Dziesięć głównych relacji

Okładka dwujęzycznej wersji O dziesięciu głównych związkach opublikowanej w jednym tomie.

O dziesięciu głównych związkach (chiński uproszczony:论十大关系; chiński tradycyjny:論十大關係; pinyin: lùn shídà guānxì) to przemówienie Mao Zedonga , które przedstawia, w jaki sposób Chińska Republika Ludowa zbudowałaby socjalizm odmienny od modelu rozwój podjęty przez Związek Radziecki . Został on wygłoszony przez Mao podczas poszerzonej sesji Biura Politycznego Komunistycznej Partii Chin 25 kwietnia 1956 r., a następnie rozwinięty na 7. Najwyższej Konferencji Państwowej 2 maja tego samego roku.

Oficjalnie przemówienie jest obchodzone jako przełom w poszukiwaniu alternatywnego sposobu rozwoju socjalistycznego, który pasowałby do specyficznych warunków w Chinach, a także oznacza początek potępienia Związku Radzieckiego przez Mao pod koniec lat pięćdziesiątych. W mniej niż 13 000 słów w języku chińskim (10 000 w tłumaczeniu na angielski) Mao podkreślił, że Chiny muszą unikać powtarzania „pewnych wad i błędów, które wystąpiły w trakcie ich [Związku Radzieckiego] budowania socjalizmu”. W przemówieniu omówiono ekonomiczne, społeczne, polityczne i etniczne aspekty budowania socjalizmu w Chinach. Mao dalej nakreślił strategię tworzenia sojuszu i dzielenia wrogów w sferze międzynarodowej.

Przemówienie zostało wygłoszone przed sekretarzami partyjnymi różnych prowincji, regionów autonomicznych i gmin, a następnie zostało rozesłane do średnich i najwyższych kadr w celu studiów politycznych. Został opublikowany dopiero po śmierci Mao we wrześniu 1976 roku.

Tło

W styczniu 1956 roku Mao Zedong zauważył, że Liu Shaoqi otrzymuje raporty od niektórych komisji Rady Państwa i zainteresował się tymi raportami. Począwszy od końca zeszłego roku Liu przygotowywał się do raportu politycznego na nadchodzący kongres partii, a następnie Mao polecił zorganizować różne biura, które będą mu podlegać. Jak powiedział Mao, sformułowanie dziesięciu głównych relacji było wynikiem komunikowania się z kadrami w tych biurach.

Od 14 lutego do 24 kwietnia (1956) Mao wysłuchał raportów z 34 różnych biur, a także raportu Państwowej Komisji Planowania w sprawie Drugiego Planu Pięcioletniego. W ciągu tych 41 dni Mao słuchał raportów przez cztery do pięciu godzin dziennie w Zhongnanhai . Inni czołowi przywódcy, w tym Zhou Enlai , Liu Shaoqi, Chen Yun i Deng Xiaoping , również brali udział w tych spotkaniach i wyrażali swoje opinie. Raportowanie rozpoczęło się od przemysłu ciężkiego , następnie przeszło do przemysłu lekkiego , przemysł rzemieślniczy , transport i telekomunikacja , rolnictwo i leśnictwo , finanse i inne dziedziny. W tym samym okresie Mao był również zaangażowany w redagowanie innego dokumentu zatytułowanego O historycznych doświadczeniach dyktatury proletariatu ( 关于无产阶级专政的历史经验 ), który, opublikowany 5 kwietnia w „ Dzienniku Ludowym” , był natychmiastowym odpowiedź Komunistycznej Partii Chin na XX Zjazd Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego .

Po wysłuchaniu pierwszej rundy raportów, od 12 do 17 kwietnia Mao odwiedził wystawę mechaniki, aby zobaczyć najnowsze osiągnięcia w branży. Następnie, od 18 kwietnia, Li Fuchun składał Mao raport na temat drugiego planu pięcioletniego. Cały proces był najdłuższym i najbardziej wszechstronnym dochodzeniem Mao w sprawach gospodarczych po 1949 r. Na rozszerzonym posiedzeniu Biura Politycznego w dniach 25-28 kwietnia Mao wygłosił przemówienie pierwszego dnia. Ponieważ pierwotny program dotyczył takich kwestii, jak spółdzielnia rolnicza, uczestnicy nie spodziewali się, że Mao wygłosi takie przemówienie na temat dziesięciu głównych relacji i stało się to tematem dalszej części spotkania.

Sfera domowa

Po powstaniu nowego kraju w 1949 roku, partia skonsolidowała swoją kontrolę nad chińskim społeczeństwem poprzez masowe kampanie, takie jak reforma rolna (1947-1952) , kampania na rzecz stłumienia kontrrewolucjonistów (1950-1953) , trzy-anty i pięć-anty Kampanie (1951-1952) , Kampania przeciwstawienia się agresji USA i pomocy Korei (1950-1953) oraz Ruch Sufan (1955) . Rząd ukończył również klasyfikację etniczną w 1954 r., Która miała na celu sortowanie i kategoryzowanie setek odrębnych społeczności etnicznych wewnątrz kraju, których wynik stał się podstawą przyszłej polityki narodowościowej.

