Karol Atangana

Karol Atangana

Charles Atangana (ok. 1880 - 1 września 1943), znany również pod imieniem rodowym Ntsama i niemieckim imieniem Karl , był głównym przywódcą grup etnicznych Ewondo i Bane przez większą część okresu kolonialnego w Kamerunie. Chociaż Atangana pochodził z nie wyróżniającego się pochodzenia, lojalność i przyjaźń Atangany z kolonialnymi kapłanami i administratorami zapewniały mu sukcesywnie bardziej eksponowane stanowiska w rządzie kolonialnym . Udowodnił, że jest inteligentnym i dyplomatycznym administratorem oraz chętnym do współpracy, iw końcu został mianowany najważniejszym przywódcą dwóch Beti-Pahuin , ludów Ewondo i Bane. Jego lojalność i przyzwolenie wobec Cesarstwa Niemieckiego były niekwestionowane, a nawet towarzyszył Niemcom w ich ucieczce z Afryki podczas I wojny światowej .

Po krótkim pobycie w Europie Atangana wrócił do swojej ojczyzny w Kamerunie, który był wówczas terytorium mandatowym Ligi Narodów pod administracją III Republiki Francuskiej . Francuzi początkowo wątpili w jego lojalność, ale Atangana służył im z takim samym zapałem, jaki okazywał Niemcom, i odzyskał stanowisko najważniejszego wodza. Przez resztę swojego życia nadzorował westernizację swoich poddanych i ulepszanie swoich domen pomimo erozji jego władzy z powodu polityki Francji i niepokojów wśród jego ludu. Nigdy nie opowiadał się za oporem wobec mocarstw europejskich, woląc przyjąć Europejczyków jako sposób na osobiste wzbogacenie się i służbę interesom Afryki. Po jego śmierci w 1943 roku Atangana została w dużej mierze zapomniana. Jednak od czasu odzyskania przez Kamerun niepodległości w 1960 roku, stał się przedmiotem ponownego zainteresowania kameruńskich uczonych.

Wczesne życie

Atangana urodził się gdzieś między 1876 a 1885 rokiem w Mvolyé , małej wiosce na terenie dzisiejszego Jaunde w Kamerunie. Jego rodzice nadali mu imię bębna „Ten, którego znają narody”. Był jedenastym z dwunastu dzieci urodzonych przez Essombę Atangana, naczelnika sublinii Mvog Atemenge z grupy etnicznej Ewondo. Essomba Atangana był jednym z tysięcy pomniejszych Beti mieszkających między rzekami Sanaga i Nyong , z których każdy miał za zadanie utrzymywać swoją posiadłość oraz mieszkającą tam dalszą rodzinę i niewolników. Jego ojciec zmarł, gdy Ntsama Atangana miał około sześciu lat.

majora Hansa Dominika

Niewiele wiadomo o dzieciństwie Atangany. Podobnie jak inni chłopcy Beti, nauczyłby się łowić ryby, polować i zastawiać pułapki oraz zapamiętałby genealogię swojej rodziny i ludową mądrość. Odkrywcy z Cesarstwa Niemieckiego pojawili się w pobliżu jego wioski w 1887 roku w poszukiwaniu bezpośredniej drogi do handlu kością słoniową na sawannach na północy. Zajęli ziemie Beti jako część swojej Kamerun w 1884 r., A do lutego 1889 r. Założyli stałą bazę na tym obszarze, którą nazwali Jaunde na cześć miejscowej ludności. Ewondo początkowo sprzeciwiali się obcokrajowcom, chociaż Atangana prawdopodobnie nie był jeszcze na tyle duży, aby brać udział w walkach. Po klęsce Omgby Bissogo w 1895 roku i innych im podobnych, opór Ewondo osłabł. Niemcy losowo mianowali naczelników i burmistrzów, aby im służyli, i zabierali miejscową młodzież do wykonywania podrzędnych prac; Wśród nich był Atangana, wysłany przez wuja na pomoc domową.

