Świątynia Afei

Świątynia Afai
Ναός Αφαίας (po grecku)
Aegina - Temple of Aphaia 03.jpg
Świątynia Afai od południowego wschodu.
Temple of Aphaea is located in Greece
Temple of Aphaea
Pokazane w Grecji
Lokalizacja Agia Marina, Attyka , Grecja
Region Zatoka Sarońska
Współrzędne Współrzędne :
Typ Starożytna grecka świątynia
Długość 80 m (260 stóp)
Szerokość 80 m (260 stóp)
Obszar 640 m 2 (6900 stóp kwadratowych)
Historia
Założony Około 500 pne
Okresy Archaicznej greki do hellenistycznej
Satelita z Egina , potem Ateny
Notatki witryny
Stan Wyprostowany z zawalonym dachem
Własność Publiczny
Kierownictwo 26. Eforat starożytności prehistorycznej i klasycznej
Dostęp publiczny Tak
Strona internetowa Greckie Ministerstwo Kultury i Turystyki

Świątynia Aphaia ( grecki : Ναός Αφαίας ) lub Afea znajduje się w kompleksie sanktuarium poświęconym bogini Aphaia na greckiej wyspie Aigina , która leży w Zatoce Sarońskiej . Dawniej znana jako Świątynia Jowisza Panhelleniusza, wielka świątynia dorycka jest obecnie uznawana za poświęconą bogini-matce Afai. Był ulubieńcem artystów neoklasycznych i romantycznych, takich jak JMW Turner . Stoi na c. 160 m szczyt po wschodniej stronie wyspy, około 13 km na wschód drogą od głównego portu.

Aphaia (gr. Ἀφαία ) była grecką boginią czczoną wyłącznie w tym sanktuarium. Zachowana świątynia z ok. 500 pne została zbudowana na pozostałościach wcześniejszej świątyni z ok. 570 pne, który został zniszczony przez pożar c. 510 pne. Elementy tej starszej świątyni zostały zakopane w wypełnieniu większego, płaskiego tarasu późniejszej świątyni, dzięki czemu są dobrze zachowane. Na wielu z tych zakopanych fragmentów pozostają liczne ślady farby. W VII wieku pne mogła istnieć inna świątynia, również znajdująca się w tym samym miejscu, ale uważa się, że była znacznie mniejsza i prostsza zarówno pod względem planu, jak i wykonania. Na stanowisku odkryto znaczne ilości figurek z późnej epoki brązu, w tym proporcjonalnie dużą liczbę figurek kobiet ( kourotrophoi ), co wskazuje – być może – na to, że działalność kultowa na tym miejscu trwała nieprzerwanie od XIV wieku pne, co sugeruje minojskie powiązania z kultem. Ostatnia świątynia ma niezwykły plan i jest również znacząca ze względu na rzeźby frontonowe , które mają ilustrować przejście od techniki archaicznej do wczesnoklasycznej . Rzeźby te są wystawione w Glyptothek w Monachium, a wiele fragmentów znajduje się w muzeach na Eginie i na samym miejscu.

Eksploracja i archeologia

Plan sanktuarium

Periegetyczny pisarz Pauzaniasz krótko wspomina to miejsce w swoich pismach z II wieku naszej ery, ale nie opisuje szczegółowo sanktuarium, jak to robi w przypadku wielu innych. Świątynia stała się znana w Europie Zachodniej dzięki publikacji Antiquities of Ionia (Londyn, 1797). W 1811 roku młody angielski architekt Charles Robert Cockerell , kończący naukę na swoim akademickim Grand Tour , oraz baron Otto Magnus von Stackelberg usunęli upadłe fragmentaryczne rzeźby naczółkowe. Z polecenia barona Carla Hallera von Hallersteina , który był także architektem, a ponadto protegowanym mecenasa sztuki, księcia koronnego Ludwika Bawarskiego, marmury zostały wysłane za granicę i sprzedane w następnym roku księciu koronnemu, wkrótce królowi Ludwikowi I Bawarskiemu . Drobne wykopaliska wschodniej peribolo przeprowadzono w 1894 roku podczas odbudowy ostatniej świątyni.