Jeśli chodzi o rozwój gospodarczy, Chiny podążały za sowieckim modelem socjalizmu od czasu decyzji Mao o opowiedzeniu się po stronie Związku Radzieckiego . Jak stwierdza jego przemówienie O dyktaturze ludowo-demokratycznej ( 论人民民主专政 ) z czerwca 1949 r.:

„Musimy nauczyć się pracy ekonomicznej od wszystkich, którzy wiedzą, jak to zrobić, bez względu na to, kim są. Musimy ich szanować jako nauczycieli, uczyć się od nich z szacunkiem i sumiennie. Nie wolno nam udawać, że wiemy, kiedy nie wiemy. Nie wolno nam udawać biurokratów. Jeśli zagłębimy się w dany temat przez kilka miesięcy, rok lub dwa, trzy lub pięć lat, w końcu go opanujemy. Początkowo niektórzy sowieccy komuniści również nie radzili sobie zbyt dobrze w sprawach gospodarczych, a imperialiści również czekali na ich porażkę. Ale Komunistyczna Partia Związku Radzieckiego zwyciężyła i pod przywództwem Lenina i Stalina nauczyła się nie tylko robić rewolucję, ale także jak prowadzić budowę. Zbudowała wielkie i wspaniałe państwo socjalistyczne. Komunistyczna Partia Związku Radzieckiego jest naszym najlepszym nauczycielem i musimy się od niej uczyć. Sytuacja zarówno w kraju, jak i za granicą jest dla nas korzystna, możemy w pełni polegać na broni dyktatury ludowo-demokratycznej, zjednoczyć naród w całym kraju, z wyjątkiem reakcjonistów, i konsekwentnie dążyć do celu”.

Po wizycie Mao w Moskwie od końca 1949 do początku 1950 roku, 14 lutego 1950 roku oba kraje podpisały chińsko-sowiecki traktat o przyjaźni, sojuszu i wzajemnej pomocy ( 中苏友好同盟互助条约 ), który obiecał zaangażowanie Związku Radzieckiego w pomoc w budowaniu socjalizmu w nowo powstałej Chińskiej Republice Ludowej. W latach 1950-1956 wysłano do Chin łącznie 5092 ekspertów radzieckich na asystentów technicznych, a łączna liczba wizyt ekspertów radzieckich na przestrzeni lat wyniosła ponad 18 000. Obszary, w których udzielali pomocy, obejmowały biura rządowe, wojsko, duże przedsiębiorstwa i instytucje wyższe. Na wsi, od końca 1955 do początku 1956 roku, rolnictwo w Chinach zakończyło socjalistyczny przypływ, przekształcając się z zaledwie 14,2% (16,9 miliona ze 120 milionów) rodzin chłopskich skolektywizowanych do 91,2% z nich przyłączających się do spółdzielni i 61,9 % dołączania do kolektywów. Podobnie w miastach prywatne fabryki i sklepy były przekształcane w spółdzielnie lub znacjonalizowane w imię wspólnej własności publiczno-prywatnej.

Sfera międzynarodowa

Jeśli chodzi o przywództwo Związku Radzieckiego w obozie socjalistycznym, w 1948 r. Wybuchł rozłam Tito-Stalin , po którym nastąpił okres Informbiro , który zakończył się w 1955 r., Sygnalizując koniec nietolerancji Związku Radzieckiego wobec alternatywnego rozwoju socjalistycznego. W Moskwie doszło do dramatycznego wydarzenia podczas XX Zjazdu Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego w lutym 1956 r., kiedy to Nikita Chruszczow wygłosił „ Tajne przemówienie ”, w którym potępił kult jednostki i dyktaturę Józefa Stalina . Chiński komunista Zhu De i Deng Xiaoping uczestniczyli w kongresie i byli zaskoczeni długością, z jaką Chruszczow potępiał Stalina. Ponadto Związek Radziecki zaczął realizować swój 6. plan pięcioletni na lata 1956-1960. Na scenie geopolitycznej Chiny od 1954 roku zaczęły rozwijać stosunki z sąsiednimi krajami azjatyckimi, takimi jak Indie i Birma. W kwietniu 1955 r. W Bandung w Indonezji odbyła się Konferencja w Bandung, na której Zhou Enlai uczestniczyła jako przedstawicielka komunistycznych Chin, wzmacniając swoją rolę na kontynencie afrykańskim i azjatyckim.

Treść

Mao Zedong podsumował zagadnienia związane z budownictwem socjalistycznym i transformacją w dziesięć głównych relacji. Aby uniknąć błędów popełnionych przez Związek Sowiecki, Mao nalegał na mobilizację „pozytywnych elementów” kraju, którymi byli chłopi i robotnicy, i przekształcenie „negatywnych elementów” reakcjonistów tak dalece, jak to możliwe w pozytywne. Na arenie międzynarodowej „siły, które można zjednoczyć” były pozytywne, podczas gdy siły reakcyjne były negatywne. Poniżej znajdują się streszczenia dziesięciu relacji, z których wiele było dążeniem Mao do zrównoważonego rozwoju i otwartej krytyki sytuacji w Związku Radzieckim i krajach Europy Wschodniej .

