Zwijndrechtse Nieuwlichters

Zwijndrechtse Nieuwlichters ( „ Zwijndrecht New Lighters”) była holenderską sektą protestancką na początku XIX wieku, kierowaną przez byłego szypra Stoffela Mullera i prorokini Marię Leer . Sekta była również znana jako Christelijke Broedergemeente („Stowarzyszenie Braci Apostolskich”) i Zwavelstokkengeloof („Wiara zapałek”) i praktykował to, co później nazwano „apostolskim komunizmem”. Grupa posiadała wspólny majątek i utrzymywała się ze sprzedaży zapałek i czekolady. Jego atrakcyjność dotyczyła zasadniczo wszystkich klas społecznych, w tym robotników dziennych, właścicieli fabryk i handlowców. W latach dwudziestych XIX wieku grupa założyła społeczność w Zwijndrecht , ale niewiele mogła przeżyć swojego założyciela; po śmierci Mullera społeczność podzieliła się, niektórzy członkowie wyjechali do Stanów Zjednoczonych, a inni utworzyli własne kongregacje w Holandii.

Historia

Początki

Na czele sekty stał Stoffel Muller , szyper z Puttershoek , który wywodził się z surowych religijnych środowisk i miał doświadczenie religijne, które zrodziło teologię opartą na „niejasnym panteizmie ”, który nadał nowe spojrzenie na ideę grzechu. Partnerką Mullera była Maria Leer z Edamu , młodsza od niego o 17 lat prorokini i służąca domowa, którą poznał w Amsterdamie iz którą zawarł „duchowe małżeństwo”. Trzecim z trzech założycieli był miejscowy harcerz (komornik) z Waddinxveen , Dirk Valk, którego rodzina również była zaangażowana, podobnie jak wielu robotników dziennych w okolicy. Chociaż Muller był uważany za przywódcę grupy, nie został nim formalnie mianowany.

Osada

Grupa osiedliła się z Valkiem w Waddinxveen i utworzyła zbór, zainspirowany Kazaniem na Górze i wzorowany na wczesnochrześcijańskiej wspólnocie. W 1818 r. grupa przeniosła się do Polsbroekerdam , do majątku rolnika Dirka Schenkla. Zaproponował im nocleg, a oni w zamian utrzymywali się, robiąc zapałki, które sprzedawali od drzwi do drzwi, propagując swoją wiarę. Firma zajmująca się zapałkami nadała grupie pseudonimy: nieuwlichters tłumaczy się jako „nowe zapalniczki”, a zwavelstokkengeloof odnosi się również do tych dopasowań. Niektórzy historycy twierdzą, że to dzięki pracowitości grupy uzyskali pewną akceptację, pomimo ich „cech komunistycznych” i pogardy dla konwencji społecznych.

Kiedy dom, w którym mieszkali w Polsbroekerdamie, został sprzedany, grupa wsiadła na swoje statki i przez jakiś czas żeglowała po okolicy, nie mogąc znaleźć domostwa. Około 1820 roku Muller, Valk i Leer zostali skazani na rok więzienia w Dordrechcie za włóczęgostwo. Arie Goud i jego żona, również członkowie, nie zostali skazani; do 1822 r., kiedy cała trójka została zwolniona, grupa przeniosła się do Puttershoek i tam osiedliła; 20 kwietnia 1823 r. grupa zalegalizowała swój majątek gminny związek w Puttershoek. Valk i jego żona, którzy sprzedali cały majątek rodzinny w trudnych czasach późnych lat 1810-tych, opuścili grupę w 1822 roku, aby osobno czekać na Chrystusa; Valk i jego żona wyjechali wkrótce potem. W 1829 r. pozostali członkowie kupili stocznię w Zwijndrecht i osiedlili się po raz ostatni w miejscu, które dało im nazwę.

