Cristos Negros z Ameryki Środkowej i Meksyku
Cristos Negros lub Czarni Chrystusowie z Ameryki Środkowej i Meksyku wywodzą się z kultu wizerunku Chrystusa na krzyżu znajdującym się w gwatemalskim mieście Esquipulas , w pobliżu granicy z Hondurasem i Salwadorem . Obraz ten został wyrzeźbiony w 1595 roku w drewnie iz czasem poczerniał i zyskał reputację cudownego. Niewiele wiadomo o tym, w jaki sposób kult obrazu rozpowszechnił się wśród duchownych, chociaż istnieją wzmianki o jego wprowadzeniu w różnych miejscach, zwłaszcza w Ameryce Środkowej, południowym Meksyku, środkowym Meksyku (zwłaszcza w okolicach miasta Meksyk), a nawet na dalekiej północy, aż do Nowego Meksyk. Jednak wiele z tych obrazów, takich jak te w Chalma w stanie Meksyk i Mérida na Jukatanie, ma historie pochodzenia, które nie łączą lokalnego obrazu z obrazem Esquipulas. Cristo Negro z Esquipulas pozostaje ważnym symbolem Ameryki Środkowej, a jego sanktuarium jest najczęściej odwiedzanym miejscem w regionie. 11 stycznia 2021 r. Replika Chrystusa z Esquipulas i towarzyszące mu posągi (Bolesna Dziewica, Maria Magdalena i św. Jan Apostoł) zostały przekazane katedrze św. Józefa w Antigua Guatemala (miasto znane wcześniej jako Rycerze Santiago z Gwatemali i ogłoszone Dziedzictwo Kulturowe Ludzkości przez UNESCO w 1979 r.), wywołując wśród jego wyznawców niepohamowaną i odnowioną cześć dla Czarnego Chrystusa z Esquipulas. Istnieją setki innych takich obrazów o przynajmniej lokalnym znaczeniu, przedstawiających Chrystusa z Chalmy, które przyciągają miliony odwiedzających, ustępując jedynie obrazowi Matki Boskiej z Guadalupe w Meksyku. Popularność obrazu nadal się rozprzestrzenia, a migranci z Ameryki Środkowej i Meksyku przywożą obraz do Stanów Zjednoczonych i Kanady, zakładając nowe sanktuaria.
Historia
Chociaż kult Najświętszej Marii Panny, zwłaszcza w postaci Matki Bożej z Guadalupe, jest znany w Meksyku i do pewnego stopnia w Ameryce Środkowej, istnieje silna tradycja oddawania czci obrazom Chrystusa, zwłaszcza krucyfiksom, która była bardziej widoczna niż ta Maryi w okresie kolonialnym. Ma to swoje korzenie w praktykach katolickiej Europy w czasach hiszpańskiego podboju imperium Azteków , wywodzących się z tradycji średniowiecznych. Co najmniej dwie trzecie meksykańskich świątyń Chrystusa było skupionych na krucyfiksach i podobnie jak w Europie, wiele z tych wizerunków Chrystusa miało rzekomo pocić się lub krwawić, a nawet spontanicznie regenerować się po zniszczeniu. Większość sanktuariów Chrystusa powstała na początku XVII wieku, a wiele zyskało na znaczeniu w XVIII i XIX wieku. Jednym z powodów kultu wizerunków Chrystusa i Maryi Panny było to, że tradycja kultu relikwii świętych, jaka istniała w Europie, była niewielka. Ameryka miała niewielu świętych przed pontyfikatem Jana Pawła II .