Związek przemysłu ciężkiego z jednej strony z przemysłem lekkim i rolnictwem z drugiej

Mao martwił się tempem akumulacji kapitału i produkcją środków produkcji . Uważał, że Chiny są na dobrej drodze do zrównoważenia przemysłu ciężkiego z jednej strony, a przemysłu lekkiego i rolnictwa z drugiej. W przeciwieństwie do Związku Radzieckiego i niektórych krajów Europy Wschodniej, gdzie nierównowaga skutkowała „niedoborem towarów na rynku i niestabilną walutą”, w Chinach dostawy zboża, surowców i artykułów codziennego użytku były stabilne. Nawoływał do zwiększenia inwestycji w rolnictwie i przemyśle lekkim, aby przyspieszyć akumulację kapitału dla rozwoju przemysłu ciężkiego.

Związek między przemysłem w regionach przybrzeżnych a przemysłem w głębi kraju

W tej części skupiono się na równowadze między rozwojem regionów przybrzeżnych a regionami wewnętrznymi, które Mao uważał za wolne od poważnych błędów. Nalegał jednak, aby zwrócić większą uwagę na rozwój regionów przybrzeżnych, ponieważ zagrożenie militarne ze strony Stanów Zjednoczonych opadło i porzucenie regionów przybrzeżnych byłoby nierozsądne. Wspomniał również, że w regionach wewnętrznych przemysł powinien być stopniowo budowany.

Związek budownictwa gospodarczego z budownictwem obronnym

Podobnie jak w poprzedniej części, Mao zasugerował, że zagrożenie stwarzane przez Stany Zjednoczone od czasu wojny koreańskiej zmalało, a chińska siła zbrojna wzrosła. Chociaż Chiny nie miały jeszcze bomby atomowej, wkrótce będą mogły ją posiąść. Dlatego nalegał na obniżenie wydatków wojskowych i administracyjnych na rzecz budownictwa gospodarczego, co ostatecznie doprowadziłoby do inwestycji w budownictwo obronne.

Relacje między państwem, jednostkami produkcji i producentami

Jeśli chodzi o relacje między państwem a społeczeństwem, Mao nawoływał do większej otwartości i delegowania uprawnień poszczególnym jednostkom produkcyjnym i producentom. Robotnikom należy zapewnić lepsze warunki pracy i dobrobyt oraz wyższe i bardziej wyrównane płace jako nagrodę za ich świadomość polityczną i przekroczenie kwot produkcyjnych. Fabrykom należy też dać większą autonomię w działaniu. W przeciwieństwie do Związku Radzieckiego, gdzie chłopi byli mocno wyzyskiwani przez państwo, Chiny miały dobre stosunki z chłopami, chociaż Komunistyczna Partia Chin dokonała ogromnych zakupów zboża pomimo powodzi w 1954 r., Które wywołały niezadowolenie chłopów. Polityka niskiego podatku rolnego, kupowanie produktów rolnych po standardowych cenach i subsydiowanie sprzedaży zboża na obszary ubogie w zboże uchroniły Chiny przed popełnieniem błędów popełnionych przez Związek Radziecki.

Relacje między władzą centralną a władzami lokalnymi

Podobnie jak w ostatniej części, Mao był zdania, że ​​większe uprawnienia można przekazać władzom lokalnym. Umożliwienie im większej niezależności mogłoby sprzyjać budowaniu socjalizmu, ponieważ Chiny to rozległy kraj, w którym lokalna sytuacja jest zróżnicowana. Podczas gdy Związek Radziecki koncentrował zbyt dużą władzę na władzy centralnej i tym samym tłumił przestrzeń dla rozwoju lokalnego, Chiny musiały polegać na władzach lokalnych w zakresie rozwoju przemysłu, rolnictwa i handlu. Chociaż incydenty Gao Gang i Rao Shushi w 1953 r. przypominał o niebezpieczeństwie zbyt dużej władzy przywódców lokalnych, „pod warunkiem, że nie narusza się polityki władz centralnych, władze lokalne mogą wypracować zasady, przepisy i środki w świetle ich specyficznych warunków i potrzeb ich pracy , a Konstytucja w żaden sposób tego nie zabrania ”.

Relacje między narodowością Han a mniejszościami narodowymi

Mao powiedział, że partia była w stanie przeciwstawić się szowinizmowi Han i pielęgnować harmonijne stosunki z mniejszościami etnicznymi. Sytuacja w Chinach była taka, że ​​ludność Han stanowiła większość, ale zajmowali oni stosunkowo mniejszą część ziemi, a mniejszości etniczne zajmowały większość ziemi. Partia musiała zatem dokonywać przeglądu własnej polityki, aby wyeliminować wpływy dawnych czasów i opracować systemy zarządzania gospodarczego i finansowego dla mniejszości narodowych.

Stosunek między stroną a podmiotem niebędącym stroną

Ta część jest najbardziej liberalna z dziesięciu głównych relacji, ponieważ Mao uważał, że istnienie innych partii politycznych mogłoby dobrze służyć partii, zapewniając nadzór. Chociaż partie demokratyczne składały się z narodowych burżuazji i intelektualistów, oferowały „dobrą krytykę”. Nawet jeśli krytyka była nadużyciem, partia mogła odeprzeć ją racjonalnymi reakcjami. Następnie Mao wyobraził sobie zniknięcie partii, ponieważ teoria marksistowska sugerowała nadejście społeczeństwa bezpaństwowego kiedy komunizm zostanie osiągnięty i chociaż partia przymusowa była potrzebna do stłumienia kontrrewolucjonistów, zaproponował usprawnienie partii i biurokracji.

