Aoidos

Aoid i przestrzeń kosmiczna . Alegoria autorstwa Michaiła Kurushina

Greckie słowo aoidos ( ἀοιδός ; liczba mnoga: aoidoi / ἀοιδοί ) odnosiło się do klasycznego greckiego śpiewaka . We współczesnych badaniach homeryckich aoidos jest używany przez niektórych jako techniczny termin określający utalentowanego ustnego poetę epickiego w tradycji, do której uważa się, że należą Iliada i Odyseja (porównaj rapsod ).

Pieśń i poezja w Iliadzie i Odysei

W klasycznej grece słowo aoidos , „piosenkarz”, jest rzeczownikiem agenta pochodzącym od czasownika aeidein ( ὰείδειν ) lub adein ( ᾄδειν ), „śpiewać”. Występuje kilka razy w różnych formach w Iliadzie i Odysei w odniesieniu do poezji:

Iliada 18.490–496 (na tarczy Achillesa ): pieśń weselna, hymenaios , z piszczałkami, lirami i tańcem
Odyssey 23.133–135: pieśń weselna z tańcem, prowadzona przez śpiewaka Phemiusa : nie ma ślubu, ale Odyseusz chce stworzyć wrażenie święta, zabijając zalotników
Iliada 18.567–572 (na tarczy Achillesa): dziecko śpiewa i gra na lirze towarzyszącej rocznikowi. Piosenka to lino
Iliada 18.593–606 (na tarczy Achillesa): młodzi mężczyźni i kobiety biorą udział w tańcu ze śpiewem, molpe
Odyssey 8.250–385: młodzi mężczyźni i kobiety biorą udział w molpe ; Demodocus śpiewa i gra na lirze; jego piosenka opowiada o romansie Aresa i Afrodyty
Iliada 22.391–393: Młodzi wojownicy Achillesa śpiewają paieon , pieśń uwielbienia lub samouwielbienia, ciągnąc ciało Hektora z powrotem na swoje statki
Iliada 24.720–761: w Troi śpiewacy prowadzą lament nad ciałem Hektora, a kobiety opłakują je; trzy kobiety, które indywidualnie wykonują lamenty, to Andromacha , Hekuba i Helena
Iliada 19.301–338: w obozie greckim, nad ciałem Patroklosa , najpierw śpiewa Achilles, potem Briseis , za nim kobiety, potem znowu Achilles, a za nim starcy
Odyseja 24.58–62: w obozie greckim (opisanym przez ducha Agamemnona ) nimfy morskie lamentują nad ciałem Achillesa, a Muzy odpowiadają, a za nimi wszyscy Grecy
Iliada 9.186–191: Achilles „pociesza swój umysł i śpiewa o sławie ludzi”, akompaniując sobie na lirze; jego jedyną publicznością jest Patroklos
Odyseja 1.150–340: Phemius śpiewa po obiedzie zalotnikom narracyjną pieśń o powrocie z Troi
Odyssey 8.73–75: Demodocus śpiewa Alcinousowi i jego gościom po obiedzie pieśń narracyjną o kłótni Odyseusza i Achillesa
Odyssey 8.536–538: Demodocus zaczyna śpiewać dla Alcinousa i jego gości po obiedzie narracyjną piosenkę Drewnianego Konia .

Zawód piosenkarza

W świecie opisanym w tych wierszach pisanie jest praktycznie nieznane (chociaż jego użycie jest sugerowane w jednym pomniejszym epizodzie, historii Bellerophontesa ) ; cała poezja jest „piosenką”, a poeci są „śpiewakami”. Później, w V i IV wieku, wykonywanie poezji epickiej nazwano rapsodią , a jej wykonawcą rapsodosem , ale słowo to nie występuje we wczesnych eposach ani we współczesnej liryce, więc nie wiadomo, czy Hezjod i poeta(s) ) Iliady i Odysei uważaliby się za rapsodów ( Walter Burkert argumentował i jest to akceptowane przez niektórych niedawnych uczonych, że rapsodos był z definicji wykonawcą ustalonego, pisanego tekstu, a nie twórczym ustnym poetą). Nie wiadomo nawet, w jakim stopniu twórcy ustnej poezji epickiej byli specjalistami. Phemius i Demodocus , w Odysei , są przedstawiani wykonując zarówno nie-epickie, jak i epickie piosenki.