Ewondo, którzy się uczyli, byli bardzo faworyzowani we wczesnych dniach reżimu kolonialnego. Komendant stacji Hans Dominik wysłał cztery takie osoby do szkoły misyjnej niemieckich Księży Pallotynów w Kribi , osadzie na wybrzeżu. Tam Atangana nauczył się języka niemieckiego, historii i geografii; matematyka; i rzymskiego katolicyzmu . Ojciec Heinrich Vieter szczególnie lubił chłopca, a Atangana został pierwszym Ewondo, który ochrzcił katolika; przyjął chrześcijańskie imię Karol. Nauka Atangany właśnie się skończyła, gdy członkowie grupy etnicznej Bulu, blisko spokrewnionej z Ewondo, najechali Kribi i złupili szkołę i kościół w 1899 roku. Atangana przeczekał bunt w Douala z ojcami, dopóki milicja kolonialna nie pokonała rebeliantów . rok.

Wczesna kariera

W sierpniu 1900 roku dowódca sił niemieckich w Victorii (dzisiejsze Limbe ) wyznaczył Atangana tłumacza dla 500 zakładników Bulu, którzy byli zmuszani do pracy . Atangana utrzymywała to stanowisko przez sześć miesięcy i podjęła dodatkowe obowiązki pielęgniarki. Następnie kolonizatorzy wysłali Atanganę do Buea , aby pracował jako urzędnik biurowy . W pewnym momencie między końcem nauki w Kribi a końcem służby w Wiktorii, Atangana poznał Marie Biloa, kobietę z wioski Mekumba. Chociaż była trochę starsza i żyła na utrzymaniu niemieckiego funkcjonariusza, Atangana poślubiła ją. W końcu urodziła mu dwoje dzieci: Jeana Ndengue i Katerinę (lub Catherine) Edzimbi.

Atangana był pobożnym chrześcijaninem i przez całe życie wspierał kościół ziemią i darami. Sprzeciwiał się popularnym synkretystów Beti i był przeciwnikiem rytuału inicjacyjnego Ewondo zwanego Sso ; jego wysiłki doprowadziły do ​​jego ostatecznego wykorzenienia ze społeczeństwa Beti. W 1901 r. zapewnił Księżom Pallotynom ziemię pod budowę misji w Jaunde, otwierając tym samym Kamerun Wschodni i Południowy dla katolickiej prozelityzmu . Niemniej jednak Atangana wspierała tradycyjne zwyczaje Ewondo dotyczące małżeństwa. O wdowach powiedział:

Moi koledzy i ja. . . może odpowiedzieć jedynie żądając przestrzegania zwyczaju, który wymaga, aby wdowa była własnością spadkobiercy aż do jej wyzwolenia, co może nastąpić dopiero po zwróceniu jej majątku oblubienicy. Musi z nim pozostać, dopóki ten powrót nie nastąpi.

Na początku 1902 r. rząd kolonialny mianował go swoim przedstawicielem wśród ludu Ewondo oraz tłumaczem i urzędnikiem Niemców wysłanych do Jaunde. Miał za zadanie zorganizowanie spisu powszechnego i systemu poboru podatków. Na poborców podatkowych wybrał 300 naczelników, z których Niemcy zaaprobowali 233. Atangana wynegocjował 5% obniżkę dla poborców, ku ich wielkiej radości.

Atangana (pierwszy plan, prawa strona) w okresie kolonialnym Niemiec

Hans Dominik został dowódcą placówki Jaunde w 1904 roku. Przez następne sześć lat Atangana towarzyszył mu w co najmniej piętnastu patrolach administracyjnych i wycieczkach dowodowych. Atangana okazał się przebiegłym dyplomatą, w jednym przypadku negocjując z grupą zbuntowanych Manguissów i tym samym unikając konfrontacji między współplemieńcami a Niemcami. Atangana pomogła otworzyć stanowiska w tak rozległych miejscach, jak Bafia , Abong-Mbang , Mouloudou , Ngaoundéré , Garoua i Maroua . Niemcy w dużej mierze trzymali się z dala od swoich afrykańskich poddanych, ale Dominik i Atangana przeciwstawiali się tym standardom i zbliżali się do siebie, czasami nawet jedząc razem obiad w tym samym namiocie. Po powrocie do Jaunde Atangana przejął obowiązki cenione przez reżim, takie jak nadzorowanie pogłównego w październiku 1908 roku.