Systematyczne wykopaliska na tym stanowisku prowadziła w XX wieku Szkoła Niemiecka w Atenach, początkowo pod kierunkiem Adolfa Furtwänglera . Obszar sanktuarium został określony i zbadany podczas tych wykopalisk. Nie można było jednak wykopać terenu pod ostatnią świątynią, ponieważ zaszkodziłoby to świątyni. Ponadto w kieszeniach w skalistej powierzchni wzgórza wykryto znaczące pozostałości z epoki brązu. Od 1966 do 1979, szeroko zakrojone drugie niemieckie wykopaliska pod kierownictwem Dietera Ohly'ego została przeprowadzona, co doprowadziło do odkrycia w 1969 r. znacznych pozostałości starszej archaicznej świątyni w wypełnieniu późniejszych ścian tarasowych. Ernst-Ludwig Schwandner i Martha Ohly byli również związani z tymi wykopaliskami, które trwały po śmierci Dietera Ohly'ego do 1988 roku. Odzyskano wystarczającą ilość szczątków, aby umożliwić ekstrapolację całkowitej rekonstrukcji architektonicznej konstrukcji; pozostałości belkowania i frontonu jednego końca starszej świątyni zostały zrekonstruowane w muzeum na miejscu.

Fazy ​​sanktuarium

Zewnętrzne wideo
video icon smARThistory - frontony wschodnie i zachodnie, świątynia Aphaia, Egina

Sanktuarium Afai znajdowało się na szczycie wzgórza ok. 160 m npm w północno-wschodnim punkcie wyspy. Ostatnia forma sanktuarium obejmowała obszar ok. 80 na 80 m; wcześniejsze fazy były mniej rozległe i gorzej zdefiniowane.

Faza epoki brązu

W najwcześniejszej fazie użytkowania w epoce brązu wschodnia część szczytu wzgórza była nieobwarowanym, odkrytym sanktuarium dla płodności kobiety i bóstwa rolniczego. Figurki z epoki brązu przewyższają liczebnie pozostałości ceramiki. Otwarte formy naczyń są również niezwykle wysokie w stosunku do naczyń zamkniętych. W pobliżu nie ma żadnych znanych osad ani pochówków, co przemawia przeciwko temu, że szczątki były spowodowane jakimkolwiek użytkowaniem. Znaleziono dużą liczbę małych ceramicznych rydwanów i tronów oraz miniaturowych naczyń. Chociaż istnieją rozproszone pozostałości z wczesnej epoki brązu, takie jak dwa kamienie z pieczęciami , pozostałości w znacznych ilościach zaczynają być deponowane w środkowej epoce brązu, a sanktuarium ma szczyt wykorzystania w okresach od LHIIIa2 do LHIIIb . Trudniej jest prześledzić kult od okresu submykeńskiego do okresu geometrycznego , gdzie aktywność kultu jest ponownie dość pewna.

Późna faza geometryczna

Furtwängler proponuje trzy fazy budowy sanktuarium, z których najwcześniejszą przedstawia ołtarz na wschodnim krańcu datowany na ok. 700 pne. Dobrze znana jest również cysterna na północno-wschodnim krańcu i struktura zidentyfikowana jako skarbiec na wschód od propylonu (wejścia) do sanktuarium. Proponuje się, aby świątynia odpowiadająca tym strukturom znajdowała się pod późniejszymi świątyniami, a zatem nie można jej było wykopać. Furtwängler sugeruje, że ta świątynia jest oikos (dom) wymieniony w inskrypcji z połowy VII wieku pne z tego miejsca jako zbudowany przez księdza dla Aphai; wysuwa hipotezę, że ten dom bogini (świątynia) zbudowany był z kamiennych cokołów zwieńczonych górnymi ścianami z cegły mułowej i drewnianym belkowaniem . Szczyt wzgórza został nieco zmodyfikowany, aby był bardziej wyrównany, poprzez wciśnięcie kamieni w szczeliny skalne.

