Abisz (Księga Mormona)

Abish
Alma chapter 19, verse 16.png
Alma 19:16 , pierwsza wzmianka o Abish w Księdze Mormona
Zawód Sługa
Era Panowanie Sędziów (w Księdze Mormona)
Znany z Ożywienie rodziny królewskiej Lamanitów

Abish ( / , eɪ b ɪ ʃ / ) jest postacią w Księdze Mormona która odgrywa kluczową rolę w narracji misyjnej. Jest jedną z zaledwie trzech nazwanych kobiet występujących w Księdze Mormona.

Abisz pojawia się po raz pierwszy i ostatni w dziewiętnastym rozdziale Księgi Almy z Księgi Mormona. Podczas dramatycznej opowieści o nawróceniu króla Lamoniego i nauczaniu nefickiego misjonarza Ammona Abisz odgrywa kluczową rolę w nagłośnieniu cudownego duchowego wylania, a następnie dokonuje kolejnego cudu, wyrywając królową Lamanitów z transu przypominającego śmierć.

Interpretacje literackie i teologiczne postrzegały Abish i jej narrację jako ważny punkt zwrotny dla szerszej fabuły Księgi Almy, jako element autorefleksyjnej krytyki mizoginii, jako boskie obalenie ludzkich hierarchii i mesjańską paralelę do Rola Jezusa Chrystusa w chrześcijaństwie.

Tło

Opowieść Abisha pojawia się w dziewiętnastym rozdziale Księgi Almy, która jest częścią Księgi Mormona.

Księga Mormona

Od momentu opublikowania w 1830 roku Księga Mormona jest centralnym tekstem religijnym ruchu Świętych w Dniach Ostatnich . Józef Smith twierdził, że dzięki cudownemu objawieniu Bożemu przetłumaczył starożytne zapisy, aby podyktować tekst księgi, która w jego relacji opowiada rzeczywistą historię rodziny, która opuściła Jerozolimę około 600 r. p.n.e. przed inwazją Babilonu i założyła społeczność chrześcijańską w starożytnych Ameryk. Społeczeństwo to ostatecznie dzieli się po bratersku na dwa odrębne i walczące ze sobą ludy, zwane Nefitami i Lamanitami . Lamanici odrzucają chrześcijaństwo i nienawidzą Nefitów, obwiniając Nefitów za niedostatki, których doświadczają w ramach mitu założycielskiego ich ludu. Nefici z kolei oczerniają i rasizują Lamanitów, oddając się w całej księdze autodestrukcyjnej dumie etnocentrycznej. Chociaż tymczasowo tworzą harmonijną utopię po nawiedzeniu Jezusa Chrystusa po zmartwychwstaniu w późnej części księgi, w końcu ponownie się dzielą, a pod koniec księgi Nefici zostają zniszczeni w wojnie, która nastąpiła po zmartwychwstaniu.

Księga Mormona jest opowiadana przez proroków Nefitów związanych z jej narracją, głównie Mormonów , którzy w trakcie swojej narracji odruchowo opisują stworzenie tekstu jako zapisu ich ludu, tego samego zapisu, który Smith rzekomo przetłumaczył. W historii Księgi Mormona Mormon jest historykiem żyjącym blisko końca chronologicznej narracji i z tego czasowego punktu widzenia retrospektywnie skraca, cytuje i redaguje lata historii Nefitów, aby stworzyć tekst tak, jak doświadcza go czytelnik. Obejmuje to część księgi, w której pojawia się Abisz.

Księga Almy

Księga Mormona jest podzielona na piętnaście wewnętrznych „ksiąg”, przypominających księgi biblijne, nazwanych na cześć postaci z narracji. Dziewiątą księgą w Księdze Mormona jest Księga Almy , która opisuje trzydzieści dziewięć lat służby proroka o imieniu Alma , a po jego śmierci, jego syna Helamana , podczas „panowania sędziów”, ery Społeczeństwo Nefitów, w którym monarchia została zastąpiona dynastyczną sukcesją półdemokratycznych dziedzicznych sędziów. Zielonoświątkowy teolog John Christopher Thomas twierdzi, że „Fakt, że tak obszerna księga jest poświęcona tak krótkiemu okresowi… sugerowałby czytelnikom, że okres opisany w Almie byłby najbardziej znaczący i zawierał bardzo ważne wydarzenia w nim opisane”.

