Elżbieta Kane

Aby zapoznać się z postacią DC Comics, zobacz Elizabeth Kane (DC Comics) .
Elizabeth Kane
Elizabeth Wood Kane Salt Lake City 1872-1873.png
Kane w Salt Lake City , ok. 1872
Urodzić się
Elżbieta Dennistoun Wood

( 12.05.1836 ) 12 maja 1836
Liverpool , Anglia
Zmarł 25 maja 1909 ( w wieku 73) ( 25.05.1909 )
Kane Anatoak Manor , Kane, Pensylwania
Edukacja Kobiece Kolegium Medyczne w Pensylwanii
Współmałżonek
​
(po 1853 r. <a i=1>). ​
Dzieci 4, w tym Evana O'Neilla Kane'a
Rodzice)
Williama Wooda Harriet Amelia Kane

Elizabeth Dennistoun Wood Kane (12 maja 1836-25 maja 1909) była amerykańską lekarką , pisarką, filantropką i działaczką na rzecz praw kobiet . Była jedną z pierwszych studentek, które uczęszczały do ​​Female Medical College of Pennsylvania . Jej pisarstwo wspierało rolę, jaką jej mąż, Thomas Kane , odegrał w lobbingu, który próbował zapobiec prześladowaniu członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich przez ustawę polską , którzy wówczas praktykowali wielożeństwo .

Napisała dwie relacje z podróży, Dwanaście domów mormonów odwiedzanych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony i A Gentile Account of Life in Utah's Dixie , opublikowane na podstawie jej listów do domu i jej osobistych pamiętników, w których opisała czas spędzony w Utah z Thomasem Kane związany z mormonami. Chociaż książki mogły mieć wpływ na debatę kongresową na temat polskiej ustawy, co ważniejsze, przedstawiają bliskie, pierwszoosobowe relacje Mormonów w połowie późnych lat osiemdziesiątych XIX wieku i ujawniają ich styl życia i opinie na temat praktyk poligamicznych.

Wczesne życie

Elizabeth Dennistoun Wood urodziła się 12 maja 1836 roku w Liverpoolu w Anglii, na przedmieściach Bootle . Była trzecim z sześciorga dzieci Williama Wooda i Harriet Amelii Kane (pierwszej kuzynki ojca Thomasa Kane'a). William był Szkotem, a Harriet Amerykanką; poznali się w Nowym Jorku i pobrali we wrześniu 1830 roku. William Wood pracował w rodzinnej firmie handlowej Dennistoun & Company. Uczęszczał na University of St Andrews i University of Glasgow i miał różnorodne zainteresowania intelektualne. Elżbieta dorastała w kochającym domu, gdzie jej świecka i duchowa edukacja była kultywowana przez rodziców. Poznała Thomasa Leipera Kane'a, swojego drugiego kuzyna i przyszłego męża, kiedy odwiedził jej rodzinę w 1842 roku. Jej rodzina przeniosła się do Nowego Jorku w 1844 roku.

Matka Elżbiety zmarła po urodzeniu siódmego dziecka, gdy Elżbieta miała dziesięć lat. Brak umiejętności jej ojca w wychowywaniu i wychowywaniu dzieci stworzył nieszczęśliwe życie rodzinne Elżbiety. Ożenił się z wdową po kuzynie, Margaret Lawrence, ale Elżbieta nigdy nie związała się z macochą. Jej nastoletnie lata były pełne emocjonalnej niepewności, co wpłynęło na jej pragnienie zawarcia małżeństwa w młodym wieku. Poślubiła Thomasa Kane'a w 1853 roku w Nowym Jorku, gdy miała szesnaście lat. Para mieszkała w Filadelfii , gdzie ojciec Thomasa, John K. Kane , pracował jako sędzia Sądu Okręgowego Stanów Zjednoczonych .

W połowie życia

Elizabeth i Thomas Kane wyobrazili sobie współpracę w celu zlikwidowania różnic w równości płci poprzez edukację kobiet, a także starali się zreformować instytucję małżeństwa. Zapisała się do Female Medical College of Pennsylvania (obecnie Drexel University Medical School ) w 1854 roku jako jedna z pierwszych studentek. Studiowała z przerwami przez 29 lat, ostatecznie uzyskując tytuł doktora medycyny w 1883 roku. Wraz z mężem założyła w Filadelfii szkołę dla dzieci z ubogich rodzin, opartą na francuskich przedszkolach. Była lokalną przywódczynią ruchu House of Refugee, który pomagał reformować młodocianych przestępców. Była także fotografem-amatorem.

