Świątynia Duladeo

Świątynia Duladeo Khajuraho
दुलादेव मंदिर
Świątynia Duladeo w Khajuraho
Religia
Przynależność	hinduizm
Dzielnica	Chattarpur , Khajuraho
Bóstwo	siedmiodniowa żałoba
Lokalizacja
Lokalizacja	Khajuraho
Państwo	Madhya Pradesh
Kraj	Indie
Lokalizacja w stanie Madhya Pradesh
Współrzędne geograficzne
Architektura
Twórca	Władcy Chandelli
Zakończony	Około 1000–1150 ne.
Skronie)	1

Świątynia Duladeo (Devanagri: दुलादेव मंदिर) to hinduska świątynia w Khajuraho , Madhya Pradesh, Indie . Świątynia jest poświęcona bogu Śiwie w postaci linga , który jest deifikowany w sanktuarium. „Dulodeo” oznacza „Święty Oblubieniec”. Świątynia jest również znana jako „Kunwar Math”. Świątynia skierowana jest na wschód i jest datowana na lata 1000–1150 ne. Jest to ostatnia ze świątyń zbudowanych w okresie Chandela . Świątynia zbudowana jest na planie siedmiu rydwanów ( saptarata ). Figurki wyrzeźbione w świątyni mają miękkie wyraziste rysy w przeciwieństwie do innych świątyń. Na ścianach znajdują się wyrzeźbione niebiańskie tancerki ( apsara ) w erotycznych pozach i inne postacie.

Lokalizacja

Świątynia znajduje się na brzegu rzeki Khodar w południowej grupie świątyń Grupy Khajuraho w wiosce Khajuraho na obszarze rozciągającym się na 6 kilometrów kwadratowych (2,3 2). To jest 5 kilometrów (3,1 mil) od wioski Khajuraho, w pobliżu Jain . Droga dojazdowa jest wyboista.

Historia

XIX-wieczne przedstawienie artysty przedstawiające wizytę króla Kirttivarmana w świątyni w XI wieku n.e.

Świątynia Duladeo jest jedną z 22 świątyń hinduskiego boga Śiwy, które należą do 87 świątyń stworzonych przez władców Chandela w środkowych Indiach. Szczytowy okres aktywności budowlanej przypadał na lata 950-1050 ne w małej wiosce Khajuraho. Świątynie należą do tradycyjnych religii hinduizmu i dżinizmu . Są one identyfikowane w trzech grupach lub trzech strefach - strefie zachodniej, strefie wschodniej i strefie południowej. Ibn Batuta , marokański podróżnik, zaświadczył o istnieniu tych świątyń już w 1335 roku. Świątynie w grupie południowej to Duladeo i Chaturbhujs . Wszystkie zachowane świątynie zostały wpisane w 1986 roku na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO pod Kryterium III ze względu na twórczość artystyczną oraz Kryterium V za kulturę Chandellas, która była popularna do czasu najazdu muzułmanów na kraj w 1202 roku . że Madanaverman (1128–1165) z dynastii Chandela zbudował tę świątynię za swojego panowania.

Rzeźby w świątyni mają silną tożsamość z tymi znalezionymi wśród pozostałości świątyni w Jamsor niedaleko Kanpur w Uttar Pradesh . Z tego podobieństwa wywnioskowano, że rzeźby w obu miejscach były dziełem tych samych rzeźbiarzy, a ponadto powstały w okresie od 1060 do 1100 roku, za panowania Kirttivarmana . Jednak Archaeological Survey of India wywnioskował okres budowy świątyń w Khajuraho od 950 do 1150 rne na podstawie paleografii i stylu architektonicznego.

Z imienia Vasala wyrytego w wielu miejscach świątyni można wywnioskować, że jest to imię głównego rzeźbiarza, który stworzył rzeźby.

Architektura

Rzeźba Śiwy na zewnętrznej ścianie.

Nandi, dewy i rzeźby erotyczne na ścianach zewnętrznych

Świątynia jest sklasyfikowana jako świątynia nirandhara . Nirandhara oznacza układ bez ścieżki obejściowej składający się z sanktuarium bez obejścia, przedsionka, sali głównej ( maha-mandapa ) i ganku wejściowego. Na planie świątyni nie ma przejścia okrężnego, co prawdopodobnie wynika z faktu, że była to ostatnia ze świątyń wzniesiona w XII wieku za panowania Chandelasów, kiedy szczytowy okres ich budowy miał już za sobą. Szczyt świątyni ( shikhara ) tworzy się w trzech rzędach mniejszych shikhar . Jego cechy są ogólnie zgodne z cechami przyjętymi dla innych świątyń kompleksu Khajuraho. Klasyfikacja według cech fizycznych zabytków składa się z podwyższonej podstawy, która jest podkonstrukcją, nad którą wznosi się bogato zdobiona budowla pokryta bogatą rzeźbą. Styl architektoniczny to Nagara , reprezentujący górę Kailash , siedzibę Śiwy.