Strukturalnie Księga Almy dzieli się na cztery części z dwiema równoległymi narracjami: pierwsza (Alma 1–16) i trzecia część (Alma 30–44) porównują relacje bosko-ludzkie; druga (Alma 17–29) i czwarta ćwiartka (45–63) kontrastują z interakcjami Nefitów i Lamanitów.

Opowieść Abisz, zawarta w Alma 19, ma miejsce w drugiej ćwiartce Księgi Almy.

Neficka mizoginia

Kobiety rzadko pojawiają się w Księdze Mormona, a księga często przywołuje zaimki rodzaju męskiego, jakby sugerowała męską publiczność. W całej narracji Abish jest jedną z zaledwie trzech kobiet występujących w Księdze Mormona, które zostały bezpośrednio wymienione. Ponieważ Księga Mormona jest przekazywana przez narratorów, uprzedzenia tekstu, takie jak ten, stają się częścią nadrzędnej fabuły księgi, atrybutów „narracji, której autorem jest pierwsza osoba” przez omylnych ludzkich narratorów, pisze Peter Coviello. Brak indywidualnej identyfikacji kobiet w książce sugeruje, że w kontekście Księgi Mormona „Nefici przeoczyli kobiety i pozbawili ich mocy”, wyjaśniają Fatimah Salleh i Margaret Olsen Hemming. Nadrzędna struktura księgi rozwija fabułę, w której patriarchalne, mizoginistyczne społeczeństwo Nefitów jest znaczącym czynnikiem w ich ostatecznym upadku pod koniec narracji. Dla kontrastu, dwaj prorocy z Księgi Mormona ( Jakub i Samuel ) zwracają uwagę w proroczych kazaniach, że w społeczeństwie Lamanitów mężczyźni i kobiety mają zdrowe, pełne miłości relacje, które nie charakteryzują się nadużyciami, które zdarzają się w społeczeństwie Nefitów.

Proroctwa Lamanitów

Chociaż wrogość między Nefitami a Lamanitami jest częścią większości narracji Księgi Mormona, w tej historii znajdują się również boskie proroctwa obiecujące, że odrzucenie chrześcijaństwa przez Lamanitów jest tymczasowe i przepowiadające ich przyszłe przyjęcie chrześcijańskiego przesłania jako spadkobierców świętych obietnic. Wcześniejsze opowieści w Księdze Mormona opisują Nefitów otrzymujących proroczą wiedzę, że przeznaczeniem Lamanitów jest wypełnienie przymierza między rodziną Lehiego a Bogiem.

Narracja

Przed wprowadzeniem Abisha kilku Nefitów jest w trakcie misji misjonarskich do Lamanitów, pomimo zagrożenia dla ich bezpieczeństwa w związku z działaniami wojennymi między ich ludami i pomimo zniechęcenia ze strony Nefitów, którzy szyderczo sugerują, że wojna z Lamanitami byłaby bardziej produktywna . Jeden z tych misjonarzy, Ammon , udaje się do kraju Lamanitów, króla Lamoniego , który w przeciwieństwie do postrzegania Lamanitów przez Nefitów, nie krzywdzi Ammona, a nawet zaprasza Ammona, aby stał się częścią jego rodziny, poślubiając jego córkę, co Ammon odrzuca . Zamiast tego Ammon zostaje sługą Lamoniego. Pełna współczucia służba Ammona zdobywa zaufanie Lamoniego, a król pozwala misjonarzowi uczyć go. W tym procesie król doświadcza nawrócenia do Chrystusa i mdleje z radości, podobnie jak jego żona, królowa, ich obecni słudzy i sam Ammon, pozostawiając wszystkich „jakby umarli”, ogarnięci duchem.

Abisz wskrzeszający królową

„I tak spór zaczął się między nimi bardzo zaostrzać. A kiedy tak się spierali, przyszła służebnica [Abisz], która spowodowała zebranie się tłumu, a kiedy zobaczyła spór, który był wśród tłumu, była bardzo smutny, aż do łez.

„I stało się, że poszła i wzięła królową za rękę, aby być może mogła ją podnieść z ziemi; a gdy tylko dotknęła jej ręki, wstała, stanęła na nogach i zawołała donośnym głosem: mówiąc: O błogosławiony Jezu, który wybawiłeś mnie od strasznego piekła! O błogosławiony Boże, zmiłuj się nad tym ludem!

„I kiedy to powiedziała, złożyła ręce, przepełniona radością, wypowiadając wiele słów, których nie zrozumiała; a kiedy to uczyniła, wzięła króla Lamoniego za rękę, a oto wstał i stanął na jego nogach.

