Cecylii Słapakowej
Cecylii Słapakowej | |
|---|---|
| Urodzić się | ok. 1900 |
| Zmarł | 1942 lub 1943 |
| zawód (-y) |
Dziennikarz Tłumacz |
| Znany z | jej wywiady „Oyneg Szabat” z kobietami w getcie warszawskim |
| Współmałżonek | y |
| Dzieci | 1 córka |
Cecylia Słapakowa (ok. 1900 - ok. 1942) była polsko-żydowską dziennikarką i tłumaczką. Na jej życie dramatyczny wpływ miała dwutorowa inwazja na Polskę we wrześniu 1939 r ., ale przez około sześć miesięcy mogła nadal mieszkać w swoim warszawskim domu i przyjmować gości, mimo że wiele jej mebli i innych przedmiotów o postrzeganej wartości zostało zniszczonych. skonfiskowanych przez żołnierzy niemieckich . W pierwszej połowie 1940 r. - prawdopodobnie pod koniec kwietnia - została zmuszona do opuszczenia mieszkania. W końcu zamieszkała w warszawskim getcie , gdzie pracowała dla tak zwanego „Oyneg Shabbos” ( „Archiwum Ringelbluma” ) założonego przez Emanuela Ringelbluma .
Życie
Cecylia Słapakowa i jej rodzina pochodzili z Litwy , która w chwili jej narodzin była społecznie i intelektualnie oderwaną prowincją przygraniczną Imperium Rosyjskiego . Urodziła się na Wileńszczyźnie . W pewnym momencie przeniosła się do Warszawy w Polsce , która przed 1915 rokiem była administrowana jako kolejna bliźniacza prowincja Imperium Rosyjskiego . Mimo litewskiego pochodzenia biegle władała językiem jidysz i rosyjskim. Była, według jednego źródła, członkiem „starej rosyjskojęzycznej inteligencji żydowskiej”, która została rozproszona podczas burzliwych następstw „ rewolucji październikowej ” w Leningradzie . W domu jej codziennym językiem był rosyjski, ale z tego, co wiadomo o jej pracy, jasno wynika, że opanowała kilka różnych języków. Choć w Warszawie identyfikowana była jako „Litwinka”, przełamywała współczesne stereotypy, budując i podtrzymując kontakty z kulturą polską i jidysz .
W latach 30. Słapakowa pracowała jako dziennikarka i tłumaczka. Jej artykuły i recenzje regularnie pojawiały się w „ Naszym Przeglądzie ”, wydawanym w Warszawie dzienniku skierowanym do dużej społeczności polsko-żydowskiej , prezentując to, co jedno ze źródeł określa jako „umiarkowanie syjonistyczny punkt widzenia” ( „…umiarkowanie syjonistycznego punktu…”). ). Podjęła również pracę w warszawskim oddziale Naukowego ” (YIVO ) . Największy znany projekt tłumaczeniowy, przy którym pracowała, to współpraca z Zofią Erlichową. Kobiety wspólnie przetłumaczyły z rosyjskiego na polski dwunasty tom „Historii Żydów” Simona Dubnowa . Wydanie polskie ukazało się po raz pierwszy w Krakowie w 1939 r. Drugie wydanie wydane pośmiertnie ukazało się w 1948 r.
Niewiele wiadomo o sytuacji rodzinnej Cecylii Słapakowej. Uważa się, że była żoną odnoszącego sukcesy inżyniera i że para miała córkę. Mieszkali wygodnie w dużym mieszkaniu na pierwszym piętrze wzdłuż ulicy Elektoralnej , długiej ulicy biegnącej nie do końca ze wschodu na zachód przez warszawskie Śródmieście i Wolę , niedaleko centrum miasta po jego zachodniej stronie. Słapakowa była ściśle powiązana z innymi członkami elity intelektualnej jidysz. Do bardziej znanych członków jej kręgu należeli wybitny historyk-krytyk Shmuel Niger i jego młodszy brat, poeta Daniel Charney . Inni w ich grupie to Marc i Bella Chagall .