Główna sala w świątyni jest bardzo duża i ma kształt ośmiokąta. Jego sufit ma elegancko wyrzeźbione niebiańskie tancerki ( apsary ). Jest dwadzieścia takich wsporników z wyrzeźbionymi apsarami, z dwoma lub trzema apsarami obok siebie w każdym wsporniku i ułożonymi na suficie w formie wspornikowego koła . Dziewczęta tańczące wokół drzew i kobiety w erotycznych pozach są również częścią architektury świątyni. Mówi się, że jest to „ostatni blask architektonicznego i rzeźbiarskiego mistrzostwa Khajuraho”. W górnych rzędach fasady znajdują się rzeźby istot nadprzyrodzonych ( vidyadhara ) w żywym trybie. W wejściu do ganku znajdują się rzeźby bogiń rzecznych pod parasolami oraz dekoracje z pomponów.

Uderzającą rzeźbą jest profilowa rzeźba niebiańskiej tancerki w wewnętrznym przejściu świątyni, otoczona przyporami, która ma dekorację naszyjnika z rękami ułożonymi jak do rzutu kostką. Innym podobieństwem zauważonym między ruinami świątyni Jamsor i Duladeo jest baldachim rzeźb drzew mango i owoców, które są symbolami płodności. Figurki ustawione na tych drzewach wystają i mają dobrze wykończoną przednią powierzchnię, ale wykazują „podwójny podbródek i ostro wygięte brwi”. Wszystkie są bogato zdobione ornamentami. Godna uwagi jest również rzeźba latającego boga ( deva ), która jest ozdobiona długim prostokątnym naszyjnikiem. Istnieje również rzeźba trójcy Suryi , Brahmy i Śiwy .

garbhagriha ) wyryta jest postać Śiwy . Centralna ikona linga w sanktuarium nie jest oryginałem, ale duplikatem, ponieważ oryginał nie został wyśledzony. Uwielbienie jest oferowane w świątyni przez miejscową ludność. Unikalną cechą przedstawień na lingach jest to, że ma on 999 więcej lingów wyrzeźbionych na całej jego powierzchni. Jego religijne znaczenie polega na tym, że okrążenie linga równałoby się okrążeniu go 1000 razy.

Architektura kopiuje stary styl, jaki został zbudowany pod koniec okresu Chandela, dlatego rzeźby są określane jako „drewniane” i „stereotypowe” w porównaniu z innymi wcześniejszymi świątyniami w kompleksie. Jednak elegancja i gracja figurek kobiet przypominają bardziej „pin-upy”, niewiele jest też figurek w erotycznych pozach zakochanych par ( mithuna ).

Do czasu przybycia Brytyjczyków świątynia była w złym stanie i częściowo zrujnowana. Śikara , podobnie jak ściany boczne i kolumny. Odrestaurowane części są widoczne w jaśniejszym kolorze piaskowca, nie są rzeźbione i pozbawione jakichkolwiek rzeźb czy dekoracji.

Galeria

• 

  Bliższy widok odrestaurowanego szczytu i murów

• 

  Różne rzeźby przedstawiające Nandi i Shivę

• 

  Różne rzeźby przedstawiające Śiwę i Parwati

Zobacz też

• Świątynie Jain w Khajuraho

Uwagi

Bibliografia

• Gangoli, Ordhendra Coomar (1957). Sztuka świeczników . fragmenty . Rupa.
•   Gajrani, S. (2004). Historia, religia i kultura Indii . Książki Isha. ISBN 978-81-8205-064-8 .
•   Knapp, Stephen (1 stycznia 2009). Podręcznik duchowych Indii . Wydawnictwo Jaico. ISBN 978-81-8495-024-3 .
•   Kuiper, Kathleen (15 sierpnia 2010). Kultura Indii . Grupa Wydawnicza Rosen. ISBN 978-1-61530-149-2 .
•   Kumar, Brajesh (2003). Centra pielgrzymkowe Indii . Diamond Pocket Books (P) Ltd. ISBN 978-81-7182-185-3 .
•   Kramrisch, Stella (1976). Hinduska świątynia . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0224-7 .
•   Mitra, Sisirkumar (1 stycznia 1977). Pierwsi władcy Khajuraho . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1997-9 .
•   Pacauri, Lakshmīnārāyaṇa (1989). Erotyczna rzeźba Khajuraho . fragmenty . Naja Prokasz. ISBN 978-81-85109-79-4 .
•   Sajnani, Manohar (2001). Encyklopedia zasobów turystycznych w Indiach . Publikacje Kalpaza. ISBN 978-81-7835-017-2 .
•   Shah, Kirit K. (1 stycznia 1988). Starożytny Bundelkhand: historia religii w perspektywie społeczno-ekonomicznej . Książki Giana. ISBN 978-81-212-0189-6 .
•   Sullere, Suśila Kumāra (1 stycznia 2004). Sztuka Chandelli . Książki Aakara. ISBN 978-81-87879-32-9 .

Linki zewnętrzne

Media związane z DulhaDeo Temple Khajuraho w Wikimedia Commons

• Plan strony. Świątynie Khajuraho. Grupa Południowa; Świątynia Duladeo, http://whc.unesco.org