Związek między rewolucją a kontrrewolucją

Choć kontrrewolucjoniści byli czynnikiem negatywnym, dzięki polityce partii część z nich przestała przeciwstawiać się rewolucji. Potwierdzając konieczność kampanii kontrrewolucjonistów na początku lat pięćdziesiątych, Mao zdystansował się od wielkiej czystki stalinowskiej i podkreślał, że kontrrewolucjoniści tacy jak Hu Feng nadal istnieją, a zatem w niektórych przypadkach konieczna jest egzekucja, aby chronić socjalizm i dyktaturę proletariat .

Związek między dobrem a złem

W tej sekcji Mao skupił się na tych, którzy popełnili błędy w przeszłości, do których należą „dogmatycy na czele z Wang Mingiem” , którzy przewodzili partii „podchwytując zły aspekt stalinowskiego stylu pracy”. Mao użył „ Prawdziwej historii Ah Q” Lu Xuna , aby zilustrować, że „niedobrze było albo zabraniać ludziom spoza partii udziału w rewolucji, albo zabraniać błądzącym towarzyszom w partii zadośćuczynienia”. Zasugerował obserwowanie tych komunistów, którzy popełnili błąd, ale nie tych, „którzy trwają w swoich błędach i nie poprawiają się po wielokrotnym upomnieniu”.

Relacje między Chinami a innymi krajami

Jest to najdłuższa część spośród dziesięciu głównych relacji. Musimy nauczyć się wykonywać pracę ekonomiczną od wszystkich, którzy wiedzą jak, bez względu na to, kim są. Musimy ich szanować jako nauczycieli, uczyć się od nich z szacunkiem i sumiennie. Nie wolno nam udawać, że wiemy, kiedy nie wiemy. Nie wolno nam udawać biurokratów. Jeśli zagłębimy się w dany temat przez kilka miesięcy, rok lub dwa, trzy lub pięć lat, w końcu go opanujemy.

Mao uważał, że polityka uczenia się od innych krajów (sugerująca Związek Radziecki) była jak dotąd słuszna. Ponieważ jednak każdy naród ma swoje słabe punkty, Chinom „nie wolno kopiować wszystkiego bezkrytycznie i przeszczepiać mechanicznie” oraz „wyłapywać ich wady i słabe punkty”. Chińscy komuniści muszą być w stanie rozpoznać, jakie były mocne, a jakie złe strony innych krajów. Posłużył się przykładem powołania Ministerstwa Kultury oraz Biuro Kinematografii zamiast Ministerstwa Kinematografii i Biura Kultury, jak w przypadku Związku Radzieckiego, aby zilustrować znaczenie podjęcia decyzji najlepiej dopasowanej do sytuacji w Chinach.

Odnosząc się do potępienia kultu jednostki Stalina w Związku Radzieckim, Mao powiedział, że „ocena 30 procent za błędy i 70 procent za osiągnięcia” dla Stalina była „prawie słuszna”. Następnie opowiedział historię „lewicowego awanturnictwa” i „prawicowego oportunizmu” Wang Minga we wczesnej historii Komunistycznej Partii Chin, której korzenie sięgają czasów Stalina. Jeśli chodzi o budownictwo socjalistyczne, Mao ostrzegał przed dogmatycznym podążaniem za marksizmem-leninizmem i twórczo stosował ich doktryny.

Na koniec Mao podsumował dwie słabości Chin, z których jedną był brak zaufania wśród ludzi z powodu ich kolonialnej i półkolonialnej przeszłości oraz inwazji imperialistów, a drugą było opóźnienie rewolucji, która nastąpiła dopiero w 1949 roku, cztery dekady po rewolucja burżuazyjna w 1911 roku .

Wpływ

We własnych pracach Mao Zedonga „w ciągu pierwszych ośmiu lat kopiowaliśmy zagraniczne doświadczenia, ale od czasu zaproponowania dziesięciu głównych stosunków w 1956 r. [partia] znalazła ścieżkę odpowiednią dla Chin”. Przemówienie zostało uznane za nadanie tonu VIII Kongresowi Narodowemu Komunistycznej Partii Chin który miał się odbyć w drugiej połowie 1956 r., pierwszy kongres narodowy po powstaniu nowego kraju w 1949 r. Podczas opracowywania raportu politycznego na kongres, pierwotnym pomysłem Mao było ustawienie „antyprawicowej myśli konserwatywnej” jako myśl przewodnia. Po wygłoszeniu przemówienia myślą przewodnią stało się dziesięć głównych relacji, a następnie Liu Shaoqi, Hu Qiaomu i innych czołowych liderów w przygotowaniach do kongresu. Podczas kongresu Zhou Enlai przedstawił propozycję Drugiego Planu Pięcioletniego (1956-1962) oraz omówiono kwestie podkreślone przez Mao w przemówieniu, takie jak stosunek inwestycji między przemysłem ciężkim i lekkim oraz decentralizacja.

