Zanabazar
|
Öndör Gegeen
Zanabazar
Jebtsundamba Khutuktu
| |
|---|---|
 Autoportret, koniec XVII lub początek XVIII w.
| |
| Osobisty | |
| Urodzić się |
Eshidorji
1635 |
| Zmarł | 1723
Pekin , dynastia Qing , Chiny
|
| Miejsce odpoczynku | Nieznany |
| Religia | buddyzm |
| Narodowość | mongolski |
| Określenie | Buddyzm tybetański |
| Rodowód | Gelugpa (żółty kapelusz) |
| Starszy wpis | |
| Reinkarnacja | Taranatha |
Öndör Gegeen Zanabazar (ur. Eshidorji ) był pierwszym Jebtsundamba Khutuktu i pierwszym Bogd Gegeen , czyli najwyższym autorytetem duchowym linii Gelugpa (Żółtego Kapelusza) buddyzmu tybetańskiego w Mongolii .
Syn mongolskiego Tüsheet Khana, Zanabazar został ogłoszony duchowym przywódcą Mongołów Khalkha przez zwołanie szlachty w 1639 roku, gdy miał zaledwie cztery lata. Piąty Dalajlama (1617–1682) rozpoznał go później jako reinkarnację buddyjskiego uczonego Taranatha i nadał mu sanskryckie imię Jñānavajra ( sanskryt : ज्ञानवज्र, po mongolsku Zanabazar ), co oznacza „berło mądrości pioruna”. W ciągu prawie 60 lat Zanabazar rozwijał gelugpę szkoła buddyzmu wśród Mongołów, wypierając lub syntetyzując tradycje buddyjskie Sakja lub „ czerwony kapelusz ”, które dominowały na tym obszarze, jednocześnie silnie wpływając na rozwój społeczny i polityczny w XVII-wiecznej Mongolii. Jego bliskie związki zarówno z Khalka Mongołów, jak i pobożnym cesarzem Kangxi ułatwiły poddanie się Khalkha rządom Qing w 1691 roku.
Oprócz swoich duchowych i politycznych ról, Zanabazar był erudytą - wspaniałym rzeźbiarzem, malarzem, architektem, poetą, projektantem kostiumów, uczonym i językoznawcą, któremu przypisuje się początek odrodzenia kulturowego Mongolii w XVII wieku. Najbardziej znany jest ze swoich skomplikowanych i eleganckich rzeźb buddyjskich stworzonych w stylu wywodzącym się z Nepalu, z których dwie najbardziej znane to Biała Tara i Varajradhara , wyrzeźbione w latach 80. XVII wieku. Aby pomóc w tłumaczeniu świętych tekstów tybetańskich, stworzył pismo Soyombo , z którego wywodzi się pismo Soyombo który później stał się narodowym symbolem Mongolii . Zanabazar wykorzystał swój dorobek artystyczny do promowania buddyzmu na wszystkich poziomach społeczeństwa Khalkha i zjednoczenia plemion Khalkha Mongołów w czasach społecznych i politycznych zawirowań.
Życie
Wczesne życie, 1635-1651
Zanabazar urodził się w 1635 roku w dzisiejszym Yesönzüil, Övörkhangai , Mongolia . Nazwany Eshidorji po urodzeniu, był drugim synem Tüsheet chana Gombodorja (1594-1655) i jego żony Khandojamtso. Gombodorj, jeden z trzech chanów Khalkha, którzy mogli prześledzić jego rodowód bezpośrednio do Czyngis-chana , był wnukiem Abtai Sain Khana (1554-1588), który jako pierwszy otworzył ziemie Khalkha Mongołów na rozprzestrzenianie się „żółtego kapelusza” lub buddyzmu tybetańskiego gelugpa . W 1578 roku wujek Abtai, Altan Khan nadał mongolskiemu tytułowi „ Dalajlamy ” przywódcy gelug, Sonamowi Gyatso .
Zgodnie z tradycją Zanabazar od najmłodszych lat wykazywał oznaki zaawansowanej inteligencji, zdolności językowych i pobożności religijnej. Cudowne incydenty rzekomo miały miejsce w młodości i był w stanie w pełni wyrecytować Jambaltsanjod (chwała Mandziuśriego ) w wieku trzech lat. W 1639 r. Zgromadzenie Khalkha w Shireet Tsagaan nuur (75 km na wschód od dawnej stolicy Karakorum ) uznało Zanabazara za Öndör Gegeen (wielki święty) i najwyższy przywódca religijny Khalkh, mimo że miał wtedy zaledwie cztery lata. Zobowiązali się do posłuszeństwa, ogłaszając go „Tym, który wymachuje sztandarem szkoły Sakjapa ” i „nauczycielem tłumów”. To miano najwyższego przywódcy religijnego wzmocniło więzi między arystokracją Khalkha a hierarchią buddyzmu tybetańskiego, nadało Khalkha szlachetność, dodało legitymacji religijnej i służyło jako punkt zborny dla przywódców plemiennych Khalkha, którzy w tym samym roku zawarli niełatwy sojusz z zachodnimi Oirat ( Dzungar ) plemiona mongolskie.