W 1907 roku członkowie sublinii Mvog Ada zbuntowali się przeciwko rządowi kolonialnemu w związku z powołaniem Atangany na ich oficjalnego tłumacza. Spisek obejmował spisek mający na celu otrucie Atangany, ale do niego dotarły wieści. Poinformował swoich panów i 11 kwietnia sześciu spiskowców zostało skazanych na śmierć, a dwóch innych uwięziono.

Dominik zmarł 16 listopada 1910 r. W tym samym roku Atangana wrócił do Jaunde i otrzymał stanowisko administracyjne, być może jako szef sądu Ewondo-Bane, który przewodniczył sporami cywilnymi i drobnymi roszczeniami i był kanałem, przez który Niemcy przekazywali komunikaty ( i oceniał reakcje na nie). Zrezygnował jednak ze stanowiska, gdy zmarł szef jego sublinii; Atangana objął stanowisko naczelnika sublinii i wioski Mvolyé.

Pod koniec 1911 roku Atangana udał się do Niemiec, aby uczyć ewondo w Instytucie Kolonialnym Uniwersytetu w Hamburgu . Przebywał tam przez około rok i dokonał transkrypcji historii i folkloru Ewondo do tłumaczenia na język niemiecki. Jego pisma ostatecznie stały się Jaunde-Texte , ważnym dokumentem źródłowym dotyczącym historii i kultury Ewondo. W 1913 roku spotkał cesarza Wilhelma II w Niemczech i papieża Piusa X w Rzymie. W następnym roku wrócił do Kamerunu.

Główny szef

Atangana jako główny wódz

Niemcy odnieśli pewne sukcesy w jednoczeniu odmiennych grup pod dowództwem pojedynczych jednostek zwanych najważniejszymi wodzami ( Oberhäuptlinge ). Atangana został wybrany na to stanowisko wśród Ewondo i Bane albo przed jego podróżą do Niemiec, albo wkrótce po niej. Technicznie rzecz biorąc, było to tylko tymczasowe spotkanie; jego poddani musieliby go zatwierdzić rok później, aby stał się trwały. Nie mieli alternatywy; Atangana była już głównym kanałem informacji do i od Niemców.

Od wszystkich wodzów oczekiwano pewnego naśladowania europejskich manier i ubioru, ale wydaje się, że Atangana naprawdę wolał style europejskie od afrykańskich. Starał się dopasować do niemieckiego wzorca idealnego administratora. Napisał: „Aby odważyć się zbliżyć do Niemców, trzeba porzucić cechy, które im się nie podobają, zostać ich przyjacielem, a następnie być przez nich cenionym”. W związku z tym Atangana jadł niemieckie jedzenie; utworzył 20-osobową orkiestrę w stylu europejskim; i nakazał budowę dużej, germańskiej rezydencji. Ten ostatni projekt wymagał budowy cegielni i tartaku i przyniósł Atanganie kolejny przydomek, Mindili Ebulu, „człowiek, którego dom jest tak duży, że miał dach podzielony na dziewięć części zamiast dwóch części zwykłego mieszkania”. Liczba dziewięć ma wielkie znaczenie w folklorze Beti.

Atangana był podejrzliwy wobec każdego, kto mógłby zastąpić go jako ulubieńca Niemców. On napisał,

Wiele osób, które związały się z Europejczykami i okazały się przydatne dla białych, osiągnęło pozycje w rodzimym społeczeństwie dzięki oszustwom i wymuszeniom. Ale Europejczycy, zauważywszy to, powstrzymali to. Potrafili rozpoznać tubylców z klasy szlacheckiej po ich lojalności i uczciwości.

Atangana zdobył innych wodzów i naczelników poprzez prezenty, obniżki podatków, pochlebstwa i interwencje w ich imieniu. Nie szczędził uwagi przybyszom spoza miasta, pozwalając im przebywać w swoim pałacu i korzystać z jego koni oraz urządzać im uczty. Oprócz schlebiania im, pozwoliło mu to monitorować ich działania i kontakty z władzami kolonialnymi. Jego urzędnicy mianowani w Jaunde informowali go o poczynaniach zarówno Niemców, jak i jego poddanych. Atangana zyskał znaczną ilość bogactwa. Był właścicielem warsztatów i sprzedawał produkty z pięciu plantacji, aby zaopatrywać pod wrażeniem pracowników budownictwa kolejowego.