Faza archaiczna (świątynia Aphaia I)

Zrekonstruowane belkowanie i fronton świątyni Afai I w muzeum na miejscu.

Ohly wykrył (kamienny cokół i górny poziom z cegły mułowej) ścianę peribolo otaczającą obszar ok. 40 na 45 m z tej fazy. To peribolos nie było wyrównane z osią świątyni. Aby połączyć świątynię z ołtarzem, zbudowano podwyższoną i utwardzoną platformę. Po południowo-wschodniej stronie peribolos znajdował się propylon (formalna brama wjazdowa) z drewnianą nadbudową. 14-metrowa kolumna zwieńczona sfinksem znajdowała się po północno-wschodniej stronie sanktuarium. Pełne badanie i rekonstrukcję świątyni wykonał Schwandner, który datuje ją na okres przed 570 rokiem pne. W jego rekonstrukcji świątynia jest prostale - tetrastyl w planie, z pronaosem i – co istotne – adytonem z tyłu celli .

Podobnie jak w przypadku świątyń Artemidy (m.in. w Brauron i Aulidzie), wiele świątyń Artemidy ma takie zaplecze, co może wskazywać na podobieństwo praktyk kultowych. Cella świątyni Aphaia miała niezwykłą cechę posiadania dwóch rzędów po dwie kolumny podtrzymujące kolejny poziom kolumn, który sięgał dachu. Architraw tej świątyni został zbudowany w dwóch rzędach, co dało jej wysokość 1,19 m w stosunku do wysokości fryzu 0,815 m ; ta proporcja jest niezwykła wśród świątyń regionu, ale znana jest ze świątyń na Sycylii. Tryglif i metopa _ fryz jest również umieszczony wzdłuż wewnętrznej strony pronaosu. Te metopy najwyraźniej nie były ozdobione rzeźbami i nie ma dowodów na rzeźbę frontonową . Ta świątynia i większość sanktuarium została zniszczona przez pożar około 510 roku pne.

Późna faza archaiczna (świątynia Aphaia II)

Widok na wschód od opisthodomos świątyni Aphaia II przedstawiający kolumnady celli.

Budowę nowej świątyni rozpoczęto wkrótce po zniszczeniu starszej świątyni. Pozostałości zniszczonej świątyni usunięto z miejsca nowej świątyni i wykorzystano do wypełnienia ok. 40 na 80 m taras w całym sanktuarium ok. 80 na 80 m. Ten nowy taras świątynny został wyrównany na północy, zachodzie i południu z planem nowej świątyni. Świątynia była sześciostylową peryferyjną strukturą porządku doryckiego na planie 6 na 12 kolumn, spoczywającą na platformie o wymiarach 15,5 na 30,5 m; miał distyle in antis cella z opisthodomos i pronaos . Wszystkie zewnętrzne kolumny z wyjątkiem trzech były monolityczne. Pomiędzy cellą a opisthodomosem znajdowało się małe, pozaosiowe przejście. W podobnym projekcie, ale bardziej monumentalnym wykonaniu niż wcześniejsza świątynia, cella nowej świątyni miała dwa rzędy po pięć kolumn, podtrzymujących kolejny poziom kolumn sięgających dachu. Narożniki dachu były ozdobione akroterią sfinksa , a centralny, roślinny akroterion z każdej strony miał parę posągów kore stojących po obu stronach, co jest niezwykłą cechą. Przedrostki z marmuru, podobnie jak dachówki.

Fryz dorycki i pozioma gejza świątyni Aphaia II przedstawiające tryglify szczelinowe.

