Resentyment

W filozofii i psychologii resentyment ( / r ə ˌ s ɒ̃ . t i ˈ m ɒ̃ / ; francuska wymowa: [ ʁə.sɑ̃.ti.mɑ̃ ] ( słuchaj ) ) jest jedną z form urazy lub wrogości . Koncepcja ta była szczególnie interesująca dla niektórych myślicieli XIX wieku, w szczególności Fryderyka Nietzschego . Według ich zastosowania, resentyment to poczucie wrogości skierowane w stronę obiektu, który identyfikuje się jako przyczynę własnej frustracji , czyli przypisanie winy za swoją frustrację. Poczucie słabości lub kompleks niższości , a może nawet zazdrość wobec „sprawy” generuje odrzucający/usprawiedliwiający system wartości, czyli moralność , który atakuje lub zaprzecza postrzeganemu źródłu frustracji. Ten system wartości jest następnie wykorzystywany jako sposób usprawiedliwiania własnych słabości poprzez identyfikowanie źródła zazdrości jako obiektywnie gorszego, służąc jako mechanizm obronny, który uniemożliwia osobie urażonej zajęcie się i przezwyciężenie swojej niepewności i wad. Ego , aby odizolować się od winy. [ potrzebne źródło ]

Historia

Resentyment jako koncepcja zyskała popularność wraz z pismami Fryderyka Nietzschego . Walter Kaufmann przypisuje użycie tego terminu częściowo brakowi odpowiedniego równoważnego terminu w języku niemieckim , twierdząc, że sam ten brak „byłby wystarczającym usprawiedliwieniem dla Nietzschego”, gdyby nie tłumacza. Termin ten stał się kluczową częścią jego pomysłów dotyczących psychologii kwestii „ pan-niewolnik ” (wyrażonej w książce Beyond Good and Evil ) i wynikających z tego narodzin moralności . Główny rozwój resentymentu Nietzschego pojawił się w jego książce O genealogii moralności ; patrz szczególnie §§ 10–11). Wcześniej stosował go Søren Kierkegaard . zwłaszcza w jego Two Ages: A Literary Review .

Termin ten był również badany przez Maxa Schelera w monografii opublikowanej w 1912 r. i przerobiony kilka lat później.

Resentyment, będący obecnie terminem szeroko stosowanym w psychologii i egzystencjalizmie , ma ogromne znaczenie i jest postrzegany jako wpływowa siła kształtująca tożsamość, ramy moralne i systemy wartości. Trwa jednak debata na temat ważności tych wynikających z nich systemów wartości oraz tego, w jakim stopniu są one nieprzystosowawcze i destrukcyjne. [ potrzebne źródło ]

Perspektywy

Kierkegaarda i Nietzschego

„Podstawową prawdą o naturze ludzkiej jest to, że człowiek nie jest w stanie utrzymać się na stałe na wyżynach, dalej niczego podziwiać. Natura ludzka potrzebuje różnorodności. Nawet w najbardziej entuzjastycznych wiekach ludzie zawsze lubili zazdrośnie żartować ze swoich przełożonych. To znaczy jest całkowicie w porządku i jest całkowicie uzasadnione, o ile po wyśmianiu wielkich będą mogli jeszcze raz spojrzeć na nich z podziwem, w przeciwnym razie gra nie jest warta świeczki. W ten sposób resentyment znajdzie ujście nawet w epoce entuzjazmu. dopóki wiek, choć mniej entuzjastyczny, ma siłę budzić resentyment swój właściwy charakter i podjął decyzję, co oznacza jego wyrażenie, resentyment ma swoje własne, choć niebezpieczne znaczenie. …. im bardziej refleksja zdobywa przewagę i powoduje w ludziach gnuśność, tym bardziej niebezpieczny jest resentyment staje się, ponieważ nie ma już wystarczającego charakteru, aby uświadomić sobie swoje znaczenie. Pozbawiona tego charakteru refleksja jest tchórzliwa i chwiejna i zależnie od okoliczności interpretuje to samo na różne sposoby. Próbuje potraktować to jako żart, a jeśli to się nie uda, uznać to za zniewagę, a gdy to się nie uda, odrzucić to jako nic; albo potraktuje to jako dowcip, a jeśli to się nie powiedzie, to powie, że miała to być satyra moralna zasługująca na uwagę, a jeśli to się nie uda, doda, że ​​nie warto się tym przejmować. …. niechęć staje się podstawową zasadą braku charakteru, który z całkowitej nędzy stara się wkraść sobie jakąś pozycję, cały czas zabezpieczając się przyznaniem, że jest to mniej niż nic. Resentyment wynikający z braku charakteru nigdy nie jest w stanie zrozumieć, że wybitna różnica jest naprawdę różnicą . Nie rozumie też siebie poprzez negatywne uznawanie odrębności (jak w przypadku ostracyzmu), ale chce je sprowadzić w dół, chce je pomniejszyć, tak aby faktycznie przestało się wyróżniać. A resentyment nie tylko broni się przed wszystkimi istniejącymi formami wyróżnienia, ale także przed tym, co jeszcze istnieje przyjdź . …. Ugruntowujący się resentyment jest procesem niwelowania i podczas gdy nadchodzi epoka namiętności, tworząca nowe rzeczy i burząca stare, w miarę upływu czasu wznosząca i burząca, epoka refleksyjna i pozbawiona namiętności postępuje dokładnie odwrotnie ; utrudnia i dławi wszelkie działania; to poziomuje. Niwelowanie to ciche, matematyczne i abstrakcyjne zajęcie, które unika wstrząsów. W przypływie chwilowego entuzjazmu ludzie mogą w przygnębieniu tęsknić nawet za nieszczęściem, aby poczuć siły życia, ale na następującą po nich apatię nie pomaga żadne zamieszanie, jak inżynier niwelujący kawałek ziemi. W najbardziej gwałtownym wydaniu bunt przypomina erupcję wulkanu i zagłusza każdy inny dźwięk. W swoim maksimum proces niwelacji jest śmiertelną ciszą, w której słychać bicie własnego serca, ciszą, której nic nie jest w stanie przebić, w której wszystko jest pochłonięte, nie mogąc się oprzeć. Jeden człowiek może stać na czele buntu, ale nikt nie może sam stać na czele procesu zrównania, gdyż w takim przypadku byłby przywódcą i w ten sposób uniknąłby zrównania. Każda jednostka w swoim małym kręgu może współpracować w wyrównywaniu, ale jest to siła abstrakcyjna, a proces wyrównywania jest zwycięstwem abstrakcji nad jednostką. Proces niwelacji w czasach nowożytnych odpowiada, po namyśle, losowi w starożytności. ... Dla każdego powinno być oczywiste, że głębokie znaczenie procesu niwelacji polega na tym, że oznacza on przewagę kategoria „ pokolenie ” nad kategorią „ indywidualność ”” – Søren Kierkegaard , The Present Age (Alexander Dru tr.), 1962, s. 49–52