Kult „Cristos Negros”, dosłownie „czarnych Chrystusów”, odnosi się do wizerunków Jezusa na krzyżu, które są koloru czarnego. Pochodzenie tego zjawiska sięga miasta Esquipulas w Gwatemali, małego miasteczka w pobliżu granicy Hondurasu i Salwadoru. Jest to obraz wyrzeźbiony w drewnie pod koniec XVI wieku, który z czasem pociemniał do czarnego koloru i przypisywano mu cuda. Od czasu ustanowienia kultu obrazu Esquipulas nastąpił proces rozpowszechniania jego kultu. Dokumentacja tego rozprzestrzeniania się jest nierówna i mało znana mnichów i duchownych, którzy szerzą cześć dla tego typu krucyfiksu, wprowadzając repliki na inne obszary Ameryki Środkowej i Meksyku. Dowody na to, że Cristos Negros na innych obszarach są spokrewnieni z Esquipulas, obejmują dokumentację pracy misjonarza Antonio Margila (1657-1726), który pracował w Ameryce Środkowej i Meksyku i jest powiązany z obrazami czarnego Chrystusa w Tila, Chiapas i Querétaro . Inne dowody obejmują zapisy o wysłaniu replik do miejsc takich jak kościół Nuestra Señora del Carmen w La Antigua Guatemala (później do miasta Gwatemala ) w 1701 r., El Sauce i Tipitapa w Nikaragui odpowiednio w 1720 i 1755 r., wybrzeże Pacyfiku w Panamie , w XVIII wieku, Moroleón , Guanajuato w XIX wieku oraz wprowadzenie obrazu przez księży franciszkanów w Nowej Galicji (dziś Jalisco ) w połowie XVIII wieku. Pod koniec XVIII wieku istnieją wzmianki o replikach w różnych częściach Ameryki Środkowej wraz z festiwalami poświęconymi obrazowi, a rozprzestrzenianie się trwa nadal w XIX wieku. Inną oznaką rozprzestrzeniania się z Gwatemali są rancza z sufiksem „de Esquipulas” znalezione w Ameryce Środkowej, Chiapas i Tabasco .
Jednak większość wizerunków czarnego Chrystusa ma historie pochodzenia, które nie odnoszą się do Esquipulas, a nie zostały znalezione lub w inny sposób pojawiły się w małych społecznościach na obszarach wiejskich od XVII do XVIII wieku. Wiele z tych historii pokazuje również powiązania z wierzeniami przedlatynoskimi, takimi jak obrazy związane z jaskiniami, źródłami i złożami gliny / minerałów związanych z bóstwami powszechnymi w świecie mezoamerykańskim, przy czym obrazy Chrystusa przejmują wiele aspektów tych bóstw.
Rozprzestrzenianie się sanktuariów lub sanktuariów Cristo Negro ograniczało się głównie do Ameryki Środkowej, południowego Meksyku (zwłaszcza Chiapas i Oaxaca ), z kilkoma ważnymi obrazami w pobliżu Mexico City i jednym w Nowym Meksyku . Oryginalne sanktuarium Esquipulas jest zarządzane przez benedyktynów od 1959 roku, którzy pracują nad utrzymaniem jego znaczenia, ostatnio ułatwionego przez spokojniejszą sytuację polityczną w regionie, co pozwala na więcej pielgrzymek.
Akademicka dokumentacja tych sanktuariów rozpoczęła się na początku XX wieku, a ważne badania przeprowadzono w 1987 i 2011 roku.
Wraz z migracją z Ameryki Środkowej i Meksyku do Stanów Zjednoczonych i Kanady wizerunek Cristo Negro, zwłaszcza ten bezpośrednio związany z Esquipulas, nabrał nowego znaczenia na nowych obszarach. Obraz jest przywoływany przez Hondurańczyków i Gwatemalczyków rozważających podróż, a obraz stał się patronem mieszkańców Ameryki Środkowej w Stanach Zjednoczonych. Nowe sanktuaria zostały ustanowione w miastach USA i Kanady, a nawet replika wizerunku Esquipulas została przywieziona z Gwatemali do Los Angeles (korzystając z nielegalnych szlaków imigracyjnych) i została nazwana „Cristo Mojado” (dosł. „mokry Chrystus”) z „ mojado” w odniesieniu do nielegalnych imigrantów.
