Życie na dnie

Życie na dnie
Life at the Bottom Cover.jpg
Cover for Life na dole
Autor Theodore Dalrymple
Gatunek muzyczny Literatura faktu, socjologia, politologia
Wydawca Iwana R. Dee
Data publikacji
 2001
Typ mediów Druk (oprawa twarda i miękka)
Strony 263
ISBN 1-56663-505-5

Life at the Bottom: The Worldview That Makes the Underclass to zbiór esejów napisanych przez brytyjskiego pisarza, lekarza i psychiatrę Theodore'a Dalrymple'a i opublikowanych w formie książkowej przez Ivana R. Dee w 2001 roku. W 1994 roku Manhattan Institute zaczął publikować zawartość te eseje w czasopiśmie City Journal . Dotyczą osobistej odpowiedzialności , mentalności społeczeństwa jako całości i problemów klasy niższej . Dalrymple miał problemy ze znalezieniem brytyjskiego wydawcy, który pomógłby mu przekształcić jego indywidualne eseje w zbiór, więc ostatecznie zwrócił się do amerykańskich firm o publikację.

światopoglądu jednostki na jej działania i postawy otaczających ją osób, filozofia determinizmu społecznego oraz dlaczego brak osobistej odpowiedzialności za czyny wynika z przekonań jednostki o determinizmie . Styl pisania, w którym Dalrymple to wyjaśnia, był chwalony przez recenzentów za jasną, dowcipną prozę i natychmiastowe przejście do sedna omawianej sprawy.

Większość recenzji kolekcji była pozytywna, chwaląc sposób, w jaki Dalrymple wykorzystał swoje doświadczenia do stworzenia pracy, która daje przejrzyste spojrzenie na biedę w Anglii. Główną wadą, jaką recenzenci mieli dla kolekcji, było to, że Dalrymple często stawał się zbyt uparty w swoim piśmie, gdy próbował przeanalizować wyniki swoich doświadczeń.

Tło

W latach 1990-2000 „Theodore Dalrymple”, którego prawdziwe nazwisko brzmi Anthony Daniels, pracował jako lekarz w City Hospital i Birmingham Prison , zlokalizowanych w dzielnicy Winson Green w Birmingham w Anglii. W tym czasie pisał eseje na tematy związane z jego pracą, takie jak dyskusje z pacjentami i więźniami . Poszczególne eseje zaczęły być okresowo publikowane w amerykańskim kwartalniku City Journal w 1994. Zbiór nie zawiera wszystkich esejów, które napisał o swoich przeżyciach, ale tylko te, które uznał za najlepsze, czy to ze względu na humor, czy na prawdziwość.

Opisane doświadczenia i sytuacje są w dużej mierze anegdotyczne , ale Dalrymple wyjaśnia, że ​​przeprowadził wywiady z ponad 10 000 osób, które próbowały popełnić samobójstwo, i kazał im opowiedzieć historie o „życiu czterech lub pięciu innych osób”, co dało próbkę około 50 000 osób. Ponieważ pisze o angielskiej podklasie, Dalrymple przyznaje, że większość osób, z którymi przeprowadzono wywiady, zapamiętano i o których dyskutowano, jest rasy białej . Według ekonomisty Thomasa Sowella pozwala to spojrzeć na podklasę „bez obawy, że zostanie się nazwanym„ rasistą ”.

Próbując opublikować swoją kolekcję w jednym dziele, Dalrymple zwrócił się do „amerykańskiego domu o konserwatywnych poglądach”, ponieważ nie miał szczęścia do brytyjskich wydawców. Wydawcą, który ostatecznie pomógł Dalrymple w wydaniu książki, był wydawnictwo Ivan R. Dee wydawnictwa Rowman & Littlefield . Wydali zbiór w twardej oprawie w 2001 roku.

Treść

Zbiór esejów ma wstęp , indeks i dwie sekcje zatytułowane „ Grimmer Reality ” i „ Grimmer Theory ”. Sekcje są indywidualnie podzielone na rozdziały, szesnaście w „ Grim Reality ” i sześć w „ Grimmer Theory ”. Każdy rozdział to osobny esej, który został opublikowany w oddzielnych numerach City Journal około siedem lat wcześniej. Rozdziały ułożone są tematycznie , niekoniecznie chronologicznie . Eseje koncentrują się głównie na klasach niższych i założeniu, że w drugiej połowie XX wieku bieda i głód nie są już opisami biednych. Zamiast tego brak pieniędzy został zastąpiony „pustką, udręką, przemocą i nędzą moralną”.