Po rozesłaniu przemówienia na szczeblu lokalnym „mając na uwadze lekcje wyciągnięte ze Związku Radzieckiego” rozumiano inaczej. Na początku 1957 roku donoszono, że wiele lokalnych jednostek zaczęło tracić entuzjazm wobec sowieckich ekspertów, nie uczyło się od nich, a nawet było dla nich niegrzeczne. Ekspertom sowieckim nie przydzielano prac, a kierownicy niektórych biur nie nawiązywali z nimi bliskich stosunków. Niektórzy biurokraci odmówili nawet współpracy z nimi. W odpowiedzi eksperci przekazali Moskwie swoje spostrzeżenia i niezadowolenie z chińskich odpowiedników.

Analiza

Sowiecki model rozwoju i stosunki chińsko-radzieckie

Wielu uważało to przemówienie za początek niezgody Mao na sowiecką ścieżkę rozwoju socjalizmu. Politolog Frederick C. Teiwes uważa, że ​​dokładne zbadanie sytuacji w Chinach w 1956 roku skłoniło czołowych chińskich przywódców do krytycznego zbadania wad modelu sowieckiego i wzbudzenia wątpliwości co do jego zastosowania w Chinach. Pomimo bardziej dojrzałej bazy przemysłowej gospodarka radziecka rozwijała się wolniej niż chińska. Główną zmianą spowodowaną przemówieniem był stosunek inwestycji między przemysłem ciężkim z jednej strony a przemysłem lekkim i rolnictwem z drugiej. W czerwcu 1956 r. stosunek przemysłu ciężkiego do lekkiego zmniejszył się z 8:1 do 7:1, a kilka miesięcy później proponowane inwestycje w rolnictwo również wzrosły z 7% do 10%. Również pod koniec 1956 r. zaproponowano i przetestowano w Radzie Państwa plan zdecentralizowania administrowania organizacjami gospodarczymi oraz wykorzystanie planowania pośredniego i mechanizmów rynkowych. Jednak próba ta została wkrótce powstrzymana z powodu trudności i sprzeciwu planistów ekonomicznych.

Teiwes przypomina, że ​​sam Związek Sowiecki również próbował zdecentralizować się w połowie 1955 roku i to przyczyniło się do reakcji Chin. Przykładem takiego wpływu było wykorzystanie radzieckiego ciągnika maszynowego do szerzenia mechanizacji rolnictwa, które ze względu na swoją niewystarczalność zostało zakwestionowane przez stronę chińską. Innym przykładem był system „zarządzania jednoosobowego”, który umieszczał władzę w rękach kierownika fabryki, który nigdy nie był w stanie zdobyć rozgłosu w Chinach, z wyjątkiem północno-wschodnich regionów, gdzie wpływy sowieckie były najsilniejsze. Obie praktyki zostały stopniowo porzucone przez Związek Radziecki.

Ekonomista Chris Bramall uważa, że ​​okres między kwietniem 1956 a czerwcem 1957 był Mao najbardziej konserwatywny, a przemówienie przywróciło politykę gospodarczą Mao dotyczącą zrównoważonego rozwoju, która różniła się od sowieckiego nacisku na przemysł ciężki. Jednak historyk Shen Zhihua sugeruje, że jeśli chodzi o dostosowanie stosunku inwestycji między przemysłem ciężkim i lekkim, zmianę planu rozwoju przemysłu i poprawę standardu życia ludzi, strategia rozwoju Mao w przemówieniu nie różniła się znacząco od strategii w przemówieniu Chruszczowa wygłoszonym na zjeździe partii w w tym samym roku, a także ich 6. plan pięcioletni. Zdaniem Shena zarówno Chiny, jak i Związek Radziecki poszukiwały ścieżki dalszego rozwoju socjalizmu.

Pogląd Mao na państwowy zakup zboża

W części czwartej Mao powiedział, że partia „popełniła błąd w kwestii zboża”. W 1954 r. spadkowi produkcji towarzyszył wzrost zakupów państwowych, co wywołało „niezadowolenie chłopów i wiele skarg zarówno wewnątrz partii, jak i poza nią”. W 1955 r. zmniejszyła się ilość skupowanego przez państwo zboża i nastąpiły dobre zbiory, co zmieniło opinię chłopów na temat partii. W historyk Yang Kuisong Według analizy Mao, w latach pięćdziesiątych XX wieku Mao był rzeczywiście głęboko zaniepokojony środkami do życia chłopów, ale jego pogląd na państwowy zakup zboża i obciążenie chłopów stopniowo zmieniał się z rozważania na wyzysk z powodu dwóch czynników: 1) wdrożenie Pierwszej Plan pięcioletni w 1953 r. oraz 2) ogólna i długoterminowa korzyść państwa.