Cristo Negro z Esquipulas
Cristo Negro z Esquipulas to najwcześniejsze i najbardziej znane obrazy tego rodzaju oraz najbardziej czczony obraz w Ameryce Środkowej. Powstał w tym mieście, 222 km od stolicy Gwatemali, w 1595 roku, kiedy został zamówiony i wykonany przez Quirio Cataño.
Swój słynny kolor zawdzięcza temu, że drewno z czasem ciemniało. Do 1737 roku przypisywano mu różne cuda i wybudowano sanktuarium, w którym stoi do dziś. Popularność tego obrazu i sanktuarium doprowadziła do tego, że Esquipulas zostało nazwane „środkowoamerykańską stolicą wiary”.
Duża część jego popularności wynika z akceptacji wśród ludów tubylczych, takich jak Majowie. Samo miasto Esquipulas znajduje się w miejscu, gdzie czczono boga Majów zwanego Ek Chuaj .
Obecnie sanktuarium odwiedza rocznie ponad milion osób, co czyni je jednym z najważniejszych w Ameryce Łacińskiej. Święto tego obrazu Chrystusa, 15 stycznia, przyciąga pielgrzymów z większej części Ameryki Środkowej do południowego Meksyku, zwłaszcza do Chiapas. Esquipulas odwiedził Jan Paweł II w 1996 roku.
W Esquipulas i wielu innych sanktuariach obraz Chrystusa umieszczany jest na podwyższonym ołtarzu ze schodami, co umożliwia wiernym podejście do wizerunków od przodu i od tyłu. W przeszłości czciciele mogli dotykać obrazu, ale dziś jest on zamknięty w szkle. Odwiedzający zostawiają ofiary u stóp obrazów, co jest przedłużeniem tradycji robienia tego samego bogom ziemi, aby zapewnić dobrobyt ukochanym.
Inne sanktuaria Czarnego Chrystusa
Rozbudowa sanktuariów/sanktuariów Cristo negro
Cristo negro można znaleźć w sanktuariach i kapliczkach, głównie w Ameryce Środkowej i Meksyku, a kilka w Stanach Zjednoczonych. Wiele z nich zyskało rozgłos od XVIII do XX wieku, głównie lokalnych i regionalnych, ale kilka, takich jak obraz w Chalma i Cristo Renovado de Santa Teresa i Kamienny Krzyż z Querétaro, ma zwolenników w kraju i za granicą. Jednak nabożeństwo do Cristo negro daleko od miasta do Esquipulas zależy od tych drugorzędnych sanktuariów, zwłaszcza poza Ameryką Środkową.
W 1987 r. sporządzono pierwszą obszerną listę sanktuariów poświęconych tego typu obrazom. Większość z tych sanktuariów znajduje się w kościołach lub kaplicach, ale w kilku przypadkach są to sanktuaria prowadzone przez rodziny. Kilka można również znaleźć na tradycyjnych meksykańskich rynkach i przy wejściach do wiosek. Następnie przeprowadzono badanie z 2011 r., Wskazano na 272 sanktuaria o znaczeniu przynajmniej lokalnym, rozciągające się od Panamy po południowy Meksyk. Około jedna trzecia mieszka w Meksyku, a 31% w Gwatemali. Dwadzieścia cztery procent znajduje się w Salwadorze i Hondurasie, a dziewięć procent w innych częściach Ameryki Środkowej. W Meksyku większość sanktuariów znajduje się w Chiapas i Oaxaca (71%), a także na południe i zachód od Mexico City. Są też takie w Veracruz i Tabasco wzdłuż wybrzeża Zatoki Perskiej. W Ameryce Środkowej sanktuaria znajdują się głównie w skupiskach ludności, zwłaszcza na wybrzeżu Pacyfiku iw pobliżu miasta Esquipulas. Jednym z powodów tego stanu rzeczy zarówno w Meksyku, jak iw Ameryce Środkowej było to, że w okresie kolonialnym wybrzeża Zatoki Perskiej były mniej zaludnione. Jedynym wyjątkiem jest północne wybrzeże Hondurasu ze względu na jego znaczenie dla handlu karaibskiego. Dziewiętnaście z nich to główne miejsca pielgrzymkowe, a 72 przyjmuje gości z mniejszych regionów, ale to coś więcej niż tylko lokalne sanktuaria.