Zanabazar założył swoje centrum religijne w 1647 roku, wędrowny obóz ger znany jako „Klasztor Zachodu” ( Baruun Khüree ), później przemianowany na Klasztor Shankh . W 1649 roku Zanabazar został wysłany do Tybetu , aby otrzymać osobiste instrukcje od V Dalajlamy i IV Panczenlamy w klasztorze Drepung . Dalajlama zidentyfikował go jako reinkarnację uczonego Taranatha (1575–1634), który przewodził rywalowi Jonangowi szkoły buddyzmu tybetańskiego aż do śmierci w Mongolii na rok przed narodzinami Zanabazara. Uważano, że Taranatha był piętnastą reinkarnacją ( Khutuktu ) Jebtsundamby (jednego z 500 pierwotnych uczniów Buddy). W ten sposób Zanabazar został rozpoznany jako 16. reinkarnacja, a on i jego następcy byli odtąd nazywani Jebtsundamba Khutuktu . Hierarchia buddyzmu tybetańskiego nadała mu również dodatkowy tytuł Bogd Gegeen , czyli „Najwyższego Oświeconego Świętego”, wyznaczając go najwyższym rangą lamą w Mongolii.
Przywództwo duchowe i doczesne, 1651-1686
Po swoich podróżach do Tybetu w 1651 i ponownie w 1656, Zanabazar i jego orszak tybetańskich lamów założył szereg klasztorów, świątyń i sanktuariów buddyjskich pod wpływem gelug na całym terytorium mongolskim, z których najbardziej godną uwagi jest stupa, w której umieszczono szczątki Taranathy , klasztor Saridgiin w górach Khentii (ukończony w 1680 r.) oraz kilka ruchomych świątyń, które zawierały obrazy, rzeźby, draperie i przedmioty rytualne inspirowane stylem tybetańsko-nepalskim, importowane z Tybetu lub wykonane przez Zanabazara lub jego uczniów.
Pod koniec lat pięćdziesiątych XVII wieku Zanabazar jeszcze bardziej umocnił swoją duchową i polityczną władzę nad przywódcami plemiennymi Khalkha. Gery, które otrzymał jako prezenty od szlachty Khalkha po jego wyborze w 1639 roku, stały się jego Örgöö , jego ambulatoryjną rezydencją pałacową. Znany jako Shira Busiin Ord (Pałac Żółtego Ekranu) - później nazywany Urga przez Rosjan i Da Khuree lub Ikh Khuree przez Mongołów - ostatecznie stał się stolicą Mongolii Ułan Bator po osiedleniu się w swoim obecnym miejscu, w pobliżu zbiegu Selbe i Tuul i pod Bogd Khan Uul w 1778 r. Zanabazar założył siedem amagów (wydziałów klasztornych), aby nadzorować jego instytucje religijne; Departament Skarbu, Departament Administracji, Departament Posiłków, Departament Honorowego Doktora, Departament Amdo, Departament Orlog i Departament Khuukhen Noyon. Jego autorytet został dodatkowo potwierdzony w 1658 r., Kiedy przewodniczył zwołaniu szlachty w Erdene Zuu a rok później nadał tytuły szlachcie w Olziit Tsagaan Nuur. Niemniej jednak, pomimo uznania go za niekwestionowanego duchowego przywódcę Kalkha, moralny wpływ Zanabazara nie zdołał przezwyciężyć tradycyjnego plemienności Mongołów, zarówno wśród różnych plemion Khalkha, jak i rywalizacji między Khalkha i Oirat - Dzungar Mongołami na zachodzie .
Poddanie się Khalkha rządom Qing, 1686-1691
Gdy narastały napięcia między Mongołami Dzungar i Khalkha, Zanabazar próbował uspokoić przywódcę Dzungar, Galdana Boshugtu Khana , darami w postaci jego dzieł sztuki i świętych tekstów. W 1686 roku wziął udział w konferencji pokojowej na polecenie cesarza Kangxi , aby osiągnąć pojednanie z Dzungarami. Pomimo tych wysiłków potyczki i wendety wkrótce doprowadziły do wojny totalnej. Gdy siły Galdana wkroczyły na wschód na terytorium Khalka w 1688 r., Zanabazar i prawie 20 000 uchodźców z Khalkha uciekli na południe do dzisiejszej Mongolii Wewnętrznej , aby szukać ochrony cesarza Qing. W pościgu siły Dzungarów splądrowały Erdene Zuu i zniszczył kilka klasztorów zbudowanych przez Zanabazara. Pod zwierzchnictwem Zanabazara trzej władcy Khalkha ogłosili się wasalami Qing w Dolon Nor (miejscu Shangdu , pałacu przyjemności cesarzy Yuan) w 1691 roku, co było politycznie decydującym krokiem, który oficjalnie zakończył ostatnie pozostałości dynastii Yuan i pozwolił Qing przyjąć płaszcz chanów Czyngisydów , łącząc siły Khalkha w armię Qing. Motywowany apelami podziwianego przezeń Zanabazara, a także zagrożeniem ze strony silnego, zjednoczonego państwa mongolskiego pod rządami Dzungarów, Cesarz Kangxi wysłał armie Qing na północ, aby ujarzmić siły Galdana.