Był jednak z pewnością zawód aoidos . Eumaeus , postać z Odysei , mówi, że śpiewacy ( aoidoi ), uzdrowiciele, jasnowidze i rzemieślnicy są prawdopodobnie mile widziani jako goście, podczas gdy żebracy nie; poza światem opisanym przez Homera Hezjod podaje podobną listę w formie przysłowia o zawodowej zazdrości:

Potter nienawidzi garncarza, a rzemieślnik nienawidzi rzemieślnika; Żebrak jest zazdrosny o żebraka, śpiewaka o śpiewaka.

- Hezjod, Prace i dni 25–26.

Według Iliady i Odysei śpiewacy czerpali inspirację z Muz . Hezjod opisuje, jak muzy odwiedziły go, gdy pasł swoje owce na Górze Helicon i dały mu tę inspirację, pozwalając mu śpiewać zarówno o przyszłości, jak i przeszłości. Anegdota z Iliady o Thamyris pokazuje, że Muzy mogły odebrać to, co dały. Podobnie jak w niektórych innych kulturach, niewidomi czasami stawali się śpiewakami: Demodokus w Odysei jest ślepy, a legendarny twórca Iliady i Odysei , Homer, często mówiono, że był niewidomy.

Publiczność występów aoidoi była zróżnicowana w zależności od gatunku i okoliczności (patrz lista powyżej). Według Iliady kobiety brały udział w lamentach, a czasem je prowadziły . Wiele wierszy Safony jest adresowanych do kobiet i wydaje się, że zakładają one żeńską publiczność. W przypadku poezji narracyjnej (epickiej) mówi się czasem, że publiczność składała się wyłącznie z mężczyzn; jest to przesada (na przykład Penelope słucha i przerywa jedno przedstawienie przedstawione w Odysei ) , ale prawdopodobnie jest to w dużej mierze prawdziwe ze względu na odosobnienie kobiet we wczesnej Grecji.

Aoidoi i stworzenie Iliady i Odysei

Z porównawczych studiów oralnych wykazano, że Iliada i Odyseja (a także dzieła Hezjoda ) wywodzą się z tradycji eposów ustnych. W ustnych tradycjach narracyjnych nie ma dokładnego przekazywania tekstów; raczej historie są przekazywane z pokolenia na pokolenie przez bardów, którzy używają formuł, aby pomóc w zapamiętaniu ogromnej liczby wersów. Ci poeci byli nosicielami wczesnej greckiej tradycji eposów ustnych, ale niewiele o nich wiadomo. Ilekroć miało miejsce pisanie (najczęściej proponowane są daty między 750 a 600 pne), współcześni poeci i pisarze, którzy mogli o tym wiedzieć, nie zauważyli wydarzenia ani nie nazwali poety (poetów). Według klasycznych źródeł greckich Homer żył na długo przed spisaniem obu wierszy.

Zobacz też

Notatki

Ban'kowski, Lev [po rosyjsku] , wyd. (1986), ...I gwiazda przemawia do gwiazdy , Perm : Пермское книжное издательство , s. 1
Burkert, Walter (1987), „Tworzenie Homera w VI wieku pne: rapsody kontra Stesichorus”, Papers on the Amasis malarz i jego świat , Malibu: Getty Museum, s. 43–62
Dalby, Andrew (2006), Ponowne odkrywanie Homera , Nowy Jork, Londyn: Norton, ISBN 978-0-393-05788-1
Graziosi, Barbara (2002), Wynalezienie Homera: wczesna recepcja epiki , Cambridge: Cambridge University Press
Latacz, Joachim (2004), Troy and Homer: ku rozwiązaniu starej tajemnicy , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926308-0
Lefkowitz, Mary R. (1981), Życie greckich poetów , Londyn: Duckworth, ISBN 978-0-7156-1590-4
Lord, Albert Bates (1953), „Oryginalność Homera: teksty dyktowane ustnie”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association , 84 : 124–134, doi : 10.2307/283403 , JSTOR 283403
Lord, Albert Bates (1960), Śpiewak opowieści , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
Parry, Milman (1971), Parry, Adam (red.), Tworzenie wersetu homeryckiego. Zebrane dokumenty Milmana Parry'ego , Oxford: Clarendon Press