Kane nie podzielała zainteresowania męża członkami Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich; nienawidziła ich z powodu ich wpływu na niego i praktyki poligamii. Podczas gdy jej mąż wyjechał do pracy, teść zasugerował, aby studiowała matematykę , aby mieć zajęcie. Dzięki tej nowo odkrytej wiedzy, praktyczną ręką pomogła zarządzać jego sprawami biznesowymi. Mąż zachęcał ją do rozwijania umiejętności pisarskich, mając nadzieję, że zostanie pisarką polityczną i aktywistką. Chociaż nie została wówczas aktywistką publiczną, pisała prywatnie. Zrobiła też kilka historycznych pism o lokalnych rodzinach i społecznościach. Jej najbardziej cenioną pracą były jednak dwie relacje z podróży, które napisała, towarzysząc mężowi w podróży do Mormonów w Utah.

Kiedy mąż Kane wyjeżdżał na dłuższe wycieczki, aby pomóc swoim mormońskim rodakom, porzucał pracę, zostawiając ją w trudnej sytuacji finansowej. Przyzwyczajona do życia wyższej klasy średniej, spodziewała się, że jej mąż będzie jedynym żywicielem rodziny. Jej niepokój o ich finanse sprawił jednak, że wielokrotnie rozważała znalezienie pracy. Musiała polegać na swoim teściu, jeśli chodzi o zabezpieczenie finansowe podczas dłuższych podróży męża. W 1858 roku przenieśli się do McKean , a wkrótce potem do Ełku , gdzie spędzali większość roku, wracając zimą do Filadelfii. Kiedy jej mąż zaciągnął się do wojny secesyjnej , Kane i jej dzieci mieszkali z ciotką, Ann Gray Thomas. Kane otrzymała specjalne pozwolenie na przejście przez linie wroga, aby wyleczyć jej męża, gdy został ranny w bitwie. Po powrocie do domu mała osada, którą założyli, stała się Kane w Pensylwanii .

Później życie i śmierć

Wkrótce po tym, jak Kane ukończył szkołę medyczną w 1883 roku, jej mąż zmarł na zapalenie płuc . Kontynuowała pisanie, kończąc ostatni rozdział autobiografii swojego ojca po jego śmierci, a także biografię jej przodka, Johna Kane'a. Uczyła w prezbiteriańskiej szkółce niedzielnej i została wybrana przewodniczącą lokalnego oddziału Chrześcijańskiej Unii Wstrzemięźliwości Kobiet , uczęszczając zarówno na stanowe, jak i krajowe konwencje.

Nigdy samodzielnie nie praktykowała medycyny, ale jej dzieci często konsultowały się z nią w sprawie swoich pacjentów. Wyjechała z synem do Meksyku na konferencję Pan-American Medical Congress. Jej relacja z podróży po Meksyku została opublikowana przez gazetę Kane'a. Pozostała aktywna politycznie przez całe życie. Nadal rozwijała swoje umiejętności i talenty, rysując botanicznie , rzeźbiąc w drewnie , obrazując mikroskopowo i fotografując. Mówiła płynnie po francusku , dobrze znała szwedzki i włoski , a wcześniej w swoim życiu nauczyła się niemieckiego . Nigdy nie straciła pasji do nauki; uczyła się hiszpańskiego , zanim zmarła 25 maja 1909 roku w wieku 73 lat.

W nekrologu nazwano ją „Matką Kane'a”. Firmy w mieście zostały zamknięte na cześć jej pogrzebu, mimo że był prywatny.

Kariera

Dwanaście domów Mormonów odwiedzonych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony

Elizabeth Kane jako młoda kobieta, prawdopodobnie zrobiona w połowie późnych lat pięćdziesiątych XIX wieku

Zimą 1872 roku Kane towarzyszyła mężowi w dwunastodniowej wycieczce z Salt Lake City do St. pracować w obronie Świętych w Dniach Ostatnich w Utah. Początkowo nie była zainteresowana wyjazdem, ale zmieniła zdanie, gdy pomyślała, że ​​zmiana pogody może poprawić zły stan zdrowia jej męża.