Ostatnie lata i śmierć, 1691-1723
Od 1691 do 1701 roku armie Qing walczyły z Dzungarami o kontrolę nad Mongolią. Zanabazar pozostał w Chinach, zimując w Pekinie i spędzając lato z cesarzem Kangxi w Jehol (Chengde) jako jego duchowy mentor. W tym okresie wrócił do Khalkha Mongolii tylko raz, w 1699 r., Aby wziąć udział w pogrzebie swojego starszego brata, Tüsheet Khan Chankhuundorj. Cesarz Kangxi mianował Zanabazara „ Da Lamą ”, „Wielkim Lamą” i zaprosił go na pielgrzymkę do Wutaishan w 1698 r. Pod kuratelą Zanabazara intensywność buddyjskiego oddania cesarza Kangxi znacznie wzrosła po 1701 r.
W 1697 roku siły Qing zdecydowanie pokonały Galdana w bitwie pod Jao Modo . W wieku 66 lat Zanabazar ostatecznie osiedlił się w Khalkha Mongolia w 1701 roku, aby nadzorować odbudowę klasztoru Erdene Zuu . W ciągu następnych kilku lat nadzorował budowę większej liczby klasztorów buddyjskich w Mongolii, podróżując corocznie do Pekinu na spotkanie z cesarzem Qing. Po otrzymaniu wiadomości o śmierci cesarza Kangxi 20 grudnia 1722 r. Zanabazar natychmiast udał się do Pekinu, aby odprawić buddyjskie obrzędy w żółtym klasztorze w Pekinie (Huang si 黃 寺). Sam Zanabazar zmarł (niektórzy uważają, że został otruty przez nowego cesarza) w Pekinie zaledwie sześć tygodni później, 18 lutego 1723 r. Miał 88 lat. Jego ciało zostało zabalsamowane, wróciło do Mongolii i zmumifikowane. Syn cesarza Kangxi, Cesarz Yongzheng nakazał wybudowanie klasztoru w stylu chińskim, poświęconego głównemu bóstwu opiekuńczemu Zanabazara, Maitrei , w miejscu, gdzie w chwili śmierci lamy stało obozowisko wędrowne. Zadeklarował 100 000 liangów srebra na budowę klasztoru, którą ukończono dopiero rok po jego śmierci w 1736 roku. Klasztor Amarbayasgalant lub „Klasztor Błogosławionego Pokoju” przypomina pałac Yonghe w Pekinie, należący do samego Yongzhenga. Ciało Zanabazara zostało ostatecznie pochowane tam w 1779 roku.
W 1937 roku klasztor Amarbayasgalant został splądrowany przez mongolskich komunistów. Szczątki Zanabazara zostały rzekomo usunięte i spalone na pobliskich wzgórzach.
Prace artystyczne
U szczytu kariery Zanabazar był uznawany za wybitnego rzeźbiarza wśród buddyjskich krajów Azji i największego rzeźbiarza Mongolii. Czasami nazywany jest Michałem Aniołem . Azji, będąc uosobieniem renesansu mongolskiego. Podczas swojego pobytu w Tybecie Zanabazar zaczął podziwiać nepalski styl sztuk przedstawieniowych preferowany przez szkołę gelug, co głęboko wpłynęło na jego własny rozwój artystyczny i styl. Po powrocie z Tybetu w 1651 i 1656 roku ożywił sztukę tworzenia metalowych obrazów w Mongolii, rzeźbiąc wizerunki różnych buddyjskich bogów z brązu lub miedzi. W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XVII wieku on i jego warsztat uczniów w klasztorze Tövkhön produkowali setki dzieł artystycznych, które zaludniały liczne klasztory i świątynie, które założył, a co za tym idzie, byli postrzegani jako narzędzia do szerzenia buddyzmu poza granice kręgów dworskich wśród świeckich mas. Wraz ze wzrostem jego wpływów politycznych jego dzieła stały się formą dyplomacji, wykorzystywaną w negocjacjach z przywódcą Dzungarów Galdanem Boshugtu Khanem oraz w celu zdobycia przychylności cesarza Kangxi, torując drogę do włączenia zewnętrznej Mongolii do protektoratu Qing.