Rozwój w latach trzydziestych XIX wieku i rozwiązanie

W latach trzydziestych XIX wieku grupa prosperowała. Dołączyli do nich członkowie zasłużeni dla osady, m.in. zamożny piekarz z Krommenie i jego żona, która założyła piekarnię; szewc z Middelburga i jego rodzina; oraz były urzędnik służby cywilnej z Indii Holenderskich . Najważniejszym nowym członkiem był jednak Mets, producent czekolady z Rotterdamu, który przyjechał z rodziną i sprowadził cały swój zakład, pracowników i wszystkich, a produkty były sprzedawane przez członków grupy. W tym czasie istniały dwa główne odcinki osady w Zwijndrecht. Jeden, Welgelegen , składał się z sali tanecznej, którą Muller kupił w Schellingwoude , rozebrał i przeniósł statkiem do Zwijndrecht. W tej sali wydawano posiłki; członkowie spali w Keulenaar , parowym statku, który został umieszczony obok sali tanecznej. Mężczyźni i kobiety spali osobno w dwóch dużych pokojach. Pismo Święte czytano podczas posiłków, a po obiedzie czas poświęcano na naukę religii. Drugi obszar, Zomerzorg , sąsiadował z fabryką czekolady.

Ponieważ kongregacja nie akceptowała rządu cywilnego, nie rejestrowała narodzin swoich dzieci (Maria Leer została aresztowana za nierejestrowanie córki) i odmówiła odbycia służby wojskowej. Ta ostatnia odmowa stała się bardziej nagląca w latach trzydziestych XIX wieku, począwszy od rewolucji belgijskiej , kiedy ludzie zostali wezwani do broni, aby pomóc stłumić powstanie w tym, co stało się Belgią. Kongregacja na próżno prosiła o zwolnienie z powodów religijnych, a kiedy mężczyźni zostali wezwani i odmówili posługiwania się bronią, byli maltretowani w barakach zatrzymań i podobno jeden mężczyzna zmarł. Profesor z Lejdy , z którym się przyjaźnił Wilhelm II z Holandii , JW Tydeman, interweniował w ich imieniu, zapewniając króla, że ​​nie ma się czego obawiać ze strony grupy, ponieważ ich cele były jedynie duchowe; w rezultacie członkowie podczas służby wojskowej otrzymywali jedynie obowiązki niezwiązane z walką.

Po śmierci Mullera w 1835 r. grupa rozpadła się; nękana przez władze lokalne, które często wsadzały swoich przywódców do więzień, grupa miała trudności z utrzymaniem swoich ideałów i rozwiązała się w 1846 r. Około trzydziestu członków wyjechało do Stanów Zjednoczonych w 1863 r., zwabionych doktryną Kościoła Jezusa Chrystusa Ostatniego- Święci dnia ; trzymali się oddzielnie od LDS, chociaż założyli kolonię w Utah.

Valk, który przeniósł się do Woerdense Verlaat , wioski w prowincji Utrecht, określanej jako koniec świata, następnie przeniósł się do Mijdrecht , gdzie ponownie przyciągnął wielu wiernych ze starego zgromadzenia. Według E. Cats Wor, przez siedem lat kaznodzieja w Mijdrecht, grupa około czterdziestu osób, głównie rzemieślników i robotników, z Puttershoek i Zwijndrecht mieszkała wspólnie w zrujnowanym miejscu na wsi. Nie mieli wspólnych żon, ale dzielili wszystko inne. Wierzyli w bezwarunkową miłość Boga i nie akceptowali potępienia; nie odpoczywali w niedzielę, bo każdy dzień należał do Boga; nie używali tytoniu. Członkowie praktykowali dobroczynność i nie brali odwetu, gdy byli atakowani, ani nie akceptowali poboru do wojska. Dwóch profesorów, Jodocus Heringa z Utrechtu i De Hoop Scheffer, nie było w stanie nakłonić grupy do ortodoksji. Do 1848 roku tak wielu młodszych członków grupy odeszło, że społeczność nie była już rentowna i została rozwiązana.