Najważniejszy wódz zachowywał pewną lojalność wobec swoich poddanych. Przekonał Niemców do przeprowadzenia ulepszeń infrastruktury, takich jak budowa dróg, szkół, przychodni zdrowia i kościołów; i bronił swoich poddanych przed represjami kolonialnymi. W jednym przypadku tłumacz Ewondo strzelił z pistoletu podczas sporu z Niemcem, co było przestępstwem zagrożonym surową karą więzienia. Atangana wstawił się i kara mężczyzny została zredukowana do portiera . Jednak najważniejszy wódz pozostał całkowicie lojalny wobec gubernatorów. Na przykład w 1914 r. Przedstawiciele przywódcy Duali , Rudolfa Duala Manga Bell, próbowali zapewnić poparcie Atangany dla ogólnokameruńskiej rewolty. Atangana trzymał spisek w tajemnicy, ale poinstruował wysłannika, aby nakłonił Manga Bell do ponownego rozważenia.

Nominacja Atangany zirytowała członków grupy etnicznej Bulu. Obawiali się, że pewnego dnia mogą stracić przychylność Niemców lub, co gorsza, wpaść pod panowanie Ewondo. Punktem kulminacyjnym było powstanie Bulu w 1912 r., na czele którego stał Martin-Paul Samba , człowiek wyszkolony w Niemczech, bardzo podobny do Atangany. Bunt został stłumiony, a Samba stracony.

Pierwsza Wojna Swiatowa

aliantów w Afryce Zachodniej podczas I wojny światowej dotarła do Kamerunu w 1914 r. Douala upadła 17 września, a Niemcy przegrupowali się pod Jaunde. Informatorzy Beti zaalarmowali Atanganę o postępach aliantów, a ponieważ utrata Jaunde wydawała się nieunikniona, Atangana przygotowywał się do ucieczki ze swoimi panami. On i podlegli mu wodzowie oddali swoje stanowiska słabszym krewnym, aby łatwiej mogli je odzyskać w przypadku powrotu Niemców. Wytrzymały w Jaunde do 1 stycznia 1916 r., kiedy to wojska armii brytyjskiej zajęły miasto, a niemieccy żołnierze i misjonarze uciekli do lasu. Atangana i 72 wodzów Ewondo i Bane wraz z 14–20 000 mieszkańców wioski (głównie żołnierzy i ich rodzin) poprowadzili ich przez. Ludowa piosenka Beti „Atangana Ntsama, the War Is Over” opowiada o odwrocie i pokazuje konflikt między tymi Beti, którzy wspierali Atanganę, a tymi, którzy mu się sprzeciwiali:

Atangana Ntsama, wojna się skończyła. . .

On! Atangana Ntsama, wojna się skończyła!

Armata jest zepsuta,

Idź, powiedz to synowi Ndono Edoa,

Wielkiemu człowiekowi, który jest synem Ndono Edoa,

Biegnij szybko, dlaczego tam marniejesz?

Wszyscy Ewondo, przyjdźcie i biegnijcie szybko,

Przyjdźcie i biegnijcie szybko, bracia;

Idź i powiedz to Mindili Ebulu, synowi Ndono Edoa.

Jak to możliwe, że chcesz, abym zostawił tyle dóbr?

On! Zaskoczą cię w twojej chciwości!

Takie bogactwo. Powinienem trochę wziąć!

Wy inni, odejdźcie, co tam robicie?

Przyjacielu, towarów było tyle, ile na rynku;

Przyjacielu, przeszliśmy przez to wszystko, nic nie biorąc!

dotarli do Gwinei Hiszpańskiej i poddali się niezrzeszonym przedstawicielom Hiszpanii w okresie Restauracji . Hiszpański rząd Álvaro Figueroa Torresa dał Beti ziemię pod zasiedlenie i zgodził się na transport Niemców na pobliską wyspę Fernando Po . Towarzyszył im Atangana i członkowie jego rodziny. W 1918 roku Niemcy wysłali Atanganę i sześciu innych wodzów do Hiszpanii, gdzie w razie potrzeby mieli być świadkami humanitarnego traktowania przez Niemców afrykańskich poddanych. We wrześniu 1919 r. Atangana miał audiencję u króla Hiszpanii Alfonsa XIII i wezwał go do poparcia Niemców w tych postępowaniach. Atangana pozostał w Madrycie przez dwa lata i miesiąc w Barcelonie , aby odzyskać pieniądze zdeponowane przez Misję Bazylejską .