Liczby dotyczące niedoboru zboża na wiosnę (chunhuang,春荒)

Rok	Populacja dotknięta (w milionach)	Nienaturalna śmierć
1950	4920	7995
1951	2093	2713
1952	2388	948
1953	3824	263
1954	2443	475
1955	6992	1477
1956	2014	10012
1957	4134	273
1958	1979	57761

Państwowa zbiórka zboża była dla nowego reżimu uciążliwą kwestią, biorąc pod uwagę fakt, że wojna oporu przeciwko Japonii (1937-1945) i wojna domowa (1946-1949) wywarły niszczący wpływ na działalność gospodarczą kraju. We wczesnych latach pięćdziesiątych zdarzały się już przypadki popełniania samobójstw przez chłopów lub stawiania oporu państwowej zbiórce pomimo Chen Yun nakaz ostrożności. Jak wynika z oficjalnych danych, niedobór zboża na wiosnę (chunhuang 春荒) może nie być najbardziej bezpośrednią przyczyną nienaturalnej śmierci, ponieważ lata z większym niedoborem mogą w rzeczywistości oznaczać mniej nienaturalnej śmierci. Zamiast tego klęska żywiołowa i państwowy skup zboża były ciężarem dla chłopów. Po 1949 r. skup zboża przez państwo rósł, a wzrost ten był najbardziej widoczny po wprowadzeniu monopolu państwowego w 1953 r. W latach 1956-1967 liczba ta spadła i nie wzrosła aż do Wielkiego Skoku .

Sam Mao bezpośrednio interweniował w politykę państwowego skupu zboża na początku lat pięćdziesiątych, żądając obniżenia ilości kupowanego zboża, aby odciążyć chłopów. W tym okresie brak zboża dla chłopów był poważnym problemem dla państwa, które starało się utrzymać niski wskaźnik skupu zboża wynoszący 30%. Chen Yun opowiadał się za wyższym wskaźnikiem zakupów, co było sprzeczne z poglądem Mao o utrzymywaniu niskiego wskaźnika, ponieważ wiedział, że wywieranie zbyt dużej presji na chłopów przyniosłoby efekt przeciwny do zamierzonego.

Dane liczbowe dotyczące produkcji i skupu państwowego zboża

Rok	Całkowita produkcja (w 100 milionach kotów)	Zakup państwowy (w 100 mln kotów)	Zakup państwowy jako procent całkowitej produkcji (w %)
1950-1951	2642,6	605	22,8
1951-1952	2873,8	825,6	28.2
1952-1953	3278,4	841	25,7
1953-1954	3336,6	1003	30.1
1954-1955	3390,4	1078	31,8
1955-1956	3678,8	1041	28.3
1956-1957	3855	994	25,7
1957-1958	3901	1038,3	26,6
1958-1959	4000	1161,6	29

Ale od 1953 roku Mao zgadzał się z poglądami planistów ekonomicznych i popierał państwowy monopol na zakup i sprzedaż zboża. Po narzuceniu monopolu państwowego państwo lepiej rozumiało ilość zboża w rękach chłopów iw 1953 r. Zakupiono łącznie 825 miliardów k.t. zboża, czyli więcej niż planowano 708 miliardów. Ośmielony tym wzrostem, Chen Yun w 1954 r. zwiększył tę kwotę jeszcze bardziej. Planiści martwili się tylko, czy taka podwyżka doprowadzi do masowej śmierci chłopów, co w 1955 r. rzeczywiście zanotowano większą liczbę zgonów nienaturalnych. Inny niż wewnętrzny numer referencyjny , Mao wiedział również o problemie od demokratów, którzy napisali do Mao, aby zgłosić dotkliwość zwiększonego zakupu przez państwo. W odpowiedzi Mao poinstruował Chen Yun, aby obniżył zakup i na rok 1955 zakupiono niższą kwotę.

Pogląd Mao na kult jednostki

W części dziesiątej Mao wspomniał, że „w Związku Radzieckim ci, którzy niegdyś wychwalali Stalina pod niebiosa, teraz za jednym zamachem skazali go na czyściec. Tutaj w Chinach niektórzy idą za ich przykładem”. Shen Zhihua sugeruje, że krytyka kultu jednostki Stalina doprowadziła do usunięcia Myśli Mao Zedonga z VIII zjazdu partii. Konstytucja partii na kongresie nie wspominała o myśli Mao Zedonga i nie wspominali o niej również wszyscy czołowi przywódcy partii, co różniło się od konstytucji partii z ostatniego kongresu, w której myśl Mao Zedonga była uznawana za jedną z zasad przewodnich, obok marksizmu i Leninizm dla rewolucji chińskiej. Ponieważ sam Mao niejednokrotnie sprzeciwiał się używaniu tego terminu w komunikacji wewnętrznej, jego usunięcie na VIII zjeździe partii niekoniecznie oznaczało, że status Mao został zakwestionowany, jak twierdzą niektórzy historycy, tacy jak Rodericka MacFarquhara .