Doktryna

Idea boskości sekty była oparta na Liście Pawła do Rzymian , rozdział 11, werset 36. Wierzyli, że znaczenie tego wersetu wskazuje, że grzech pochodzi od Boga; interpretacja sekty wykluczała również wiarę w predestynację . Przyrzekali na luksus i posiadali własność wspólnie; innych członków przyciągnął przyjęty przez grupę styl życia oparty na Dziejach Apostolskich 2 . Podczas gdy Valk podobno wierzył w rychły powrót Chrystusa, grupę jako całość bardziej pociągał styl życia sugerowany w Dziejach Apostolskich 2 . Podczas swojej pierwszej wizyty w Amsterdamie Muller i Valk spotkali grupę rapistów , z którymi podzielali pogląd, że własność powinna być własnością wspólnoty.

Późniejsi badacze widzieli w ideałach grupy rodzaj ideologii komunistycznej; takie idee wyznawało wiele innych grup protestanckich na początku XIX wieku. Podobnie jak labadyści , akceptowali tylko małżeństwa „duchowe”, nie zważając na ograniczenia wynikające z małżeństwa cywilnego. Wymagania były takie, aby małżonkowie mieli co najmniej 24 lata, nikt w społeczności nie sprzeciwiał się temu, a żona była posłuszna mężowi. Niektórzy w społeczności chcieli również mieć wspólne żony; kiedy żył Muller, nie było mowy o przyzwoleniu na to, ale po jego śmierci pomysł dzielenia się żonami spowodował rozłam w społeczności, czego skutkiem była wyprawa do Stanów Zjednoczonych, z Zomerzorg (którzy byli w lepszej sytuacji finansowej) trzymali się doktryny Mullera.

Źródła i dziedzictwo

Wiele informacji o życiu Mullera i Leera pochodzi ze wspomnień tego ostatniego. W 1860 Leer przeniósł się do Lejdy , aby zamieszkać w Betlejem, gdzie poznała pisarkę Louise Sophie Blussé , która napisała wspomnienia Leera i opublikowała je w 1892 pod pseudonimem DN Anagrapheus, z przedmową kaznodziei Remonstrant Jana Hendrika Maroniera (1827- 1920). Artykuł o grupie holenderskiego historyka i prawnika Hendricka Petera Godfrieda Quacka w De Gids zwrócił uwagę międzynarodową, jako „najbardziej interesujący i pouczający rozdział w historii ruchów społecznych”.

Zobacz też

• Omnia sunt communia

Dalsza lektura

• Anagrapheus, DN De Zwijndrechtsche Nieuwlichters (1816-1832) volgens de gedenkschriften van Maria Leer , Elsevier, Amsterdam, 1892
• Groot, B. de. De Zwijndrechtse Nieuwlichters: zoekers van het Koninkrijk Gods , Kok, Kampen, 1986
• Marang, GP De Zwijndrechtsche nieuwlichters , De Graaf, Dordrecht, 1909, proefschrift, herdrukt, HES, Utrecht, 1980
• Muller, Stoffel Iets over het nieuwe licht, het welk is de oude, eenvoudige en zuivere waarheid, die na de godzaligheid leidende is , P. Mongers, Utrecht, 1819
• Muller, Stoffel Zamenspraak tusschen Jezus en de akkerlieden, over den wezenlijken staat van het tegenwoordig christendom en deszelfs leeraars , J. Hendriksen, Rotterdam, 1820
• Muller, Stoffel De wet, van God Lief te hebben boven al, en onze naasten als ons zelven , J. de Vos & Comp., Dordrecht, około 1830 r.
• Muller, Stoffel Het eeuwig Evangelie, gegrond op de eeuwige onveranderlijke natuur van God , J. de Vos & Comp, Dordrecht, 1834
• Reedijk, Is. J. De Zwijndrechtsche nieuwlichters , Plancken, Zwijndrecht, 1938
• Povée, Henk Het 'zwavelstokkengeloof' w: Tien eeuwen tussen Lek en IJssel, Bussum, 2004

Linki zewnętrzne

• „Zwijndrechtse Nieuwlichters” przez Towarzystwo Historyczne Zwijndrecht