W międzyczasie ziemie Ewondo przeszły pod administrację III Republiki Francuskiej na mocy mandatu Ligi Narodów . Atangana, obecnie znany pod francuską wersją swojego imienia, Charles, napisał do rządu francuskiego, aby złożył przysięgę wierności i zażądał ponownego przyjęcia do ojczyzny. Otrzymał swoje życzenie w czerwcu 1920 r. I przybył do Duali 28 listopada 1920 r.

Poźniejsze życie

Niezawodna lojalność i uległość Atangany wobec Niemiec uniemożliwiła Francuzom pełne zaufanie do niego. Jego pierwszym zadaniem w nowym reżimie kolonialnym było nadzorowanie gangów robotników przymusowych do budowy dróg w mieście Dschang . Pod nieobecność Atangany Francuzi wyznaczyli naczelnika Beti o imieniu Joseph Atemengue na swojego lokalnego przedstawiciela w Jaunde (obecnie znanej pod francuską pisownią Yaoundé). Jednak Atemengue nigdy nie cieszył się popularnością, jaką Atangana miała wśród Beti. Atangana próbowała zawrzeć z nim sojusz, wysyłając swoją 20-letnią, wykształconą w Niemczech córkę, Katerinę, aby go poślubiła, ale ostatecznie uciekła od znacznie starszego Atemengue i wróciła do swojego ojca. Wyniki pracy Atangany przekonały Francuzów, by pozwolili mu wrócić do Jaunde pod koniec 1921 lub na początku 1922 roku.

Wkrótce potem Atemengue został szefem miejscowego sądu, a Atangana ponownie mianowany naczelnym wodzem ( chef supérieur ). Otrzymał miejsce w Radzie Notabli , organie powołanym przez Francuzów, aby działał jako łącznik ze swoimi poddanymi i doradcy administracji. Atangana założył gabinet wzorowany na tych, które obserwował w Hiszpanii, ale nigdy nie pozwolił mu na wiele, a jego członkowie nie byli przyzwyczajeni do administracji w stylu europejskim. Rozpadł się w 1925 roku.

Francuzi przyznali wodzom znacznie mniejszą władzę niż ich niemieccy poprzednicy. Główna rola Atangany była prosta: egzekwować dyktat francuskich rządów. Gubernator generalny Van Vollenhoven napisał w 1917 r., Że „wodzowie nie mają żadnej własnej władzy, ponieważ w kręgu nie ma dwóch władz: władzy francuskiej i władzy tubylczej; jest tylko jedna. Tylko dowódca okręgu dowodzi. " Jako administrator kolonialny Atangana miał pobierać podatki, pomagać Francuzom we wprowadzaniu plantacji kakao i kawy oraz mobilizować wodzów do zabezpieczenia siły roboczej do pracy w tych posiadłościach. W 1924 r. Francuzi wprowadzili system rekwizycji w celu zaopatrzenia w żywność społeczności miejskiej Yaoundé i robotników kolejowych; Atangana był odpowiedzialny za zebranie wodzów w celu zebrania niezbędnych zapasów od rolników wiejskich; dokładne metody stosowane przez wodzów pozostawiono im. Produkcja kakao w Południowych i Środkowych wzrosła nawet podczas Wielkiego Kryzysu , częściowo w wyniku tych wysiłków. Zreorganizował wodzów i ich obowiązki oraz próbował westernizować swoich poddanych, zachęcając ich do noszenia ubrań w stylu europejskim, stosowania nowych metod budowlanych i stylów domów oraz pracy nad poprawą dróg.