Dla tej świątyni zaproponowano daty od 510 do 470 pne. Bankel, który opublikował pełne badanie szczątków, porównuje cechy konstrukcyjne konstrukcji z trzema konstrukcjami, które były prawie współczesne:

  • Skarbiec ateński w Delfach
  • Świątynia dorycka w regionie Marmaria w Delfach
  • Świątynia Artemidy w Delion na Paros

Bankel mówi, że świątynia Aphaia jest bardziej rozwinięta niż wcześniejsza faza tej konstrukcji, co daje datę około 500 pne. Metopy tej świątyni, których nie znaleziono, zostały umieszczone w blokach tryglifów i przymocowane do bloków tylnych za pomocą zacisków jaskółczego ogona. Jeśli były drewniane, należy się spodziewać ich braku konserwacji. Jeśli były kamienne, mogły zostać usunięte na rynek starożytnych antyków, gdy konstrukcja jeszcze stała. Ołtarz został również przerobiony na tę fazę.

Gdyby nadal była używana w IV wieku, świątynia zostałaby zamknięta podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim .

Rzeźby naczółkowe

Rzeźba wojownika ze wschodniego frontonu świątyni Aphaia II.

Marmy z późnoarchaicznej świątyni Aphaia , obejmujące grupy rzeźbiarskie wschodniego i zachodniego frontonu świątyni, są wystawione w Glyptothek w Monachium, gdzie zostały odrestaurowane przez duńskiego neoklasycystycznego rzeźbiarza Bertela Thorvaldsena . Dzieła te wywarły kształtujący wpływ na lokalny charakter neoklasycyzmu w Monachium, co przejawia się w architekturze Leo von Klenze . Każdy fronton skupiał się na postaci Ateny, z grupami walczących, poległych wojowników i ramionami wypełniającymi zmniejszające się kąty frontonów. Tematem wspólnym frontonów była wielkość Aiginy , o czym świadczą wyczyny jej lokalnych bohaterów w dwóch wojnach trojańskich , jednej prowadzonej przez Heraklesa przeciwko Laomedonowi , a drugiej prowadzonej przez Agamemnona przeciwko Priamowi . Według standardowych mitów Zeus zgwałcił nimfę Aiginę , która urodziła pierwszego króla wyspy, Aiakosa . Ten król miał synów Telamon (ojciec homeryckiego bohatera Ajaksa ) i Peleus (ojciec homeryckiego bohatera Achillesa ). Rzeźby zachowują rozległe ślady złożonego schematu malarskiego i są kluczowe dla badań malarstwa na antycznej rzeźbie. Kulki są wykończone nawet na tylnych powierzchniach figur, mimo że były one zwrócone w stronę frontonu i przez to nie były widoczne.

Rzeźba wojownika z zachodniego frontonu świątyni Aphaia II.

Ohly twierdził, że istniały łącznie cztery grupy frontonów (dwa kompletne zestawy frontonów po wschodniej i zachodniej stronie świątyni); Bankel wykorzystuje architektoniczne pozostałości świątyni, aby argumentować, że istniały tylko trzy grupy frontonów; później w swoim życiu Ohly doszedł do wniosku, że było ich tylko dwóch, co przekonująco pokazał Eschbach. Były płytkie wycięcia i wiele kołków służących do mocowania cokołów rzeźb frontonu zachodniego (tył świątyni). We wschodnim frontonie wykonano głębokie wycięcia i mniej kołków, aby zabezpieczyć cokoły posągów. Było też kilka geisonów bloki, które miały płytkie wycięcia i wiele kołków, jak zachodni fronton, ale to tam nie pasowało. Bankel argumentuje, że rzeźby zostały ustawione zarówno na frontonie wschodnim, jak i zachodnim za pomocą tych płytkich wycięć, ale rzeźby ze wschodniego frontonu zostały usunięte (wraz z geison ) i zastąpione inną grupą rzeźbiarską. Wydaje się, że ta wymiana została przeprowadzona przed gejzy grabiącej na wschodnim frontonie, ponieważ gejza narożna nie została ścięta, aby połączyć się z gejzą grabiącą : tj. 1. faza frontonu wschodniego została zastąpiona 2. fazą przed ukończeniem tego końca świątyni. Ponieważ najważniejsza wizualnie była elewacja wschodnia świątyni (front), nic dziwnego, że budowniczowie postanowili skoncentrować na niej dodatkowe wysiłki.