Księga Mormona, Alma 19:28–30

W tym momencie pojawia się Abish. Opisywana jako „lamanicka” służąca Lamoniego (ze względu na biblijny język Króla Jakuba prawdopodobnie sugeruje się, że była zniewolona), Abish jest jedną z nielicznych osób w społeczeństwie Lamanitów, które wierzyły w Jezusa Chrystusa przed przybyciem Ammona, „po nawróceniu się do Pana przez wiele lat z powodu niezwykłej wizji jej ojca”. Spośród wszystkich obecnych w domu Lamoniego tylko Abish nie mdleje i nie zapada w śmiertelny trans.

Kiedy Abisz widzi, że wszyscy zemdlali, wie, że to efekt mocy Pana. Rozumiejąc to, ma nadzieję, że to doświadczenie pomoże również innym nawrócić się do podążania za Bogiem, dlatego zaczyna biegać od domu do domu, wzywając sąsiadów Lamanitów, aby przyszli i zobaczyli. Jednak Abish ma złamane serce, gdy wielu zgromadzonych ludzi zaczyna kłócić się o to, co się stało. Niektórzy uważają, że stan rodziny królewskiej oznacza „wielkie zło, które spadło na nich” jako boska kara dla Lamoniego za pozwolenie Nefity na zamieszkanie na ich terytorium. Jedna z obecnych osób próbuje nawet zabić Ammona, gdy jest nieprzytomny, a inni sugerują, że Ammon nie jest ludzkim Nefitą, ale jakimś rodzajem potwora. Zdając sobie sprawę, że ludzie są źli na widok tej sceny, zamiast znajdować radość z cudu, tak jak ona, Abish rozpacza i staje się „niezmiernie smutny, aż do łez”.

Wśród sporów ludu o stan króla, królowej i ich rodziny Abisz udaje się do królowej i próbuje ją podnieść z ziemi. Gdy tylko Abisz ją dotknie, królowa budzi się, radośnie ogłasza swoje nawrócenie do Chrystusa i mówi językami . Następnie królowa bierze Lamoniego za rękę, budząc go w podobny sposób, a on uspokaja tłum, opowiada im, czego doświadczył, i zaczyna uczyć ich o Bogu. W rezultacie nawraca się o wiele więcej ludzi, co rozpoczyna łańcuch nawróceń wśród Lamanitów. W ten sposób działania Abish i królowej Lamanitów stały się fundamentalne dla wypełnienia wcześniejszej obietnicy zawartej w Księdze Mormona, zgodnie z którą Lamanici przyjmą chrześcijaństwo i wypełnią przymierze Boga z Lehim.

Po wskrzeszeniu królowej Lamanitów Abisz znika z narracji i nigdy nie pojawia się ponownie w Księdze Mormona.

Historia tekstowa

W oficjalnie opublikowanym wydaniu Księgi Mormona Świętych w Dniach Ostatnich, kiedy Abisz podnosi królową Lamanitów z ziemi, królowa jest opisana jako „składająca ręce” po ogłoszeniu swojego nawrócenia. Jednak w rękopisie drukarskim Księgi Mormona (transkrypcji kopii oryginalnej transkrypcji, używanej przez zecera do wydania z 1830 r.), ten sam fragment stwierdza, że ​​królowa „klaszcze w dłonie”. Wariant tekstowy został wprowadzony wraz z wydaniem z 1830 r. W manuskrypcie Oliver Cowdery błędnie napisał „clapped” jako „claped” z pojedynczym p , a Royal Skousen stawia hipotezę, że zecer błędnie odczytał to jako „clapped”, co prowadzi do wariantu.

Wydanie z 1908 roku opublikowane przez Zreorganizowany Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (obecnie nazywany Wspólnotą Chrystusa ) przywróciło tekstowi „klaskanie w dłonie”.