Większość wodzów szanowała Atanganę jako swojego rzecznika i przywódcę, a Beti na wolności przypisywali mu prestiż i władzę. Pod jego rządami rozwinął się nowy system statusu: kadra pomniejszych biurokratów, wysłanników, tłumaczy i pracowników biurowych pracowała dla Atangany i innych szefów niezależnych od rządu francuskiego i była całkowicie zależna od szefów. Na przykład Atangana utworzył prywatną policję, znaną jako fulus w Ewondo. Cała klasa uznała swoją zależność od wodzów i okazała im lojalność w zamian za ochronę i płacę, a wodzowie polegali na tych funkcjonariuszach, aby szybko wypełnili swoje obowiązki wobec francuskiego reżimu.

Niemniej jednak Beti na wolności nienawidzili francuskich praktyk pracy przymusowej i podatków. Niektórzy uciekli do buszu przed przybyciem poborcy podatkowego; inni obchodzili podatki, licząc żony jako gości spoza miasta lub czekając do ostatniej chwili z zapłatą, zmniejszając w ten sposób poborcę pieniędzy z podatków. Jeśli podatki nie były pobierane w sposób satysfakcjonujący administratorów kolonialnych, oczekiwano, że sam Atangana nadrobi część różnicy. Aby przeciwdziałać tym drobnym buntom, wodzowie mogli ukarać swoich poddanych 15 dniami więzienia lub grzywną w wysokości 100 franków bez należytego procesu prawnego. Miało to być zarezerwowane tylko dla niektórych wykroczeń, ale Atangana i inni wodzowie zinterpretowali to szeroko, obejmując wszelkiego rodzaju trudne zachowania. Oczekiwano, że Atangana i jego zastępcy wodzowie będą dyscyplinować tak trudne tematy. Wywierał ciągłą presję na podrzędnych wodzów, którzy z kolei wywierali stałą presję na mieszkańców wsi, aby płacili podatki i dostarczali robotników.

Mimo to jego majątek nadal rósł. W 1922 r. jego pensja wynosiła 6000 franków rocznie, aw 1938 r. wzrosła do 24 000 franków rocznie. Atangana otrzymywał również 2% wszystkich podatków pobieranych przez niższych wodzów, wynagrodzenie za swoją funkcję prawną oraz stypendia na organizację budowy dróg. Ustni informatorzy donosili, że już w 1924 r. był właścicielem ogromnych plantacji z aż 1 km ² kakao, 1,1 km ² palm, 5 km ² upraw spożywczych i 500 sztuk żywego inwentarza. Kwoty mogą być przesadzone, ale Atangana był pod każdym względem bogatym człowiekiem. Do 1926 roku posiadał dwie ciężarówki i samochód, którym przewoził produkty ze swoich plantacji. Do lat trzydziestych XX wieku ważni wodzowie, tacy jak Atangana, mogli zarobić ponad 400 000 franków rocznie na samym poborze podatków.

278 wodzów Beti pod kontrolą Atangany zaczęło sprzeciwiać się jego prymatowi w połowie lat dwudziestych XX wieku. Jego kontrola spadła zwłaszcza wśród Bane'ów. W 1924 roku Bane złożył skargę przeciwko Atanganie w sądzie, twierdząc: „Pracujemy zawsze i to Atangana otrzymuje pieniądze. Za wszystkie rzeczy, które wysłaliśmy do Europejczyków, takie jak kurczaki i jajka, za pośrednictwem Atangany, my nic nie otrzymali”. Spiskowali, aby wyznaczyć własnego najważniejszego wodza i wzbudzić wśród zwykłych ludzi nastroje przeciwko Atanganie. Francuzi aresztowali spiskowców za odmowę płacenia podatków i dostarczania robotników. To sprawiło, że Atangana nadal był głową Zguby, ale jego wpływy zostały poważnie ograniczone.

W 1925 roku Francuzi zmniejszyli liczbę wodzów Beti do 40 i usunęli wodzów Jaunde spod bezpośredniej kontroli Atangany. Jednak w 1928 roku wodzów Jaunde uznano za kłótliwych i niekompetentnych, a Atangana ponownie została nad nimi postawiona. W 1929 roku napisał pracę o tradycyjnym społeczeństwie Beti, w której próbował ukryć swoje niczym nie wyróżniające się dzieciństwo, przyjmując tytuł „Króla” i twierdząc, że pochodzi z fikcyjnej linii królewskiej Ewondo. Pod koniec dekady był zwierzchnikiem około 130 000 ludzi, wodzem wioski Mvolyé oraz przełożonym ośmiu wodzów sekcji i 72 wodzów wsi. W rzeczywistości jego stanowisko wiązało się z prestiżem, ale niewielką rzeczywistą władzą.