Inwazja na Polskę nastąpiła we wrześniu 1939 roku i pod względem wojskowym została szybko zakończona. Zarówno pod względem liczby ludności, jak i pod względem masy ziemi, ten tak zwany „czwarty rozbiór Polski” pozostawił kraj podzielony mniej więcej 50:50 między armie dwóch najpotężniejszych dyktatorów Europy. Pod względem granic kraju sprzed 1939 r. Warszawa znajdowała się w zachodniej części kraju, a tym samym pod niemiecką okupacją wojskową . Cecylia Słapakowa nadal przyjmowała do mieszkania żydowskich artystów i intelektualistów, i to z wielką determinacją, po części po to, by zażegnać depresję i odsunąć na bok lęk przed przyszłością. Podstawowy posiłek i kilka godzin dobrej rozmowy w gronie kilkunastu gości pozwoliły na chwilę zapomnieć o wojnie. Czasem była nawet okazja do muzykowania wśród gości. Częstym gościem była dziennikarka Rachel Auerbach , która jeszcze w kwietniu 1940 roku mogła zaobserwować, że dom Słapaków był nadal przyjemnym miejscem, „mimo wielu mebli, które Niemcy skonfiskowali”.
Na przełomie kwietnia i maja 1940 roku Słapakowie musieli opuścić obszerny dom przy ul. Elektoralnej . O ostatnich latach Cecylii zachowało się niewiele informacji, choć wydaje się, że była w stanie zatrzymać przy sobie córkę w wieku szkolnym w miejscu, które przyszłe pokolenia zapamiętały jako getto warszawskie, w którym znalazła się . Rząd niemiecki miał od dawna ustalony plan przyszłości zachodniej Polski, który zakładał „ czystki etniczne ” istniejącej ludności na heroiczną skalę, ale dla ofiar szczegóły planu stały się widoczne dopiero w trakcie ich realizacji. Latem 1940 r. Żydzi z całej Warszawy zostali zmuszeni do przeniesienia się do części Warszawy, która miała stać się „gettem”, ale szokiem było odcięcie całej dzielnicy od reszty miasta 16 listopada 1940 r. , chociaż od dawna było jasne, w bardziej ogólnych kategoriach, że perspektywy dla warszawskich Żydów w mieście pod okupacją niemiecką były ponure.
Prawdopodobnie na początku 1941 roku Cecylia Słapakowa rozpoczęła pracę w ramach projektu „Oyneg Szabat” , założonego przez Emanuela Ringelbluma , mającego na celu stworzenie kroniki życia Żydów uwięzionych Żydów osadzonych w getcie warszawskim w czasie okupacji niemieckiej . Zaplanowano kompleksowe badanie obejmujące pierwsze dwa i pół roku okupacji niemieckiej, obejmujące miasta zarówno pod okupacją niemiecką, jak i sowiecką. Po lutym 1942 r., kiedy członkowie grupy po raz pierwszy dowiedzieli się o istnieniu obozów zagłady, stało się jasne, że projekt nigdy nie zostanie ukończony zgodnie z pierwotnymi założeniami. Nigdy nie istniała żadna formalna lista autorów, aw miarę rozwoju wydarzeń pozostali współpracownicy wprowadzili szereg mniejszych badań poza pierwotnie przewidzianym zakresem projektu. Tylko część archiwum przetrwała niszczycielskie skutki wojny , więc nie sposób poznać pełnego wkładu Słapakowej. Z tego, co się zachowało, wiadomo, że w okresie od grudnia 1941 do maja 1942 (być może później) podjęła się badania życia żydowskich kobiet mieszkających w getcie w tym okresie. Przeprowadziła szesnaście pogłębionych wywiadów z kobietami pochodzenia żydowskiego dobranymi pod kątem reprezentowania różnych warstw społecznych. Wypytywała ich o ich życie przed wojną, o wszystkie zmiany, jakie przeżyli pod okupacją niemiecką. W miarę pogarszania się warunków wypytywała ich o walkę o przetrwanie i doświadczenia wojenne w okresie nasilania się rodzinnego zubożenia, głodu, chorób i zagrożeń. Ukończyła szesnaście krótkich biografii, które przetrwały, a każda z nich została zidentyfikowana po prostu na podstawie inicjałów rozmówców. Wiązała z projektem nadzieję, że po zakończeniu wojny jej wkład pomoże zmienić stereotypowe postrzeganie ról kobiet w społeczeństwie żydowskim. Zachowane biografie, napisane w języku polskim , znajdują się w Archiwum Ringelbluma w Żydowskim Instytucie Historycznym w centrum Warszawy .