Głównym argumentem przedstawionym w zbiorze jest to, że zamiast ekonomii i bogactwa, nowoczesne ubóstwo jest opisywane przez „szalenie dysfunkcyjny zestaw wartości”. Wiele rozdziałów omawia „okrutnego młodego egoistę”, który ma reprezentować młodych mężczyzn, którzy są agresywni i mają obsesję na punkcie swoich znaczących innych . Dalrymple pisze także o swoich poglądach na temat „zniszczenia… więzi rodzinnych”, argumentując, że bez więzi rodzinnych prawie niemożliwe jest wyjście z podklasy. Kwestie te, między innymi, są opisywane jako wynikające z „podstawy intelektualnej… [która] umożliwia trwałą podklasę”. Ma to być skierowane przeciwko intelektualistom i liberałom, którzy tworzą wiele idei wchłoniętych przez mentalność klasy niższej.

W obszerniejszej pierwszej części, zatytułowanej „ Mroczna rzeczywistość ”, Dalrymple „wykorzystuje konkretne historie ze swojej praktyki i niektórych dziennikarskich wypadów, aby pokazać, w jaki sposób„ fundamentalne założenie kultury popularnej ”prowadzi do działań, które rujnują ludzkie życie”. Ta sekcja obejmuje takie rzeczy, jak współczesna bohema , narkomania i przedawkowania , brak edukacji, obowiązki rodzinne, przemoc fizyczna i koncepcja osobistej odpowiedzialności za dokonane wybory. Następnie w dziale „ Teoria Grimmera „pokazuje, że dwudziestowieczni intelektualiści dostarczyli członkom niższej klasy baterii racjonalizacji, za pomocą których mogą zrzucić winę za swoje nieszczęścia z ich działań i postaw oraz mogą uwolnić swoją nienawiść do każdego, kto kwestionuje ich światopogląd”. Koncentrując się bardziej na ideach niż na wydarzeniach, ta sekcja rozważa koncepcje relatywizmu , determinizmu i egalitaryzmu oraz sposób, w jaki każda idea, stworzona przez burżuazyjnych intelektualistów , niekorzystnie wpływa na klasę niższą.

Motywy

Praca bada różne światopoglądy jednostek i społeczeństw oraz narzucanie społeczeństwu ich członków. Dalrymple stwierdza, że ​​​​„… każdy ma Weltanschauung, światopogląd, czy o tym wie, czy nie… Ich idee manifestują się nawet w języku, którego używają”. Podany przykład dotyczy używania mowy biernej przez „tych, którzy odmawiają przyjęcia odpowiedzialności za swoje czyny”. Według Dalrymple typ języka, którym posługuje się klasa niższa, wyznaje własne idee i ideologię na temat świata.

Książka wyjaśnia również filozofię determinizmu społecznego wyznawaną przez osoby, z którymi rozmawiał Dalrymple, oraz wyjaśnia, w jaki sposób państwo opiekuńcze a socjalistyczne zasady w nim zawarte pomagają karmić ten sposób myślenia. Jednak Dalrymple nigdy bezpośrednio nie oskarża socjalizmu i państwa opiekuńczego w swoich esejach, zamiast tego skupia się na przekonaniach i powodach, dla których pacjenci i więźniowie podejmują destrukcyjne działania, które popełnili. Wyraża się to z determinizmem, ponieważ wierzą, że ich działania muszą opierać się na ich dzieciństwie lub niepowodzeniu społeczeństwa w przeszłości, aby im pomóc. Ci pacjenci, z którymi rozmawia Dalrymple, „wydają się zaskoczeni i mówią mu, że jest pierwszą osobą, z którą kiedykolwiek rozmawiali, która sugeruje, że mogą zmienić swoje życie na lepsze”, dodatkowo podkreślając sposób myślenia, w jakim ich społeczeństwo umieściło.

Ważnym podzbiorem tego deterministycznego tematu, związanego również z pierwotną ideą światopoglądową, jest brak osobistej odpowiedzialności, którą osoby z niższej klasy akceptują za własne działania. Przykładem tego, który jest wielokrotnie powtarzany w całym zbiorze, jest stwierdzenie „Nóż wszedł” w odniesieniu do słów jednego z pacjentów Dalrymple'a, który był w więzieniu za morderstwo. Ten rodzaj mowy sprawia, że ​​działania danej osoby wydają się być czymś odrębnym od niej samej i że nie ma nad nią kontroli.