Zdecydowana większość dorobku artystycznego Zanabazara przypadła na okres między jego powrotem z pierwszej wyprawy do Tybetu w 1651 r. a klęską armii Khalkha przez Mongołów Dzungar w 1688 r. Jego największe arcydzieła, w tym „Varajradhara”, Zielona Tara, Biała Tara 1685, Dwadzieścia jeden Taras , Pięciu Dhyani Buddów , chodzący Maitreya i wielu innych zostało stworzonych w połowie lat osiemdziesiątych XVII wieku w klasztorze Tövkhön , jego ustroniu poza Erdene Zuu, pierwotnie zwanym Bayasgalant Aglag Oron (Szczęśliwe odosobnione miejsce) Prace Zanabazara świadczą o jego wyjątkowej umiejętności ukazywania kobiecego piękna, a także o wyjątkowej estetycznej wizji ludzkiej fizycznej doskonałości. Jego rzeźby, przedstawiające spokojne i kontemplacyjne postacie kobiece, charakteryzują się pięknymi proporcjami, rysami twarzy charakteryzującymi się wysokim czołem, cienkimi łukowatymi brwiami, wysokim mostkiem i małymi, mięsistymi ustami. Szczególnie piękne są twarze buddów i bodhisattwów Zanabazara w głębokiej medytacji. Kieruje się pragnieniem wyzwolenia ludzi z gniewu, ignorancji, żądzy, pogardy i złej woli – pięciu wad, z których rodzą się wszystkie grzechy.
Zanabazar ustanowił unikalne cechy buddyzmu mongolskiego, w tym inspirowane tybetańczykami, ale przeprojektowane szaty lamy, przerobione melodie do śpiewania i modyfikacje tradycyjnych ceremonii albo w melodiach, albo poprzez wprowadzenie nowych tekstów modlitewnych, które skomponował.
W 1686 roku zaprojektował pismo Soyombo , aby ułatwić krzyżowe tłumaczenia między mongolskim, tybetańskim i sanskrytem. Dziś pismo znajduje się głównie w tekstach historycznych oraz w inskrypcjach religijnych i świątynnych. Jednak jeden specjalny znak pisma, symbol Soyombo , stał się później symbolem narodowym Mongolii i pojawia się na fladze narodowej od 1921 r., A na godle Mongolii od 1960 r., A także na pieniądzach, znaczkach itp.
Biała Tara
Posąg Akszobhji
Statuetka Mandziuśriego
Dziedzictwo
Dziś Zanabazar jest postrzegany jako jedna z najwybitniejszych postaci historycznych Mongolii, znana z propagowania buddyzmu tybetańskiego w całej Mongolii, jednocześnie przekształcając go tak, aby pasował do mongolskiej wrażliwości, ustanawiając w ten sposób dla Mongołów wyjątkową tożsamość kulturową. Jego prace artystyczne są powszechnie uważane za apogeum mongolskiego rozwoju estetycznego i zapoczątkowały kulturowy renesans wśród Mongołów pod koniec XVII wieku. Nawet w czasach socjalizmu w kraju (1921-1991) został uznany za wybitnego uczonego (jego role religijne po cichu odrzucono) i doceniony za osiągnięcia artystyczne i kulturalne. Jednak jako osobowość polityczna władze socjalistyczne przedstawiały Zanabazara jako zdrajcę i zwodziciela mas, odpowiedzialnego za utratę mongolskiej suwerenności na rzecz Mandżurów . Jednak w epoce post-socjalistycznej nastąpiła ponowna ocena jego wizerunku, w którym uważa się, że jego działania w negocjacjach podporządkowania się Khalkha Qing leżały w długoterminowych interesach Mongolii i generalnie jest uniewinniony za swoją rolę w 1691.
W 1965 roku w Ułan Bator powstało Muzeum Sztuk Pięknych Zanabazara , zawierające największą kolekcję jego prac. Uniwersytet Buddyjski Zanabazar został założony w 1970 roku w Ułan Bator , a główna ulica Undur Gegen Zanabazar (Өндөр Гэгээн Занабазарын гудамж) znajduje się w centrum stolicy. W 2009 roku jego imieniem nazwano rodzaj dinozaura Zanabazar , którego szczątki odkryto w Mongolii.
Zobacz też
- Kwadratowe pismo Zanabazara - Abugida opracowane przez mnicha i uczonego Zanabazara
Notatka
- Zolzaya, M. (2009). Nauka o przemocy Undur Gegeen Zanabazar. Historia etyki mongolskiej . ISBN 978-99929-9914-1 , Ułan Bator, Arvin Sudar,
|
 |
|
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
| Artyści | |
| Inny | |