Interpretacja

Kobiety i płeć

Nicholas Frederick i Joseph Spencer piszą, że narracja, w której pojawia się Abish, „prawdopodobnie zawiera jedyne silne postacie kobiece o jakiejkolwiek treści w całej” Księdze Mormona. Poza cytatami biblijnymi, afirmatywna liczba pojedyncza kobieta pojawia się w Księdze Mormona tylko cztery razy, a wszystko to w ramach interakcji między Abiszem a królową Lamanitów; podkreśla to znaczenie narracji Abisha w ogólnym przedstawieniu relacji płci w książce. Powodzenie misji Ammona wśród Lamanitów zależy od obecności Abish i jej przygotowania do bycia misjonarką zamiast niego. Ponieważ jej nawrócenie wiąże się w jakiś sposób z jej relacją z ojcem, historia Abish sugeruje zdrowe relacje między płciami w społeczeństwie Lamanitów, w których mężczyźni i kobiety dzielą domową intymność jako rodzice, dzieci i małżonkowie, kontrastując z ujarzmieniem kobiet przez społeczeństwo Nefitów jako ofiary. Co więcej, cała historia z Ammonem, rodziną królewską Lamanitów i Abiszem jest analogiczna do Jana 11 , w której Jezus ożywia Łazarza z Betanii, ale Abisz i królowa pełnią rolę Jezusa. Podczas gdy kobiety z Jana 11 ( Marta i Maria z Betanii ) są korygowane ze względu na swoje początkowe braki w wierze, historia Abisz zamiast tego pozycjonuje kobiety jako agentki dla dobra własnego i innych, zdolne do wypełnienia zbawczego celu.

Niektórzy badacze czytają historię Abisha mniej optymistycznie, wciąż dostrzegając nadrzędną mizoginię w narracji Księgi Mormona. Carol Lynn Pearson opisuje wizjonerskie nawrócenie Abish jako „nawrócenie się do Pana z powodu niezwykłej wizji, którą jej ojciec miał wiele lat wcześniej, a nie jej własnej”, co czyni Abish „kobietą zależną duchowo”. Dale Luffman, emerytowany apostoł Wspólnoty Chrystusa (drugiej co do wielkości denominacji ruchu Świętych w Dniach Ostatnich), krytykuje brak bezpośredniego dialogu z Abish, pisząc, że „nie ma„ głosu ”, tylko dotyk”.

Podważanie hierarchii

Narracja Abisz promuje przesłanie, w którym Bóg wzmacnia pozbawionych praw wyborczych i obala hierarchie. Gdy historia prowadzi do pojawienia się Abisha, „punkt centralny… przesuwa się celowo”, wyjaśniają Salleh i Olsen Hemming: narracja najpierw podąża za Ammonem, królewskim Nefitą; następnie Lamoni znajduje się w centrum tej historii i nie jest Nefitą, ale członkiem rodziny królewskiej i mężczyzną; po omdleniu Lamoniego historia koncentruje się na królowej, której brakuje męskich przywilejów i przywilejów Nefitów, ale zachowuje przywilej klasowy jako monarcha. Kiedy cała rodzina królewska jest nieprzytomna, Abish staje się skutecznym bohaterem, pomimo braku jakiejkolwiek formy przywileju w ramach warstw społecznych w narracji Księgi Mormona. Dobór słów unikalny w Księdze Mormona w sekwencji, w której występuje Abish, sugeruje, że w ramach narracji ona częściowo zapewnia głos narracyjny, pozostawiając swoje wrażenie na historii. Bez kapitału społecznego Abish zamiast tego polega na duchowym wzmocnieniu i wglądzie, aby dostrzec i działać zgodnie z mocą Boga w swoim życiu i innych, a jej działania ostatecznie zmieniają świat w kontekście książki.

Objawienie

Historia Abisha przedstawia kulturę religijną przedstawioną w całej narracji Księgi Mormona, która szuka przewodnictwa i bliskości Boga zarówno poprzez odziedziczone pisma święte, jak i współczesne objawienie. W opowieści o misji Ammona wśród ludu Lamoniego najpierw naucza Lamoniego, odwołując się do pism świętych. Po tym, jak rodzina Lamoniego i Ammon wpadli w trans, Abish wprowadza „drugie wizjonerskie doświadczenie”, aby uzupełnić wcześniejsze korzystanie z pism świętych przez Ammona, podkreślając pisma święte i objawienie jako współzależne źródła opisujące życie w wierze w Księdze Mormona. Wizja Abisha jest pierwszą z serii wizji, których doświadczają Lamanici, co motywuje ich do przyjęcia chrześcijaństwa.