Wspomnianym podtematem jest konflikt między dwiema grupami, indyjskimi sikhami i pakistańskimi muzułmanami , które „nie tylko nie mogą się ze sobą dogadać, ale także nie mogą przystosować się do świeckiej Wielkiej Brytanii”. Ten konflikt jest pokazany w całej kolekcji, zwykle gdy kobieta z Indii lub Pakistanu występuje jako pacjentka Dalrymple, która następnie wydobywa historię, dlaczego dana osoba tam jest. Jednak istnieje tylko kilka historii opowiedzianych z perspektywy indyjskich sikhów i pakistańskich muzułmanów, ponieważ większość pacjentów i więźniów, z którymi rozmawia Dalrymple, jest rasy białej.

Styl

Meic Pearse z magazynu Third Way opisał styl kolekcji jako „zabawny, ale przygnębiający, łatwy do czytania, ale niezwykle głęboki”. Publishers Weekly uznał tekst za „wdzięczny i często dowcipny”, chociaż „główne punkty są zbyt szybko i zbyt często wbijane do domu”. Doktor D. z National Review uznał ten styl za „niezwykły”, z „jasną i przenikliwą prozą”, która „zawsze nie bała się prawdy”. James R. Otteson w swojej powieści Rzeczywista etyka , mówił o tym, jak Dalrymple „nie wykorzystuje faktów i liczb”, ale „zamiast tego polega na swoim anegdotycznym doświadczeniu”. To jednak pozwala „wzorom [krystalizować] z przezroczystą klarownością [bardzo przejrzyście, przejrzyście przejrzyście]”.

Krytyczny odbiór

Życie na dnie otrzymało w większości pozytywne recenzje. Gregory Schneider z Topeka Capital-Journal nazwał tę kolekcję „najlepszą eksploracją problemów ubóstwa, jaką kiedykolwiek napisano”. Pisarz magazynu America , Peter Heinegg, uważał te eseje za „zalew zapierających dech w piersiach okropnych historii z prawdziwego życia”, ale powiedział, że Dalrymple wkłada w tekst zbyt wiele swojego osobistego „parskającego oburzenia”, nie pozwalając czytelnikowi narysować własne wnioski. Zakończył stwierdzeniem: „Przypadek Dalrymple’a brzmi jak paranoiczna tyrada lub perwersyjny hołd, ale jest przynajmniej częściowo odkupiony przez lawinę zapierających dech w piersiach okropnych historii z życia wziętych (można założyć), które ten bardzo wściekły lekarz opowiada… aby to wzmocnić ”. Johna Clarka z Liberty nazwał to „tak fascynującym… że przeczytałem go od deski do deski w ciągu jednego dnia - a później przeczytałem go ponownie dwukrotnie”.

Thomas Sowell , znany ekonomista, autor i starszy pracownik Instytutu Hoovera na Uniwersytecie Stanforda, opisał to jako „genialne i wnikliwe” w magazynie Capitalism oraz „przenikliwą i niszczycielską relację naocznych świadków białej podklasy w Wielkiej Brytanii” w Jewish World Review . Ogólnie rzecz biorąc, Sowell powiedział, że zbiór był w stanie wyjaśnić, że „jeden z najbardziej wymownych przykładów społecznej destrukcyjności lewicowej wizji państwa opiekuńczego można znaleźć wśród białych mieszkańców slumsów w Wielkiej Brytanii”. Atlanta Journal-Constitution pisarka Theresa K. Weaver nazwała tę kolekcję „zasmucającą, irytującą i ostatecznie niezbyt wzmacniającą”, stwierdzając, że życzyłaby sobie, aby Dalrymple „zaproponował przynajmniej kilka pomysłów na odwrócenie wszystkiego”. Arthur Foulkes z Carolina Journal opisał ją jako „dobrą książkę”, która „oferuje wiele przyjaciołom wolności na całym świecie”. Roger Donway z The Atlas Society uznał ją za „jedną z najbardziej pouczających książek, jakie czytałem od wielu lat”. Stephen Goode, piszący dla Insight on the News , powiedział, że kolekcja argumentowała swoją pozycję „wspaniale iz imponującą pasją”. National Observer napisał, że „ma dużą wartość”, jeśli jest traktowany jako „antidotum na modne luźne myślenie”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Life_at_the_Bottom&oldid=1088142542 ”