Czwartek Umarłych

Czwartek Umarłych
Czwartek Umarłych
Zaobserwowany przez	Arabscy chrześcijanie i muzułmanie w Lewancie
Typ	Popularne święto kobiet
Znaczenie	Czci dusze zmarłych
uroczystości	Świąteczne posiłki rodzinne i rozdawanie żywności, kolorowych jajek i słodyczy ubogim, krewnym i dzieciom
Obrzędy	Modlitwa , odwiedzanie cmentarzy
Data	W czwartek przypadający między niedzielami wielkanocnymi tradycji katolickiej i prawosławnej
Częstotliwość	coroczny
Związany z	Wielkanoc , zwłaszcza Wielki Czwartek ; możliwy związek z wiosennym świętem Nebi Musa

Czwartek Zmarłych ( arab .: خميس الأموات , Khamis al-Amwat ), znany również jako Czwartek Tajemnic ( arab .: خميس الأسرار , Khamis al-Asrar ) lub Czwartek Jaj to święto wspólne dla chrześcijan i muzułmanów Lewant . Wypada gdzieś między niedzielami wielkanocnymi katolików i prawosławnych chrześcijan tradycje. Jest to dzień, w którym czczone są dusze zmarłych. Dzień popularny wśród kobiet w regionie podkreśla wspólną kulturę arabskich chrześcijan i muzułmanów .

Przegląd

W The Rites of Birth, Marriage, Death, and Kindred Occasions Among the Semites (1966) Juliana Morgensterna czwartek zmarłych jest opisany jako powszechny dzień odwiedzania grobowców, w który najbardziej wytrwale angażują się mieszkańcy miasta, a następnie fellaheen („chłopi” ), a następnie Beduini . Kobiety szły na cmentarz przed wschodem słońca, aby modlić się za zmarłych i rozdawać ciastka chlebowe znane jako kaʿak al-asfar („żółta bułka”) i suszone owoce ubogim, dzieciom i krewnym. Dzieci otrzymywały również malowane jajka, zwykle w kolorze żółtym.

Uważa się, że dzielenie się tą tradycją między chrześcijanami i muzułmanami sięga co najmniej XII wieku, kiedy Saladyn namawiał muzułmanów do przyjęcia chrześcijańskich zwyczajów w celu promowania tolerancji religijnej w regionie. Anne Fuller widzi w tym „starożytne Bliskiego Wschodu , że zarówno żywi, jak i umarli tworzą jedną społeczność”.

Salim Tamari umieszcza Czwartek Zmarłych na trzy dni przed Niedzielą Wielkanocną (zbiegającą się z Wielkim Czwartkiem ) i dzień po środzie Hioba (arab. morze.

W listach, które generał porucznik Sir Charles Warren napisał podczas pobytu w Palestynie w 1901 roku, napisał, że dzień ten przypadał „na wiosnę, w okresie greckiej Wielkanocy ” i był kulminacją siedmiu kolejnych czwartków opłakiwania zmarłych. Artykuł z 1948 roku w The Journal of the Palestine Oriental Society umieszcza obchody tego dnia na czternaście dni przed Wielkim Piątkiem kościoła wschodniego. Artykuł mówi o ważnym dniu, który jest popularny wśród kobiet: „Odwiedzanie zmarłych jest w większości przypadków bardzo powierzchowne, a czas spędza się w dobrym towarzystwie”. noszenie przez kobiety z Jerozolimy farbowanych jaj podczas ich popołudniowych wizyt na cmentarzach w Czwartek Zmarłych, który pisze również, że dzień ten stanowił część djum'et al-amwat („tydzień zmarłych”).

Fredericka Jonesa Blissa na temat religii Syrii i Palestyny w 1912 r. Zauważył, że Czwartek Zmarłych stanowił część muzułmańskich praktyk żałobnych : „Cmentarz można odwiedzać w każdy czwartek po śmierci, a następnie co roku w czwartek zmarłych”. Praktyka rozdawania żywności potrzebującym przez rodzinę zmarłego w miejscu grobu, która rozpoczyna się natychmiast po ich śmierci, jest uważana za rahmy („miłosierdzie”) i zgodnie z kwartalnym oświadczeniem Palestine Exploration Fund z lat 1892-1893 , ta praktyka będzie kontynuowana aż do pierwszego czwartku zmarłych po śmierci osoby.

W Buarij, Portret libańskiej wioski muzułmańskiej (1961), Fuller wymienia Czwartek Umarłych jako jeden z serii tamtejszych wiosennych rytuałów, poprzedzony Czwartkiem Zwierząt i Czwartkiem Roślin, a następnie Czwartkiem Skoków.

Dzisiaj

Obchody tego dnia są dziś mniej powszechnie obchodzone w całym regionie, chociaż pieczętowane ciastka chlebowe nadal są rozprowadzane w czwartek i poniedziałek po śmierci członka rodziny oraz w okresie wielkanocnym.

W syryjskim mieście Homs Czwartek Zmarłych jest nadal obchodzony w ten sam sposób. Wiele osób woli teraz nazywać to „czwartkiem słodyczy”, ponieważ kupowanie słodyczy przez kobiety i rozdawanie ich dzieciom i ubogim jest postrzegane jako podwójny akt „słodyczy”.

Zobacz też

Bibliografia

Frederick Jones Bliss (1912). Religie współczesnej Syrii i Palestyny: wykłady wygłoszone przed Lake Forest College na fundamencie zmarłego Williama Brossa . Synowie C. Scribnera.
Fuller, Anne H. (1968). Buarij, Portret libańskiej wioski muzułmańskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda .
Morgenstern, Julian (1966). Obrzędy narodzin, małżeństwa, śmierci i pokrewnych okazji wśród Semitów . Hebrew Union College Press.
Daniela Panzaca (1995). Histoire économique et sociale de l'Empire Osman et de la Turquie (1326-1960) . Wydawcy Peeters. ISBN 90-6831-799-7 .