Pobieranie podatków i znajdowanie siły roboczej stawało się coraz trudniejsze w miarę upływu dekady, dzięki większemu dostępowi do płatnej pracy w Yaoundé i na plantacjach. Propozycja Atangany z 1938 r. Dotycząca reorganizacji administracji Jaunde pokazuje frustrację, jakiej doświadczył w tamtym czasie:

miejscowa ludność nie wie, co to znaczy wytrwałość. . . [i] pracować ze złą wolą dla administracji lub dla prywatnych spraw, gdzie szukają schronienia jako zabezpieczenia, gdy administracja wydaje szefom rozkaz w interesie publicznym lub dla ich własnego dobra.

Dalej narzekał: „Dostojnicy, ze swoimi zmniejszonymi wpływami, są prawie bezwładni w stosunku do rosnącej liczby ich krnąbrnych poddanych” i zasugerował, że wódz z trudem może kontrolować więcej niż 5000 ludzi. O Atanganie nie ma nawet wzmianki we francuskim raporcie na temat ich afrykańskich przywódców z 1939 r. Zachował jednak prawo do ogłoszenia nominacji nowych wodzów i twierdzenia, że ​​wybrał ich zarówno on, jak i Francuzi.

Atangana często podróżował we francuskim okresie kolonialnym. Na przykład uczęszczał na śluby i pogrzeby swoich poddanych. Miał więcej okazji do odwiedzenia Europy, w tym Wystawy Kolonialnej w Paryżu w 1931 r. I Francuskiej Konferencji Kolonialnej w 1935 r. W 1938 r. Zmarła jego żona. Atangana był przystojnym mężczyzną według standardów Ewondo: silny, zadbany, o reputacji dobrego wojownika, tancerza i męża. Ożenił się ponownie 6 stycznia 1940 r. Z Julienne lub Yulianą Ngonoa, młodą kobietą Beti z podlinii Mvog Manga z wioski Nkolafamba. Urodziła mu dwoje dzieci: Marie-Thérèse i René Grégoire. Wydaje się, że Atangana przestrzegał katolickich restrykcji przeciwko poligamii, pomimo faktu, że inni wodzowie Beti w tamtym czasie mieli kilkaset żon.

Atangana lobbował w swoim późniejszym życiu na rzecz spraw związanych ze zdrowiem publicznym, takich jak eliminacja śpiączki . Nigdy nie popierał rozbudowy w Kamerunie , ponieważ wierzył, że wykształceni uczniowie mogą pewnego dnia rzucić wyzwanie jego rządom. Zdrowie Atangany zaczęło go zawodzić od sierpnia 1943 r. 1 września zmarł w Mvolyé w Jaunde.

Dziedzictwo

Nikt nie objął stanowiska najważniejszego wodza po śmierci Atangany. Jego bogaty pałac stał pusty i popadł w ruinę. Jednak tradycyjne wodzowie Kamerunu zostały ponownie ustanowione 11 lipca 1977 r. Dekretem nr 77/609, a do lat 90. XX wieku kameruńskie grupy etniczne odmłodziły te uśpione tradycje. Córka Atangany, Marie-Thérèse, została nowym głównym szefem Ewondo. W grudniu 2000 roku rozpoczęła renowację jego pałacu w Efoulan w Jaunde, projekt, który kosztowałby około 150 000 000 franków CFA .