(T)problem z drugim źródłem „dobra”, dobry człowiek, jako osoba żywąca urazę sam to przemyślał, żąda jakiegoś wniosku. Nie jest zaskakujące, że jagnięta żywią urazę do wielkich ptaków drapieżnych, ale nie jest to powód, aby obwiniać wielkie ptaki drapieżne za porywanie małych baranków. A kiedy baranki mówią między sobą: „Te ptaki drapieżne są złe, a ten, który najmniej przypomina ptaka drapieżnego, a który jest raczej jego przeciwieństwem, barankiem, czy nie powinien być dobry?” to nie ma się do czego przyczepić w ustanowieniu tego ideału, choć ptaki drapieżne mogą na to spojrzeć trochę drwiąco i może powiedzieć sobie: „Nie mamy do nich żalu, te dobre baranki, nawet je kochamy: nie ma nic smaczniejszego niż delikatna jagnięcina.”
— Fryderyk Nietzsche , O genealogii moralności

Resentyment to przeniesienie bólu towarzyszącego poczuciu własnej niższości/porażki na zewnętrznego kozła ofiarnego. Ego stwarza iluzję wroga, przyczynę, którą można „winić” za własną niższość/porażkę. W ten sposób udaremniała nas nie porażka w samym sobie, ale raczej zewnętrzne „zło”.

Według Kierkegaarda resentyment pojawia się w „refleksyjnym, pozbawionym namiętności wieku”, w którym społeczeństwo tłumi kreatywność i pasję u pełnych pasji jednostek. Kierkegaard argumentuje, że jednostki, które nie dostosowują się do mas, stają się przez masy kozłami ofiarnymi i obiektem kpin w celu utrzymania status quo i zaszczepienia masom własnego poczucia wyższości.

Resentyment wynika z reaktywności: im ktoś jest słabszy, tym mniejsza jest jego zdolność do tłumienia reakcji. Według Nietzschego im bardziej dana osoba jest aktywna, ma silną wolę i jest dynamiczna, tym mniej miejsca i czasu pozostaje na kontemplację wszystkiego, co się z nią dzieje, a jej reakcje (takie jak wyobrażanie sobie, że faktycznie jest lepsza) stają się mniej kompulsywne. Reakcja osoby o silnej woli („dzikiej bestii”), gdy to nastąpi, jest w idealnym przypadku krótkim działaniem: nie jest to długotrwałe napełnianie jej intelektu.

Innym aspektem, zgodnie z dyskusją Stephena Mulhalla , Keitha Ansella-Pearsona i Fiony Hughes , jest to, że po zwycięstwie strony słabszej (niewolnicy) nad silniejszą, w atmosferze resentymentu pojawia się ogólne poczucie rozczarowania, że ​​nagrody za zwycięstwo są znacznie mniejsze niż oczekiwali niewolnicy. Dawna, długoletnia niechęć do bycia niewolnikiem może zostać spotęgowana przez nieodpowiedni wynik, co prowadzi do urazy .

Maks Scheler

Zobacz Resentyment w twórczości Schelera

Max Scheler próbował umieścić idee Nietzschego w bardziej socjologicznie wyartykułowanym kontekście. Zaczął od rozważenia, w jaki sposób wartości są ustanawiane w społeczeństwie, a następnie przeszedł do analizy ich podzielania lub odrzucania na różnych podstawach.

Webera

Max Weber w The Sociology of Religion opisuje resentyment do judaizmu, religii etycznego zbawienia „ludu pariasa”. Weber definiuje resentyment jako „element towarzyszący tej szczególnej etyce religijnej upośledzonych, która w sensie objaśnionym przez Nietzschego i stanowiąc bezpośrednie odwrócenie starożytnego przekonania, uczy, że nierówny podział dóbr doczesnych jest spowodowany grzesznością i nielegalnością uprzywilejowani i że prędzej czy później dosięgnie ich gniew Boży”.

Deleuze’a

Gilles Deleuze znacząco rozwija koncepcję resentymentu omawianą przez Nietzschego w dziele Nietzsche i filozofia .

Girarda

Dalsze informacje: Przemoc i sacrum

René Girard różni się od Nietzschego oceną, że resentyment jest pozostałością po nie ściganiu mimetycznego rywala lub kozła ofiarnego. To cena za nadstawienie drugiego policzka. Pojednanie można było osiągnąć jedynie poprzez wyjście poza rywalizację i resentyment.

Zobacz też

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ressentiment&oldid=1138497316 ”