną jest dostrzeżenie w „obrazach, ideologiach i instytucjach” podstawowych współczesnych przejawów demonicznych mocy i księstw często wspomnianych w Biblii. Ten pogląd sprawił, że był kategorycznie podejrzliwy wobec działań rządów, korporacji i innych organizacji, w tym kościołów instytucjonalnych, co stawiało go w sprzeczności z niemal wszechobecnymi „postępowymi” nastrojami połowy XX wieku. W połowie lat sześćdziesiątych bronił biskupa Jamesa Pike'a przed oskarżeniami o herezję wysuwanymi przeciwko niemu przez innych biskupów episkopalnych, wierząc, że kierowali się oni bardziej polityką (tj. uspokojeniem konserwatystów denominacji, takich jak południowcy i bogacze), niż poważną wiarą.

Ostatnie opracowania jego dorobku obejmują teologa Waltera Winka , Billa Wyliego-Kellermanna i Sharon Delgado, wszystkich wyświęconych duchownych Zjednoczonych Metodystów. Wywarł również wpływ na późniejszych katolików, w tym Johna Deara i dziennikarza Nathana Schneidera , a także ewangelicznych działaczy społecznych Jima Wallisa i Shane'a Claiborne'a oraz biblistę Wesa Howarda Brooka.

Życie osobiste

. Był związany z metodystycznym poetą Anthonym Towne. Później napisał A Simplicity of Faith: My Experience in Mourning (1982), w którym zidentyfikował Anthony'ego jako „mojego słodkiego towarzysza przez siedemnaście lat. Nigdy publicznie nie przedstawił się jako homoseksualista , ale pisał i przemawiał na ten temat, zawsze potępiając bałwochwalstwo zarówno homofobii (jak to się teraz nazywa) w kościołach, jak i „ostentacji” kultury gejowskiej , co, jak sądził, zbyt często zachęcało do łagodzenia samotności pożądaniem i rozwiązłością. Zmarł na cukrzycę 2 marca 1985 roku. Ta dolegliwość była konsekwencją zagrażającej życiu operacji usunięcia trzustki w 1968 roku, a epizod szczegółowo opisał w swojej książce Drugie urodziny .

Nagroda Williama Stringfellowa

Od roku akademickiego 2000–2001 Bates College corocznie wyróżnia studenta i obywatela stanu Maine za ich pracę na rzecz pokoju i sprawiedliwości. Biuro kapelana w Bates Colleges przyznaje te nagrody osobom, które uznają za „odważne i trwałe zaangażowanie w naprawianie systemowych, pierwotnych przyczyn przemocy i niesprawiedliwości społecznej”.

Książki

•   Życie religijne i zawód prawniczy , Nowy Jork; Rada Narodowa Nowego Jorku, 1955 (dostępny w przedruku). ISBN9780598471550 _
•   Wiara publiczna i prywatna , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1962; Eugene, Ore.: Wipf i Stock Pub., 1999, ISBN 9781579102159
•   Zamiast śmierci , New York, NY: Seabury Press, 1963. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448739
•   Mój lud jest wrogiem , Nowy Jork, NY: Holt, Rinehart i Winston, 1964; Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005. ISBN 9781597523226
•   Free in Obedience , Nowy Jork, NY: Seabury Press, 1964; Eugeniusz, Or. : Wydawcy Wipf i Stock, 2006. ISBN 9781597529525
•   Dysydent w wielkim społeczeństwie , Nowy Jork, NY: Holt, Rinehart i Winston, 1966. ISBN 9781597524193
•   (z Anthonym Towne) The Bishop Pike Affair , Nowy Jork, NY: Harper & Row, 1967. ISBN 9781556353260
•   Count It All Joy , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1967; Eugene, OR: Wipf i Stock, 1999. ISBN 9781579102913
• Oszuści Boga: zapytania do ulubionych idoli , Washington, DC: Witness Books, 1969.
• Drugie urodziny , Garden City, NY: Doubleday, 1970.
• (z Anthonym Towne) Suspect Tenderness: The Ethics of the Berrigan Witness , Nowy Jork, NY: Holt, Rinehart i Winston, 1971.
•   Etyka dla chrześcijan i innych kosmitów w obcym kraju , Waco, TX: Word, 1973. Eugene, Or. : Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448746
• (z Anthonym Towne) Śmierć i życie biskupa Pike'a , Garden City, NY: Doubleday, 1976.
• Zamiast śmierci , wydanie 2, New York, NY: Seabury Press, 1976.
• Sumienie i posłuszeństwo , Waco, TX: Word, 1977.
• Prostota wiary: moje doświadczenie w żałobie , Nashville, TN: Abingdon, 1982.
• Polityka duchowości , Filadelfia, PA: Westminster Press, 1984.
• Przedmowa do Melvina E. Schoonovera, Making All Things Human: Kościół we wschodnim Harlemie , Nowy Jork; Holt, Rinehart i Winston, 1969.

Linki zewnętrzne

• Biografia Williama Stringfellowa autorstwa Victora Shepherda
• Nagroda Williama Stringfellowa - Bates College
• Ikona Stringfellow - Wyjaśnienie obrazów
• Artykuł Billa Wyliego-Kellermanna z 1999 r. W Anglican Theological Review na temat Stringfellowa (łącznie 12 stron)
• „Biblijny cyrk Williama Stringfellowa” w depeszach religijnych
• „Niewygodna teologia” w Commonweal