Kolonializm, który wspierał Atangana, był zgubny w Kamerunie. Produkcja koncentrowała się na wzbogacaniu wodzów, zabieganiu o inwestycje zagraniczne i aparat administracji kolonialnej oraz budowaniu tylko tej infrastruktury, która pomogłaby w transporcie i eksporcie plonów pieniężnych. Niemniej jednak historia Atangany stała się częścią folkloru Beti. Na przykład gawędziarze Beti opowiadali jego historię ustnymi wierszami i piosenkami, których recytowanie zajmowało całą noc. Jego spuścizna została w dużej mierze zapomniana przez naród między jego śmiercią a niepodległością Kamerunu. Jednak nacjonalistyczne stypendium, które rozkwitło po odzyskaniu przez Kamerun niepodległości w 1960 roku, wskrzesiło jego historię. Jego imieniem nazwano Charles Atangana Avenue w centrum Yaoundé. Posąg na jego podobieństwo znajduje się na szczycie pobliskiego wzgórza, które popadło w ruinę do 2000 roku.

Notatki

• Ahanda, Marie-Thérèse Assiga (2003): „Charles Atangana” . Bonaberi.com. Dostęp 30 października 2006.
• Aleksandra, Pierre (1974). „Wprowadzenie do gatunku sztuki ustnej Fang: Gabon i Kamerun mvet” . Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego , tom 37, nr 1.
• Asombang, Raymond N. (2000). „Przyszłość przeszłości Kamerunu”. Zarządzanie zasobami kulturowymi we współczesnym społeczeństwie: perspektywy zarządzania i przedstawiania przeszłości . Londyn: Routledge.
• Austen, Ralph A. i Derrick, Jonathan (1999). Pośrednicy z rzek Kamerunu: Duala i ich zaplecze, ok. 1600 – ok. 1960 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• „ Le château Charles Atangana sera enfin sauvé ”. 2 lutego 2001. Kamerun-Info. Internet. Dostęp 30 października 2006.
• DeLancey, Mark W. i DeLancey, Mark Dike (2000): Słownik historyczny Republiki Kamerunu (wyd. 3). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press.
• Diagnostic de la Delinquance Urbaine à Yaoundé . 2002. Nairobi: ONZ-HABITAT.
• Gann, LH (1977). Władcy niemieckiej Afryki 1844–1914 . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.
• Geschiere, Peter (1993). „Wodzowie i rządy kolonialne w Kamerunie: wymyślanie wodzów w stylu francuskim i brytyjskim”. Afryka: Dziennik Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego , tom. 63, nr 2.
• Guyer, Jane I. (1986). „Prawo spadkowe i małżeńskie wdów po Beti: historia społeczna”. Wdowy w społeczeństwach afrykańskich . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda.
• eadem. (1978). „Gospodarka żywnościowa i francuskie rządy kolonialne w środkowym Kamerunie”. The Journal of African History , tom. 19, nr 4.
• Higonnet, Margaret R. (1994). „Pytanie Cassandry: czy kobiety piszą powieści wojenne?” Borderwork: feministyczne zaangażowanie w literaturę porównawczą . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell.
• Iliffe, John (2005). Honor w historii Afryki . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Matateyou, Emmanuel (1996). „Culture et spiritité africaines aux source de la créativité littéraire: Les cas de l'homme-dieu de Bisso, le tombeau du soleil et poudah”. Literatura Francophones . Universitat de Valencia.
• Nd, Paweł. „Ntsama, Charles Atangana” . Słownik afrykańskiej biografii chrześcijańskiej . Dostęp 30 października 2006 r.
• Ngoh, Victor Julius (1996): Historia Kamerunu od 1800 roku . Limbe: Presbook.
• Quinn, Frederick (październik 1980). „Karol Atangana z Jaunde”. Dziennik historii Afryki . 21 (4): 485–495. doi : 10.1017/S0021853700018703 .
• idem (lato 1971). „Osiem piosenek Beti”. Sztuka Afrykańska , tom 4, nr 4.
• ten sam. (1990): „Spotkania w lesie deszczowym: Beti spotykają Niemców, 1887–1916”. Wprowadzenie do historii Kamerunu w XIX i XX wieku . Palgrave'a MacMillana
•   idem (2006): W poszukiwaniu soli. Zmiany w społeczeństwie Beti (Kamerun), 1880–1960 , studia kameruńskie, tom. 6, Berghahn Books, Nowy Jork/Oxford 2006 ISBN 1-84545-006-X
• Zachód, Ben (2004). Kamerun: przewodnik turystyczny Bradt . Guilford, Connecticut: The Globe Pequot Press Inc.