Paralele mesjanistyczne

Rola Abisz w narracji symbolicznie nawiązuje do Jezusa Chrystusa . Liminalność Abish jako kobiety „lamanickiej” sugeruje podwójną, wymykającą się wszelkim kategoriom naturę Chrystusa, zarówno jako boga, jak i człowieka. Kiedy Abisz podnosi królową z podłogi i budzi ją ze snu, narracja jest analogiczna do Jana 11 , rzucając Abisza w miejsce Jezusa wskrzeszającego Łazarza z Betanii, podczas gdy królowa zajmuje miejsce Łazarza. Królowa Lamanitów z kolei wychowuje Lamoniego w taki sposób, że nawiązuje zarówno do Łazarza, jak i do Jezusa w Jana 11. A Turley zauważa, jak bez przywilejów społecznych Abish „zstępuje poniżej wszystkich innych w tej historii”, ale stamtąd „podnosi ludzi, kiedy upadają na ziemię”, podobnie jak Jezus zstępujący poniżej wszystkich rzeczy, aby podnieść ludzkość jako część chrześcijańskiego zadośćuczynienia .

Inne metafory

Encyclopedia of Mormonism sugeruje czytanie Abish jako archetypowego „bogobojnego sługi”.

Camille S. Williams proponuje odczytanie całej narracji, w której Ammon jest metaforą Księgi Mormona, a królowa Lamanitów i Abisz symbolizują wrażliwych czytelników. W tej analogii niektóre krytyczne reakcje na Księgę Mormona odrzucają ją tak, jakby była „potworem”, którego należy „zabić” w sposób przypominający wrogą reakcję Lamanitów na widok Ammona i rodziny królewskiej w transie. Według Williamsa spostrzegawczy czytelnik zachowuje się jak Abisz lub królowa, chcąc przyjąć Księgę Mormona, tak jak Abisz i królowa przyjmują Ammona.

Odbiór kulturalny

Chociaż Abish jest bezpośrednio wymieniona w Księdze Mormona tylko raz i pojawia się tylko w kilku wersetach, literaturoznawczyni Kylie Nielson Turley twierdzi, że Abish wywiera silne wrażenie na czytelnikach, ponieważ jej reakcja na sytuację, w której się znalazła, jest tak aktywna, ponieważ jest kobietą (w książce, w której kobiety pojawiają się rzadko), a ponieważ narracja Księgi Mormona ma miejsce, choćby przez kilka wersetów, skutecznie z jej perspektywy, zachęcając odbiorców książki do empatii. Howard W. Hunter , prezydent Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS; największa denominacja ruchu Świętych w Dniach Ostatnich) opisał Abish w przemówieniu jako osobę, która wniosła znaczący wkład w świat: „Abish, sługa królowej Lamanitów… wniósł datki niepotwierdzone oczami człowieka, ale niewidoczne dla oczu Boga”.

Fragment „Abish” (wiersz)





O widzisz! Bądźcie wszyscy razem! Królowa powstaje! Wzywa króla! O, błogosławiona godzina! Ach, błogosławiony wschód słońca dla mojego ludu!

Mildred Hunt, Księga Mormona i inne wiersze (1981)

Powieściopisarka Mette Ivie Harrison The Book of Abish 2019 wykorzystuje negatywną przestrzeń w historii Abish jako pokój do pracy i miejsce, z którego można wyskoczyć, i tworzy 190-stronicową narrację, w której Abish występuje jako najmłodsza córka dużej rodziny, która doświadcza odwrócenia losu podobnego do Małej księżniczki Frances Hodgson Burnett (1905). Abish Harrisona jest „kobietą przeznaczenia”, pisze recenzentka Luisa Perkins, i można ją porównać do biblijnej królowej Estery .

Praca napisana w 2001 roku donosi o znalezieniu dwóch wierszy napisanych o Abish, odpowiednio przez Donnella Huntera i Mildred Hunt, a także czterech obrazów: Abish and the Queen autorstwa Sherrie H. Thomas; Kobiety o niezwykłej wierze: Królowa i Abish autorstwa Ann Croft; Królowa Lamoniego autorstwa Blanche P. Wilson; oraz Ze względu na twoją nadzwyczajną wiarę Sherilynn Boyer Doty. Ostatni z nich przedstawia wszystkie cztery główne postacie narracji: Abisz, Ammona, Lamoniego i królową Lamanitów. Od tego czasu Katalog dzieł sztuki Księgi Mormona skatalogował kilka dodatkowych dzieł sztuki przedstawiających Abisha.

Począwszy od 2019 roku, Kościół LDS wydał serię przedstawień wideo narracji Księgi Mormona. Amber Weiss gra Abish, a Weiss opisuje Abish jako kogoś, kto uczy kobiety, że „jesteśmy potężni i możemy robić wielkie rzeczy”.

Zobacz też

Notatki

Ogólne odniesienia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abish_(Book_of_Mormon)&oldid=1139783921 ”