Kane miał nadzieję, że problemy z poligamią zostaną rozwiązane, jeśli Kongres zalegalizuje obecne małżeństwa poligamiczne, ale zabroni kolejnych małżeństw. Wykorzystała swój czas w Utah, aby rozmawiać z mormońskimi kobietami i poznawać ich opinie na temat poligamii. Była zszokowana, gdy odkryła, że ​​zaciekle bronili poligamii i wydawali się zadowoleni z wielożeństwa.

Książka Kane Dwanaście domów mormonów odwiedzonych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony zawierała jej listy do domu i osobisty dziennik podróży. Ta konkretna relacja z podróży opisuje jej czas podróży przez Salt Lake City do St. George. Każdy z dwunastu domów, które odwiedziła, był po drodze przystankiem na jedzenie i nocleg. Na piśmie jej celem było informowanie, a nie przekonywanie. Nie było to ani niezwykłe podejście, ani nowy temat, ponieważ w tamtym czasie wielu pisarzy pisało relacje z podróży Mormonów podobne do jej. Według Erica A. Eliasona relacje z podróży stały się ich własnym stylem literackim ze względu na zainteresowanie i zapis punktu widzenia tematu. Kane zastosowała się do tego podejścia, pisząc swoją relację z podróży, przeprowadzając wywiady z mormonami i zapisując ich opinie, starając się jednocześnie pozostać oderwanym od tematu. W przeciwieństwie do większości relacji Mormonów z podróży napisanych w tamtym czasie, jej pisanie skupiało się raczej na wiejskich obszarach Utah niż na obszarach miejskich, obejmując więcej niż jedną odwiedzoną osadę. Dodała również opisy pionierskich mormonów i ich relacji z rdzennymi Amerykanami.

Podczas pobytu w Utah Kane miała okazję uczestniczyć w kilku spotkaniach kościoła Mormonów. Podczas gdy wielu innych podróżników nie było pod wrażeniem spotkań Mormonów, ona przyznała, że ​​lubi ich nieformalność i prostotę. Szczególne wrażenie wywarło na niej kazanie wygłoszone przez Williama C. Stainesa, w którym odnotowano zamiłowanie jej dzieci, ale żałowała, że ​​nie zrobiła z niego notatek. Spędziwszy dużo czasu z mormonami w Salt Lake City, zaprzyjaźniła się z mormońskimi kobietami, lepiej rozumiejąc kwestie poligamii, praw kobiet i ogólnych trudności, z jakimi borykali się Mormoni. Doceniała dobroć ludzi, mimo że nie podzielała ich przekonań.

Jej mąż zachęcał ją do publikowania osobistych dzienników i listów do rodziny, aby pomóc lobbować przeciwko Ustawie o Polsce. Kane używał fikcyjnych imion, aby chronić anonimowość świętych. Dwanaście domów mormonów odwiedzanych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony została opublikowana w Nowym Jorku przez jej ojca w 1874 roku. Doświadczając rosnącego współczucia dla mormonów, zwłaszcza kobiet, Kane miał nadzieję, że książka zmniejszy prześladowania Świętych w Dniach Ostatnich . Chociaż jej książka nie odniosła sukcesu w głównym nurcie, została dobrze przyjęta przez wielu i wspomniano o niej w niektórych artykułach prasowych.

Gentile Relacja z życia w Dixie w Utah

Czas Kane na pustyni w południowym Utah w St. George był punktem zwrotnym w jej uczuciach do mormonów. Chociaż lubiła spędzać czas w Salt Lake City, nadal żywiła do nich pewne negatywne uczucia. Po obcowaniu z większą liczbą kobiet zaczęła postrzegać poligamię w innym świetle niż przedstawiali ją inni pisarze. Zaobserwowała zwiększoną niezależność kobiet w porównaniu ze wschodnimi ideami haremów , ponieważ kobiety mormońskie często przyczyniały się do prowadzenia finansów, firm i gospodarstw domowych podczas nieobecności mężów. Obserwowała relacje między członkami rodziny poligamicznej, zauważając, że małżeństwo układało się całkiem dobrze; niektóre kobiety były zakochane w swoich mężach, a inne nie. Chociaż czasami było to trudne, wierzyli, że w niebie czeka na tych, którzy poświęcą się na ziemi, większa nagroda.