Fronton wschodni

Barwna rekonstrukcja frontonu wschodniego
Wschodnie frontony Aphaia w Glyptothek w obecnej postaci

Tematem przewodnim jest pierwsza wojna trojańska , nie ta opisana przez Homera , ale wojna Heraklesa z królem Troi Laomedonem , w której Telamon odgrywa ważną rolę, gdy walczy u boku Heraklesa przeciwko królowi Laomedonowi. Uważa się, że fronton ten jest późniejszy niż fronton zachodni i wykazuje szereg cech właściwych dla okresu klasycznego: posągi przedstawiają dynamiczną postawę, zwłaszcza w przypadku Ateny, chiastyczną kompozycję i misterne wypełnienie przestrzeni nogami poległych kombatantów, aby wypełnić trudne malejące kąty frontonu. Część frontonu wschodniego została zniszczona w czasie tzw Wojny perskie , prawdopodobnie przez piorun. Posągi, które ocalały, ustawiono w ogrodzeniu prezbiterium, a te, które uległy zniszczeniu, pochowano zgodnie ze starożytnym zwyczajem. Starą kompozycję zastąpiono nową ze sceną bitwy, ponownie z Ateną w centrum.

Fronton zachodni

Zachodni fronton w Glyptothek w obecnej postaci

Tematem przewodnim jest druga wojna trojańska – ta opisana przez Homera – z Ajaksem (synem Telamona ) na czele. Styl tych rzeźb pochodzi z okresu archaicznego. Kompozycja zajmuje się zmniejszającymi się kątami naczółka, wypełniając przestrzeń za pomocą tarczy i hełmu.

Zobacz też

Źródła

  •   Bankel, Hansgeorg. 1993. Der spätarchaische Tempel der Aphaia auf Aegina. Denkmäler antiker Architektur 19 . Berlin; Nowy Jork: W. de Gruyter. ISBN 9783110128086 .
  • Cartledge, Paul, wyd., 2002. The Cambridge Illustrated History of Ancient Greece , Cambridge University Press, s. 273.
  • Cook, RM 1974. Datowanie frontonów Eginy. Journal of Hellenic Studies , 94 s. 171. doi : 10.2307/630432
  • Diebold, William J. 1995. „Polityka derestoracji: frontony Eginy i niemiecka konfrontacja z przeszłością”. Art Journal , 54, nr 2 s. 60–66.
  • Furtwängler, Adolf, Ernst R. Fiechter i Hermann Thiersch. 1906. Egina, das Heiligthum der Aphaia . München: Verlag der KB Akademie der wissenschaften in Kommission des G. Franz'schen Verlags (J. Roth).
  • Furtwängler, Adolf. 1906. Die Aegineten der Glyptothek König Ludwigs I, nach den Resultaten der neuen Bayerischen Ausgrabung . Monachium: Glyptothek: w Kommission bei A. Buchholz.
  • Glancey, Jonathan, Architektura , Doring Kindersley, Ltd.:2006, s. 96.
  • Invernizzi, Antonio. 1965. I frontoni del Tempio di Aphaia ad Egina . Turyn: Giappichelli.
  • Och, Dieter. 1977. Tempel und Heiligtum der Aphaia auf Ęgina . Monachium: Beck.
  •   Pilafidis-Williams, Korinna. 1987. Sanktuarium Aphaia na Aiginie w epoce brązu. Monachium: Hirmer Verlag. ISBN9783777480107 _
  • Schildt, Artur. Die Giebelgruppen von Aegina . Lipsk : [H. Meyera], 1895.
  •   Schwandner, Ernst-Ludwig. 1985. Der ältere Porostempel der Aphaia auf Aegina . Berlin: W. de Gruyter. ISBN 9783110102796 .
  • Webster, TBL 1931. „Świątynia Aphaia na Eginie”, Journal of Hellenic Studies , 51: 2, s. 179–183.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Temple_of_Aphaea&oldid=1132783076 ”