De zoontjesfabriek
 | |
| Autor | Ayaan Hirsi Ali |
|---|---|
| Język | Holenderski |
| Temat | Kobiety w islamie , krytyka islamu |
| Gatunek muzyczny | Zbiór esejów |
| Wydawca | Uitgeverij Augustus |
Data publikacji |
grudzień 2002 |
Opublikowane w języku angielskim |
– |
| Typ mediów | Wydrukować |
| Strony | 94 |
| ISBN | 9789045703558 |
| Poprzedzony | – |
| Śledzony przez | Dziewica w klatce |
De zoontjesfabriek. Over vrouwen, islam en integratie (angielski: The Son Factory: On Women, Islam and Integration ) to tytuł pierwszej książki Ayaan Hirsi Ali , która została opublikowana w języku niderlandzkim w grudniu 2002 roku. Jest to zbiór wszystkich artykułów (siedem w sumie), które do tej pory opublikowała Hirsi Ali, oraz wywiad z holenderską pisarką feministyczną Colet van der Ven.
Książka była wielokrotnie dyskutowana, tłumaczona i stała się bestsellerem w Niemczech (wydana wspólnie z The Caged Virgin w 2005 roku pod tytułem Ich klage an. Plädoyer für die Befreiung der muslimischen Frauen ) i we Włoszech (wydana także w 2005 wraz z The Caged Virgin i scenariusz Submission pod nazwą Non sottomessa. Contro la segregazione nella società islamica ).
Zawartość
Książka zawiera następujące artykuły:
- „Ik wil dat het hier en nu gebeurt”. („Chcę, żeby to się stało tu i teraz”) – wywiad przeprowadzony przez Colet van der Ven
- Konfrontacja Tussen en verzoening. Nederland en de islam („Między konfrontacją a pojednaniem”. Holandia a islam)
- Laat ons niet in de steek. Gun ons een Voltaire („Nie opuszczaj nas. Daj nam Voltaire'a ” )
- Waarom lukt het ons niet om naar onszelf te kijken? („Dlaczego nie patrzymy na siebie?”)
- Moslima's, eis je rechten op! („Muzułmanie, domagajcie się swoich praw!”)
- PvdA onderschat het lijden van moslimvrouwen („ Partia Pracy nie docenia cierpienia muzułmańskich kobiet”)
- Schurende normen. Over integratie als inwijding in de moderniteit („Szorowanie standardów. O integracji jako inauguracji w nowoczesność”)
- Waarom ik de VVD verkies boven de PvdA („Dlaczego wolę Partię Liberalną od Partii Pracy”)
Wydawca Uitgeverij Augustus podał następujące podsumowanie w formie cytatu Hirsi Ali z książki: „Muzułmańska kobieta osiąga wyższy status, im więcej ma synów. Kiedy moja babcia została zapytana, ile ma dzieci, powiedziała:„ Jedno ' Miała dziewięć córek i jednego syna. To samo mówiła o naszej rodzinie. Że mamy tylko jedno dziecko. „A co z nami?” zapytałam z siostrą. "Zrobisz nam synków", odpowiedziała. Doprowadziło mnie to do rozpaczy. Co miałam zrobić ze swoim życiem na ziemi? Rodzić małych synów! Stać się fabryką synów. Byłam wtedy dziewięć lat.
Aby jak najlepiej wypełniać swoją przyszłą funkcję fabryk synów, dziewczęta od najmłodszych lat uczone są posłuszeństwa. Być posłusznym Bogu , ojcu, bratu, rodzinie, klanu. Im lepiej kobiecie się to udaje, tym bardziej jest uważana za cnotliwą. Zawsze musisz być cierpliwa, nawet wtedy, gdy twój mąż chce od ciebie najstraszniejszych rzeczy. I zostaniesz za to wynagrodzony w życiu pozagrobowym . Ale ta nagroda jest niewielka. Dla kobiet w raju są daktyle i winogrona . Nic więcej."