Kane ujawniła, że ​​bardziej podziwia świętych w St. George niż tych w Salt Lake City, ponieważ szanuje ich poświęcenie ekonomiczne. Pod koniec podróży do Utah jej rodzina została zaproszona przez Brighama Younga na pobyt z rodziną w Lion House . Napisała, że ​​​​jej opinia o mormonach zmieniła się i że jest gotowa zostać i „jeść z nimi sól”. Pod koniec swojej książki Kane ujawniła, że ​​została przyjaciółką mormonów, podobnie jak jej mąż, a także zaangażowała się w lobbowanie w obronie mormonów. Napisała do senatora Simona Camerona , wzywając Kongres do zaprzestania prześladowań świętych, ponieważ to tylko podsycało ogień ich wiary, ponieważ byli gotowi umrzeć za to, w co wierzyli. Ustawa o Polsce przeszła, ale była to łagodniejsza ustawa niż początkowo proponowano, być może częściowo dzięki wkładowi Elizabeth i Thomasa Kane'ów. Gentile Account of Life in Utah's Dixie została opublikowana dopiero w 1995 roku.

Przekonania społeczne i filozoficzne

Przekonania religijne

Głęboko religijne wychowanie Kane wpłynęło na wiarę, którą utrzymywała przez całe życie. Regularnie chodziła do kościoła, czytała Biblię, często się modliła, a nawet zapisywała modlitwy w swoich dziennikach. Starała się żyć zgodnie z „wolą Bożą” i stwierdziła, że ​​jej religia przyniosła jej pokój i szczęście. Została bierzmowana w kościele prezbiteriańskim, gdy miała piętnaście lat. Po tym, jak jej pierwsza ciąża zakończyła się poronieniem, zaczęła obawiać się o własną śmiertelność. Miała też głęboko zakorzenione lęki, ponieważ jej własna matka zmarła przy porodzie i jako źródło pocieszenia powoływała się na Boga. Świadcząc o jej przekonaniach religijnych, wierzyła, że ​​poronienie było karą Bożą za to, że potajemnie nie chciała dziecka i była niewdzięczna za ciążę.

Brak zainteresowania jej męża zorganizowaną religią spowodował ból serca Elżbiety, czując, że musi sama żyć swoją religią. Konflikt powstał, gdy Tomasz nie chciał, aby ich pierworodny został ochrzczony. Ucieszył ją przez jakiś czas, oznajmiając jej, że jest chrześcijaninem, przed wyjazdem na dłuższą wycieczkę do Utah w 1858 roku. Zapewniło jej to komfort podczas jego nieobecności, ale była zdruzgotana, gdy wrócił kilka miesięcy później. Jego przemiana serca w stosunku do mormonów wzmocniła jej pogardę dla nich. Pod koniec swojej podróży do Utah pogodziła się ze sobą, zdając sobie sprawę, że chociaż jej mąż nie był orędownikiem chrześcijaństwa, był chrześcijaninem dzięki swoim uczynkom. Jej spotkania z mormonami sprawiły, że zakwestionowała i rozważyła własną wiarę i zaczęła się zastanawiać, czy jej praktyka religijna jest adekwatna w porównaniu ze świętymi.

Poglądy na temat kobiet

Kane interesował się rolą, jaką kobiety odgrywają w społeczeństwie. Jako jedna z pierwszych kobiet, które uczęszczały do ​​szkoły medycznej w Women's Medical College of Pennsylvania, okazała się pionierem w sprawie szkolnictwa wyższego dla kobiet. Mówiono, że była związana z wybitną obrończynią praw kobiet Lucretią Mott , którą przedstawił jej mąż. Kiedy była świeżo poślubiona, krytykowała społeczeństwo za udzielanie kobietom reprymendy za zajmowanie „przyzwoitych” prac iw rezultacie kierowanie ich na mniej szanowane stanowiska. Przewidziała czasy, kiedy kobiety będą miały bardziej równą rolę do odegrania w społeczeństwie. Ona i jej mąż byli bardzo zainteresowani sprawą praw kobiet, a on zachęcił ją, by została działaczką polityczną na rzecz kobiet. Jej ojciec, William Wood, również przyczynił się do jej wczesnego zainteresowania szkolnictwem wyższym. Był członkiem rady edukacyjnej miasta Nowy Jork i pracował nad otwarciem normalnej szkoły dla kobiet w 1870 r. Thomas Kane wspierał jej edukację i często argumentował, że te zajęcia są ważniejsze niż jej obowiązki w domu.