Chociaż trend kultu antyosobowości był powszechny w obozie socjalistycznym po 1953 r., Shen twierdzi, że Mao sprzeciwiał się tylko publicznemu używaniu myśli Mao Zedonga, ale nie postrzegał tego jako problemu jako takiego. Hu Qiaomu wyjaśnił, że brak wzmianki o myśli Mao Zedonga był związany ze Związkiem Radzieckim, który odmówił przyjęcia tego pomysłu. A ponieważ Chiny nadal polegały na Związku Radzieckim we wczesnych latach pięćdziesiątych, polityka Mao polegała na bagatelizowaniu tego pomysłu. Konflikt radziecko-jugosławiański w 1948 roku zasygnalizował, że Stalin nie będzie tolerował alternatywnej ścieżki socjalistycznej, a Związek Radziecki nadal dominuje w socjalistycznym świecie. Jednak po śmierci Stalina w 1953 r. Presja ze strony Związku Radzieckiego osłabła, ale Mao nadal nie proponował publicznie wykorzystania Mao Zedonga z powodu możliwego sprzeciwu spowodowanego kultem antyosobowości w Związku Radzieckim. Rozwój ten wzbudził obawy czołowych chińskich przywódców. Po 20. zjeździe partii radzieckiej kult jednostki stał się jeszcze bardziej drażliwą kwestią i wywołał spekulacje, czy w Chinach istnieje kult jednostki. Na poziomie lokalnym kadry zaczęły wątpić w nadmierną pochwałę Mao, a międzynarodowe kraje socjalistyczne również stały się ostrożne w kwestii kultu jednostki. Jednak osobisty kult Mao w partii rozpoczął się już w r Era Yan'an , więc miała długie historyczne korzenie w partii. Chociaż krytyka Stalina uwolniła Mao od presji ze strony Związku Radzieckiego, sprawiła również, że kult jednostki stał się problematyczny. To jest powód, dla którego podkreślił, że „w Chinach niektórzy ludzie idą za ich przykładem” jako przypomnienie, że Mao popierał swój własny kult, ale był krytyczny wobec kultu Stalina.

Dalszy rozwój

Chris Bramall uważa, że ​​w praktyce Mao nie postępował zgodnie z tym, co powiedział w przemówieniu, a pogląd ten powtórzył felietonista Li Kwok-sing, który twierdzi, że „Chiny nigdy nie podążały za teorią dziesięciu relacji”. Podczas Wielkiego Skoku i bezpośrednio po nim Mao poszedł dalej w odrzuceniu radzieckiego modelu rozwoju, dokładnie krytykując dwie radzieckie książki, Ekonomia polityczna: podręcznik i Stalin's Economic Problems of Socialism in the ZSRR .

Jeśli chodzi o rozwój regionów wewnętrznych i budownictwo obronne, w odpowiedzi na zagrożenie militarne związane z eskalacją wojny w Wietnamie i rozłamem chińsko-sowieckim w latach 60. XX wieku Chiny znacznie zwiększyły inwestycje w regionach wewnętrznych poprzez III Front projektów budowlanych. Ostatecznie Chiny opracowały własną broń nuklearną w połowie lat sześćdziesiątych.

W 1995 roku Jiang Zemin wygłosił przemówienie na temat „dwunastu głównych związków” socjalistycznego rozwoju, powtarzając to, co Mao podkreślał prawie 40 lat wcześniej, choć przemówienie to miało znacznie mniejsze znaczenie. Dwanaście relacji Jianga pokrywa się z niektórymi relacjami Mao.

Porównanie głównych relacji Mao i Jianga

	Dziesięć głównych związków Mao		Dwanaście głównych związków Jianga
1	między przemysłem ciężkim z jednej strony a przemysłem lekkim i rolnictwem z drugiej	1	między reformą, rewolucją i stabilnością
2	między przemysłem w regionach przybrzeżnych a przemysłem w głębi kraju	2	między szybkością a skutecznością
3	między budownictwem gospodarczym a budownictwem obronnym	3	między konstrukcją gospodarczą z jednej strony a populacją, zasobami i środowiskiem z drugiej
4	między państwem, jednostkami produkcji i producentami	4	między sektorem pierwotnym, drugim i trzecim
5	między władzami centralnymi i lokalnymi	5	między regionem wschodnim a regionem środkowo-zachodnim
6	między narodowością Han a mniejszościami narodowymi	6	między mechanizmem rynkowym a makrokontrolą
7	między Stroną a osobą niebędącą Stroną	7	między gospodarką państwową a innymi gospodarkami
8	między rewolucją a kontrrewolucją	8	między państwem, przedsiębiorstwami i osobami fizycznymi w ramach podziału dochodów
9	między dobrem a złem	9	między otwartą ekspansją na zewnątrz a zachowaniem samowystarczalności
10	między Chinami a innymi krajami	10	między centralnym a lokalnym
		11	między budownictwem obronnym a budownictwem gospodarczym
		12	pomiędzy budowaniem cywilizacji materialnej a budowaniem cywilizacji duchowej

Nakład i wydanie

O dziesięciu głównych stosunkach i o właściwym traktowaniu sprzeczności między narodami ( 关于正确处理人民内部矛盾的问题 ) to dwa ważne przemówienia, które Mao wygłosił po 1949 r. To drugie, wygłoszone w lutym 1957 r., zostało zrewidowane przez samego Mao i wkrótce opublikowany w People's Daily w czerwcu tego samego roku, ale ten pierwszy krążył tylko wśród średnich i najwyższych kadr i pozostał niepublikowany aż do śmierci Mao.