Godne uwagi sanktuaria / sanktuaria
Sanktuarium Chalmy jest jednym z najczęściej odwiedzanych miejsc pielgrzymkowych w Meksyku, drugim po Bazylice Matki Bożej z Guadalupe , odwiedzanym każdego roku przez ponad dwa miliony osób. Większość z nich pochodzi ze środkowego i południowego Meksyku, ale witrynę odwiedzają goście z całego świata. Mówi się, że Cristo Negro w tym sanktuarium pochodził z pobliskiej jaskini, która była ośrodkiem kultu boga zwanego Ostoc Teotl. Legenda głosi, że idol przedhiszpańskiego bóstwa został zastąpiony czarnym krucyfiksem. Pielgrzymka do tego miejsca obejmuje udział w tańcu przedhiszpańskim w przedsionku kościoła.
Cristo Negro z El Sauce w departamencie León w Nikaragui, znany również jako Nasz Pan Cudów, obchodził w 2013 roku 290 lat istnienia. Nazwa miasta, która oznacza „wierzbę”, upamiętnia odnalezienie tu obrazu pod rodzaj drzewa. Podobnie jak obraz w Esquipulas, jego święto przypada 15 stycznia i obecnie znajduje się w Narodowym Sanktuarium Naszego Pana Cudów.
Cristo Negro w Arena Blanco, El Progreso, Yoro, Honduras jest głównym miejscem pielgrzymek 15 stycznia, przyciągającym do 10 000 ludzi, ponieważ obraz tutaj jest uznawany za replikę tego w Esquipulas. To wydarzenie przyciąga gości z różnych krajów Ameryki Środkowej, a nawet z Puerto Rico i Hiszpanii.
Cristo Negro z Otatitlán znajduje się w kościele parafialnym miasta. Istnieją dwie historie pochodzenia tego konkretnego obrazu. Jeden mówi, że hiszpański król Filip II zlecił wykonanie trzech wizerunków Czarnego Chrystusa, które następnie trafiły do ich obecnych lokalizacji. Inna historia mówi, że obraz został znaleziony w Dniu Krzyża przez tubylca u stóp drzewa w wiosce Puctlanzingo, która została następnie przejęta przez Mazateków z tego regionu. Później został przeniesiony na rzece Papaloapan na tratwie do swojej obecnej lokalizacji. Podczas wojny Cristero w latach trzydziestych XX wieku zdjęcie wykonali ludzie sprzymierzeni z ówczesnym gubernatorem Veracruz, Adalberto Tejada, który bezskutecznie próbował je spalić. Zamiast tego został ścięty. Bezgłowy obraz wrócił do Otatitlána i dokonano wymiany. W 1950 roku oryginalna głowica została znaleziona i zwrócona, a głowica zastępcza była teraz przechowywana w szklanej gablocie. Nabożeństwo do tego obrazu jest synkretyzmem. Nie jest niczym niezwykłym, że odbywa się msza, po której następuje rytualne oczyszczenie przez miejscowego „brujo” (z grubsza znachora). Głównym świętem tego obrazu jest 3 maja, Dzień Krzyża, a wydarzenia rozpoczynają się 28 kwietnia i trwają do 7 maja. Wydarzenie może przyciągnąć do 150 000 ludzi z Veracruz i innych części Meksyku.
Señor de Tila to obrazy Cristo Negro z linkiem do obrazu Esquipulas, dzielące to samo święto 15 stycznia, ten sam projekt sanktuarium i wiele takich samych rytuałów przestrzeganych przez pielgrzymów. Jednak zamiast z drewna, jest wykonany ze stalagmitu z pobliskiej jaskini. Legenda głosi, że mieszkańcy San Cristobal de las Casas przybyli, by splądrować miasto, więc obraz „uciekł” i ukrył się w jaskini. Kiedy po latach został „uratowany”, stał się czarny. Sanktuarium zyskało sławę w okresie kolonialnym i od tego czasu pozostaje ważną regionalną pielgrzymką, przyciągając gości z Tabasco i Campeche . Innym ważnym obrazem w Chiapas jest Zinacantán , który podobno został znaleziony w świętej jaskini i jest związany z wydobyciem soli na tym obszarze.