Rozwijając swoje umiejętności pisarskie, napisała w swoim osobistym dzienniku „Teorię” o kobietach, w której postrzegała poligamię jako podwójny standard seksualny, który utrzymywał kobiety na wyższym poziomie czystości niż mężczyźni. Ogólnie krytykowała seksualizację kobiet w społeczeństwie. Opierając się na swoim wykształceniu medycznym, twierdziła, że ​​seks prowadzi do ciąży, która prowadzi do wielu komplikacji zdrowotnych, a często do śmierci kobiety po wielokrotnych porodach i ciążach. Argumentowała, że ​​oczekiwanie od żon nadmiernej ilości potomstwa jest moralnie niewłaściwe, i porównała te żony do świętych męczenników. Była zwolenniczką „dobrowolnego macierzyństwa”, ale niekoniecznie zgadzała się ze stosowaniem antykoncepcji . Jej zdaniem kobiety powinny mieć prawo do odmowy zalotów seksualnych ze strony swoich mężów w celu kontrolowania własnego ciała i ciąż.

Opowiadała się za większą liczbą lekarek, które byłyby w stanie lepiej dbać o kobiece ciało, a także za edukacją seksualną młodych kobiet przed ślubem. Stworzyła konkretne wytyczne, dzięki którym można radykalnie ograniczyć infekcje przenoszone drogą płciową . Obejmowało to kastrację zarażonych mężczyzn, wygnanie prostytutek i udzielanie rozwodów mężczyznom i kobietom, ale zabraniając ponownego małżeństwa. Uważała, że ​​większy nacisk należy położyć na edukację kobiet niż na małżeństwo, które należy osiągnąć, gdy jest się dorosłym i dojrzałym. Kane wierzył również w kształcenie chłopców i dziewcząt razem, a nie osobno, i uważał, że oboje powinni mieć możliwość wykonywania zajęć zewnętrznych. Zdecydowanie popierała prawo wyborcze kobiet .

Poglądy na Mormonów

Przez całe życie poglądy Kane na temat mormonów nieustannie się zmieniały i często były ambiwalentne. W jej książce Dwanaście domów mormońskich odwiedzonych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony tytuł na drugiej stronie brzmiał: „Pandemonium czy Arkadia: które?” Kane metaforycznie porównał społeczność Mormonów do Pandemonium , miasta Lucyfera i Arkadii , wiejskiego greckiego raju. Ujawniła, że ​​państwo Mormonów nie było ani Pandemonium, ani Arkadią, ale raczej mieszanką obu.

Kane był zadowolony z prezbiterianizmu i nie lubił kilku doktryn Świętych w Dniach Ostatnich. Była urażona roszczeniem Mormonów do władzy religijnej. Sprzeciwiała się poligamii , ponieważ uważała, że ​​podporządkowuje ona kobiety. Innym powodem, dla którego twierdziła, że ​​nie lubi mormonów, było to, że czuła, że ​​wysysają jej męża z czasu i zasobów oraz uniemożliwiają mu zainteresowanie jej własną religią. Pod wieloma względami tolerowała mormonów tylko dlatego, że kochała swojego męża i chciała go wspierać, nawet jeśli nie podzielała jego zainteresowania. Nic dziwnego, że nie wierzyła, że ​​mormoni są chrześcijanami, co było wówczas popularną opinią. Jak widać w jej relacji z podróży Dwunastu mormonów , Kane była pod wrażeniem wysokiej moralności ludu mormonów i przytaczała ich pokorę, czystość i gościnność.

Później jej poglądy na temat mormonów złagodniały, gdy zdała sobie sprawę, że darzyli oni jej męża takim samym szacunkiem jak ona. Szczególnie polubiła Williama C. Stainesa. Mimo że traktował ją życzliwie, nadal żywiła znaczną niechęć do Brighama Younga, ponieważ był przywódcą mormonów i orędownikiem poligamii. Lubiła modlitwy i hymny mormonów, uważała, że ​​modlitwy mormonów są bardziej szczegółowe niż modlitwy protestanckie, i z zadowoleniem przyjęła sposób, w jaki całe zgromadzenie na serio śpiewało hymny. Była również pod wrażeniem tolerancji, jaką Święci w Dniach Ostatnich okazywali rdzennym Amerykanom .