Przyjęcie
Według byłej komunistki Jolande Withuis, która omawiała De zoontjesfabriek w NRC Handelsblad , Hirsi Ali sformułowała „tradycyjny feminizm ”, a mianowicie, że specyficzne interesy i prawa kobiet są niesprawiedliwie zapominane lub ignorowane, gdy socjaliści przedstawiają je jako część uciskany kolektyw (w 1933 r. klasa robotnicza ; w 2002 r. allochtonen ). W myśli socjalistycznej taki uciskany kolektyw musi wykazywać jedność w obliczu „ciemiężców”, a segmentów tego uciskanego kolektywu, takich jak mężczyźni, nie można krytykować. Dla Withuis „taka krytyka osłabiłaby pozycję uciskanej klasy społecznej, zagralibyście w ręce„ prawicy ” i oskarżylibyście„ ofiary ”o występki (co jest niemożliwe przy tym sposobie myślenia) „ Myślenie grupowe ” zaprzecza sprzecznym interesom wśród uciskanych, co służy na korzyść najpotężniejszego w takiej grupie”. Withuis stwierdziła, że Hirsi Ali miała rację, oskarżając Partię Pracy o zapomnienie o muzułmańskich kobietach, ale zastanawiała się, czy jej wybór dla Partii Liberalnej był o wiele lepszy, zwłaszcza jeśli utworzyłaby koalicję rządzącą z Apelem Chrześcijańsko-Demokratycznym , który Withuis rzekomo być jeszcze mniej przyjazny dla (muzułmańskich) kobiet.
Dla de Volkskrant Wim Wirtz zrecenzował książkę Hirsi Ali podczas trwających kontrowersji wokół jej wypowiedzi i jej ucieczki z Partii Pracy do liberałów. „Ktokolwiek poświęci czas na nieskrępowane przestudiowanie broszury De zoontjesfabriek (...), będzie musiał się bardzo postarać, aby znaleźć w niej obraźliwe teksty” przyzwyczajony do możliwości poddania całej jego rodziny dyskusji w demokratycznym Rechtsstaat bez reperkusji. Według Wirtza, książka zawierała niuanse i nie odrzucała całego islamu , ale zawierała gorącą prośbę o zreformowanie islamu , zwłaszcza w odniesieniu do muzułmańskich kobiet: „koniec z przemocą fizyczną, przymusowym obcinaniem genitaliów , aranżowanymi małżeństwami , legitymizacją gwałtu i drugim -klasowa pozycja „fabryki syna” w społeczności muzułmańskiej”.
We flamandzkiej gazecie De Morgen recenzent pochodzenia marokańskiego napisał, że obserwacje Hirsi Ali, a zwłaszcza pogląd, że „muzułmanka zyskuje na statusie, im więcej ma synów”, sprawiły, że zaczęła dużo myśleć o „mojej własnej rodzinie, moim własnym środowisku”. , a także historie, które słyszałem od innych muzułmańskich dziewcząt. W jej ocenie „Hirsi Ali czasami brakuje subtelności, kiedy pisze o islamie, a to dlatego, że często wychodzi z uogólnień. Jednak innym razem trafia prosto w łeb.
Trouw , Lodewijk Dros, ukuł termin Verlichtingsfundamentalisme („ fundamentalizm oświeceniowy ”) 29 stycznia 2003 r., Zastanawiając się nad niedawnym stwierdzeniem De zoontjesfabriek i Hirsi Ali, że Mahomet był „przewrotnym tyranem”. Ze swojej strony jej wezwania do zreformowania i złagodzenia islamu („Oświecenie”) były godne pochwały, ale Dros twierdził, że tak naprawdę chce pójść jeszcze dalej i walczyć z religią jako całością, cytując fragmenty takie jak „Nie mam nic przeciwko religia jako źródło pocieszenia, ale odrzucam religię jako wzorzec moralności, jako przewodnik życiowy”. Dlatego Dros umieścił Hirsi Ali w szeregu innych radykalnych ateistów („fundamentalistów oświecenia”), takich jak Herman Philipse , Paul Cliteur , Maarten 't Hart i Rudy Kousbroek .