W przeciwieństwie do swojej zwykłej praktyki redagowania własnych szkiców, Mao pozostawił przemówienie nietknięte po 1956 r. W 1965 r. Liu Shiqi zasugerował Mao publikację przemówienia ze względu na jego znaczenie, ale Mao był z niego niezadowolony i wyraził opinię, że potrzebna jest dalsza rewizja . Pozostał do obiegu tylko wśród kadr i nie był przeznaczony do publikacji. W grudniu centrala partii poleciła kadrom przestudiować przemówienie i wyrazić swoje opinie na jego temat. Latem 1975 roku Deng Xiaoping kierował pracami redakcyjnymi piątego tomu Dzieł wybranych Mao Zedonga i zasugerował włączenie przemówienia. Przygotowano kolejną rewizję projektu w oparciu o oryginalne nagranie dźwiękowe. Po przeczytaniu poprawionego projektu Mao zgodził się na jego częściową dystrybucję, ale nadal nie na publikację.

Mao dwukrotnie komentował znaczenie przemówienia, odpowiednio w 1958 i 1960 roku, z których każde podkreślało poszukiwanie alternatywnego rozwoju socjalistycznego. Jednak przy innych okazjach Mao nie cenił tego tak wysoko. We wrześniu 1956 r., kiedy przyjmował przedstawicieli Jugosławii, powiedział, że w przemówieniu streścił tylko opinie innych i nie jest to jego autorstwo. W maju 1957 r. Wspomniał, że gdyby niektóre szkice nie były satysfakcjonujące nawet po rewizji, pozostałyby one niepublikowane, co wskazywało, że przemówienie nie spełniało jego standardów.

Oprócz jakości projektu przemówienia, innym możliwym powodem jest czas wydarzeń politycznych. Kiedy Liu Shaoqi zwrócił się do Mao w grudniu 1965 r., Mao już zatwierdził krytykę dramatu historycznego Hai Rui zwolniony z urzędu, który uznano za przygotowanie do zainicjowania rewolucji kulturalnej . Główna treść przemówienia dotyczyła kwestii ekonomicznych, które różniły się od antyrewizjonizmu rewolucji kulturalnej, dlatego Mao nie zgodził się na publikację przemówienia. W 1975 roku, kiedy Deng Xiaoping zwrócił się do Mao, Deng przywracał poprzednie praktyki i negował rewolucję kulturalną iz tego samego powodu Mao ponownie odmówił opublikowania przemówienia.

Podczas II Krajowej Konwencji Uczenia się od Dazhai w Rolnictwie, która odbyła się w grudniu 1976 r., przemówienie zostało wybrane jako dokument do nauki. Ostatniego dnia spotkania artykuł ukazał się w pełnym tekście w „Dzienniku Ludowym” i rozpoczęła się ogólnopolska kampania edukacyjna. Przemówienie znalazło się również w piątym tomie Wybranych dzieł Mao, z następującym wstępniakiem:

„Mając na uwadze lekcje wyciągnięte ze Związku Radzieckiego, towarzysz Mao Tsetung podsumował doświadczenia Chin, omówił dziesięć głównych relacji w rewolucji socjalistycznej i budownictwie socjalistycznym oraz przedstawił idee leżące u podstaw ogólnej linii budowania socjalizmu z większym, szybszym, lepszym i bardziej wyniki ekonomiczne, linia dostosowana do warunków panujących w naszym kraju.”

Wydanie opublikowane w 1976 r. zawierało treści pominięte w wydaniu wewnętrznym z 1965 r., w tym krytykę postępowania w przemyśle ciężkim i lekkim oraz sektorze rolnym Związku Radzieckiego i krajów Europy Wschodniej, krytykę Stalina i inne krytyki. Ale wydanie z 1976 r. również nie zawierało całej treści przemówienia z 1965 r.

Zobacz też

• Na praktyce
• O sprzeczności
• Nowa Demokracja
• Trzeci Front

Bibliografia

• Bernstein, Thomas P. i Hua-yu Li, wyd. Chiny uczą się od Związku Radzieckiego, 1949-obecnie . Lanham: Lexington Books, 2010.
• Bramal, Chris. Rozwój gospodarczy Chin . Londyn: Routledge, 2009.
• Li, Kwok-sing. Glosariusz terminów politycznych Chińskiej Republiki Ludowej . Hongkong: Chinese University Press, 1995.
• MacFarquhar, Roderick. Początki rewolucji kulturalnej: tom 1 Sprzeczności między narodami, 1956-1957 . Nowy Jork: Columbia University Press, 1974.
• MacFarquhar, Roderick. wyd. Polityka Chin: epoki Mao i Denga . Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
• Thomas, Mullaney. Pogodzenie się z narodem: klasyfikacja etniczna we współczesnych Chinach . Kalifornia: University of California Press, 2010.
• Walker, Kenneth R. „Kolektywizacja z perspektywy czasu:„ przypływ socjalistyczny ”od jesieni 1955 do wiosny 1956”. Kwartalnik chiński . kwiecień - czerwiec 1966. 26: 1-43.
• 沈志华。《苏联专家在中国(1948-1960)》。北京：中国国际广播出版社，2003。
• 沈志華。《思考與選擇──從知識分子會議到反右派運動（1956-1957）》。香港:香港中文大學當代中國文化研究中心，2008。
• 杨奎松。〈从"小仁政"到"大仁政"——新中国成立初期毛泽东与中央领导人在农民粮食问题上的态度异同与变化〉。《开放时代》。6(2013): 163–90。

Linki zewnętrzne

• O dziesięciu głównych związkach
• 论十大关系
• Film dokumentalny o powstawaniu przemówienia.