Była świadkiem, jak Utah uzyskało państwowość, a Manifest zakończył wielożeństwo. Jednak jej potępienie mormonów stało się najostrzejsze, gdy usłyszała, że ​​pisarz zamierza opublikować książkę, w której twierdzi, że Thomas Kane był potajemnie mormonem. Broniła męża, twierdząc, że jest zbyt inteligentny, by wierzyć w historie z Księgi Mormona oraz Nauk i Przymierzy . Przypisywała jego zainteresowanie mormonami wyłącznie litości i wdzięczności. Zawsze podziwiała wiarę świętych, ale po śmierci męża w dużej mierze zerwała kontakty z byłymi przyjaciółmi mormońskimi, co dowiodło, że był to projekt jej męża, a nie jej własny. Kane szanowała świętych i podziwiała ich wiarę oraz niektóre z ich praktyk religijnych, ale tak naprawdę nigdy nie była „przyjaciółką mormonów” w takim stopniu, w jakim był jej mąż.

Życie osobiste

Małżeństwo

Elizabeth Wood jako nastolatka. Zostało to prawdopodobnie zrobione około 1850 roku, zanim poślubiła Thomasa L. Kane'a.

Elizabeth Wood po raz pierwszy spotkała Thomasa Kane'a, swojego przyszłego męża, w 1840 roku, kiedy miała cztery lata, a on miał osiemnaście lat. Był wtedy na wycieczce do Anglii. Szybko zbudował relacje z jej ojcem Williamem Woodem, które poprawiły się dopiero po śmierci jej matki Harriet. Pierwsze niezapomniane spotkanie Elżbiety z Thomasem miało miejsce w wieku sześciu lat, kiedy ten miał dwadzieścia lat. Według rodzinnej historii, podczas wizyty u rodziny podarował jej francuską lalkę, co wzbudziło jej podziw na całe życie. Straciwszy matkę w młodym wieku, pocieszała ją nauka i okazjonalne wizyty kuzyna Thomasa, który w wieku dwunastu lat zdecydował, że wyjdzie za mąż.

Elżbieta była ofiarą trudnej sytuacji rodzinnej, ponieważ jej ojciec zawsze pracował, a macochy nie lubiła. W rezultacie wyrosła na spokojną, niezdarną nastolatkę. Było to w jaskrawym kontraście z jej miłością, Thomasem, który dorastał w głośnej i otwartej rodzinie Kane. Podczas jednej wizyty u rodziny Kane'ów w Pensylwanii udawała, że ​​zasypia, podczas gdy Thomas grał na pianinie i śpiewał w sąsiednim pokoju, powołując się na to, że wiedziała, że ​​zakochała się w nim po tym momencie. Polubiwszy Elżbietę, zaczął często odwiedzać rezydencję Woodów. Po przyznaniu się do wzajemnego zainteresowania, zaręczyli się 25 stycznia 1852 roku. Ponieważ była tak młoda, jej ojciec wahał się, czy udzielić jej pozwolenia, ale ostatecznie się zgodził, pod warunkiem, że poczekają do jej siedemnastych urodzin. Pobrali się 21 kwietnia 1853 roku, trzy tygodnie przed jej siedemnastymi urodzinami, czego Thomas nigdy nie wyjaśnił.

Elżbieta była czule nazywana przez męża „Bessie”, którego nazywała „Tomem”. Oboje byli inteligentni i idealistyczni, a łączyła ich wzajemna miłość i miłosierdzie dla mniej szczęśliwych. Niemniej jednak mieli bardzo różne osobiste filozofie i temperamenty. Thomas był kompulsywnym decydentem, znanym z podejmowania ryzyka i był podejrzliwy wobec konstruktów religijnych i społecznych. Starał się ulepszyć świat poprzez dramatyczne działania, heroicznie wspierając słabszych. Z drugiej strony Elżbieta była religijna, kochała dom i rodzinę, pragnąc fizycznego i emocjonalnego bezpieczeństwa. Interesowała się również reformą społeczną, ale czuła, że ​​zmiany najlepiej osiągnąć poprzez cichą, pokorną służbę chrześcijańską.