Huichol w Huaynamota w gminie El Nayar w Nayarit , w większości Huichol, ma Cristo Negro , który jest czczony mieszanką obrzędów katolickich i przedlatynoskich. Jego święto przyciąga setki pielgrzymów. Pochodzenie obrazu jest nieznane, ale istnieją różne historie, od pojawienia się z powietrza po przywiezienie go przez jezuitów w XVIII wieku, prawdopodobnie z Gwatemali. Mówi się, że poci się i krwawi, a także leczy chorych.
El Señor de la Paz , zwany także Cristo Negro z San Pablo Anciano niedaleko Acatlán de Osorio, Puebla został wprowadzony w latach 1824-1830 przez miejscowego księdza. W tym czasie różne ludy tubylcze były w konflikcie o zasoby. Obraz nabrał znaczenia w Mixtec , która opowiada o konflikcie różnych rdzennych bóstw i roli Cristo Negro jako pośrednika. Cristo de las Ampollas to obraz Cristo Negro w Meridzie na Jukatanie, który od czasów kolonialnych był ważny dla ludności, zwłaszcza dla grup Majów . Powstał we wsi Ichmul na początku XVII wieku, kowboj i kilku chłopów zgłosiło proboszczowi jasne światła z drzewa w pobliżu wsi. Ksiądz kazał ściąć drzewo i sprowadzić je do parafii i zapowiedział, że każe wyrzeźbić na nim wizerunek Matki Boskiej. Młody człowiek pojawił się znikąd i powiedział, że może to wyrzeźbić. Poprosił o zamknięcie w warsztacie bez narzędzi, a dzień później zniknął, pozostawiając Cristo Negro. Obraz został przeniesiony do kościoła i wkrótce potem zaczęli go odwiedzać pielgrzymi. Później kościół doszczętnie spłonął, obracając wszystko w popiół z wyjątkiem obrazu, który tylko poczerniał. Mimo protestów obraz został ponownie przeniesiony do katedry w Meridzie w 1645 roku. W 1915 roku, podczas rewolucji meksykańskiej , katedra została splądrowana, a żołnierze próbowali spalić obraz, ale nie mogli. Zamiast tego został przeniesiony do bazy wojskowej i więcej go nie widziano. Replika została wykonana w Querétaro i została konsekrowana w 1919 r. Świętem obrazu jest Dzień Krzyża, 3 maja. Ponadto obraz jest centralnym elementem festiwali związanych z różnymi głównymi segmentami społeczeństwa Mérida w różne dni, ponieważ jest uważany za nieoficjalnego patrona miasta.
Sanktuarium Chimayo w Nowym Meksyku jest ku czci wizerunku Esquipulas, założonego przez Bernardo Abeytę. Jest to najważniejsze katolickie centrum pielgrzymkowe w Stanach Zjednoczonych, przyciągające rocznie około 300 000 odwiedzających. Miejsce to jest związane ze złożem gliny powiedział mieć właściwości lecznicze.
Dalsza lektura
- Crumrine, N. Ross i Alan Morinis, wyd. Pielgrzymka w Ameryce Łacińskiej . Nowy Jork 1991.
- Sullivan-González, Douglass, Czarny Chrystus Esquipulas: Religia i tożsamość w Gwatemali . Lincoln: University of Nebraska Press 2016.
Davidson, William V., Los Cristos Negros de CentroAmerica. El Senor de Esquipulas y otros, con enfasis en Honduras y Nicaragua” (Coleccion Cultural de Centro America, seria Ciencias Humanas nr 15). Managua: Fundacion Uno, 2014.