Jest prawdopodobne, że zeszyt zawierający transkrypcje jej wywiadów i innych prac badawczych Słapakowa przekazała dwóm organizatorom projektu „Oyneg Szabat” lub Herszowi Wasserowi , Eliahu Gutkowskiemu , na krótko przed rozpoczęciem tzw . -deportacja Żydów polskich podjęta przez niemieckich administratorów wojskowych. Masowe deportacje rozpoczęły się w drugiej połowie lipca 1942 r. Nie wiadomo, czy podjęła się innych prac projektowych, które zaginęły. Podobnie jak wiele innych osób pracujących nad projektem, Cecylia Słapakowa została wywieziona pociągiem do obozu zagłady w Treblince , gdzie według informacji podanych później przez organizatora projektu Emanuela Ringelbluma , ona i jej córka zginęły wkrótce po przybyciu na miejsce. Istnieje pewna niejasność co do tego, czy została zamordowana w Treblince w 1942 r., czy w obozie koncentracyjnym w Trawnikach w 1943 r., ale jest tak pewne, jak to tylko możliwe, że była ofiarą holokaustu . Według jej przyjaciółki, młodej dziennikarki Rachel Auerbach , jej mąż przeżył jednak Zagładę . Charakter i zakres (być może tylko częściowo) jej pracy na rzecz projektu „Oyneg Szabos” ujawniły się dopiero po zakończeniu wojny i wydobyciu i otwarciu wielkich blaszanych pudeł, w których pospiesznie ukryto część I projektu.
Zachowane stenogramy wywiadów zostały opublikowane w tomie 5 „ Archiwum Ringelbluma ”, ostatnio w 2012 roku pod redakcją Katarzyny Person .
Basia Temkin-Berman
Wiadomo, że co najmniej jeden z szesnastu rozmówców Słapakowej przeżył holokaust. Barbarą „Basią” Temkin (1907–1953) rzeczywiście okazała się sama w sobie bohaterką holokaustu. Przed 1939 była jedną z nielicznych Żydów zatrudnionych w Warszawskiej Bibliotece Publicznej. Oznaczało to, że miała w Warszawie wielu przyjaciół, którzy nie byli Żydami i którzy mogliby jej pomóc po wkroczeniu Niemców. Jako więźniarka getta pokonała szereg trudności, by założyć bibliotekę dziecięcą, co, jak powiedziała Słapakowej w wywiadzie, dawało o wiele więcej satysfakcji niż jej przedwojenna praca w bibliotece miejskiej, gdyż w bibliotece w getcie warszawskim wielokrotnie odczuwała natychmiastową satysfakcję z przekonania, że pomaga żydowskim dzieciom przygotowywać się do życia po wojnie. W pewnym momencie, prawdopodobnie na początku 1943 r., udało jej się uciec z getta, po czym wraz z mężem, przyszłym politykiem Adolfem Bermanem , zamieszkali jako nie-Żydzi w „aryjskiej” części miasta, aktywnie współpracując z członkami polskiego opór w pomaganiu innym Żydom w ucieczce z getta, aż do nagłego przerwania tej działalności w 1944 r. przez wkroczenie wojsk sowieckich . Adolf i Besia Bermanowie wyemigrowali do Izraela w 1950 roku, gdzie Besia zmarła, mając zaledwie 45 lat, w 1953 roku. Dzięki pośmiertnej publikacji w 2000 roku jej pamiętników z czasów wojny, wkład Basi Temkin-Berman w polski ruch oporu stał się dostępny jej własnymi słowami .