Jej wczesne małżeństwo można najlepiej zrozumieć, porównując Elżbietę do „zauroczonej uczennicy”, a Thomasa do jej „mentora” lub postaci ojca. Była bardzo młoda i Thomas zamierzał ukształtować ją na żonę i kobietę, na którą miała potencjał. Uwielbiała Thomasa i była zbyt zaniepokojona tym, co myśli i czuje do niej jej mąż. Jej uczucia łatwo zostały zranione, a jej reakcje często dramatyczne, głównie ze względu na znaczną różnicę wieku i dojrzałości między nimi. Elizabeth była również zaniepokojona ilością pieniędzy, które Thomas wydawał na swoje cele charytatywne, zamiast zakładać rodzinę. Jego gotowość do opuszczenia rodziny i obowiązki pomocy mormonom spowodowały wiele napięć w ich małżeństwie. Dokonał wielkich poświęceń, które zmusiły ją do poświęceń także dla sprawy, której nie rozumiała. Te konflikty między Thomasem i Elżbietą pozwoliły jej stać się bardziej niezależną i otwartą niż na początku ich małżeństwa.

Zaczęła czuć się bardziej komfortowo i bezpiecznie w małżeństwie po urodzeniu dwojga pierwszych z czworga jej dzieci, Harriet Amelii i Elizeusza Kent. Chociaż Thomas dążył do równości płci w społeczeństwie, jak na ironię, miał tendencję do dominacji nad Elżbietą w interesie swojej pracy. Na przykład wywierał na nią presję, aby złożyła podanie do szkoły medycznej, w której służył jako „corporator” (powiernik), aby promować wyższe wykształcenie kobiet. Mimo że uważali się za równych towarzyszy w małżeństwie, a Elżbieta miała własne zainteresowania poza małżeństwem, Tomasz zawsze był głównym celem życia Elżbiety. Było to małżeństwo wyjątkowe jak na tamte czasy. Z jednej strony Thomas chciał, aby Elżbieta dorównywała mu intelektualnie i starał się być jej mentorem, aby stała się wybitną społecznie i politycznie kobietą, a nie tylko żoną. Z drugiej strony w mentoringu Thomasa była nuta ironii i protekcjonalności, ponieważ często był apodyktycznym mężem, który popychał Elizabeth do robienia rzeczy, ponieważ czuł, że wie najlepiej.

Dzieci

Para miała czworo dzieci: Harriet Amelia w 1855 r., Elisha Kent Kane w 1856 r., Evan O'Neil Kane w 1861 r. I William Kane w 1862 r. Po śmierci Thomasa William przyjął imię Thomas L. Kane Jr. dzieci zostały lekarzami, a Elizeusz Kane ukończył studia inżynierskie na Uniwersytecie Princeton .

Evan O'Neil Kane, wybitny chirurg, miał imponującą, a czasem dziwaczną karierę; był znany ze swoich wynalazków, a także z operowania na sobie. Elizabeth, Evan i William założyli Kane Woodside Hospital, który później stał się Kane Summit Hospital, w którym Evan Kane był głównym chirurgiem. Szpital został zamknięty w 1970 roku, ale nadal pełni funkcję budynku administracyjnego Kane Community Hospital.

Historyczny dom

Ponad dziesięć lat po śmierci jej męża pierwotna rezydencja Kane'ów została zniszczona przez pożar. W odpowiedzi Elizabeth podpisała kontrakt z filadelfijską firmą architektoniczną Cope & Stewardson na zaprojektowanie i zbudowanie nowego domu w 1896 roku. Następnie nazwała rezydencję w stylu gruzińskiego odrodzenia kolonialnego „ Anoatok ” ( słowo eskimosko-aleuckie oznaczające „miejsce kochane przez wiatr” ) na cześć jej zmarłego szwagra i odkrywcy Arktyki Elisha Kent Kane . Po jej śmierci w 1909 roku własność domu została przyznana jej synom Evanowi i Thomasowi, z których ten ostatni wyprowadził się po ukończeniu dla niego nowego domu w 1910 roku przez Cope & Stewardson. Rezydencja została następnie przekształcona w zajazd przez syna Evana, Elizeusza Kenta Kane'a III, w połowie lat trzydziestych XX wieku. Sprzedany przez rodzinę na imprezę zewnętrzną w 1983 roku, obecnie działa jako łóżko i śniadanie .

Dziedzictwo

Thomas i Elizabeth Kane założyli miasto Kane w Pensylwanii . Książki Elizabeth Dwanaście domów mormonów odwiedzonych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony oraz A Gentile Account of Life in Utah's Dixie stały się klasykami w historii Mormonów i Zachodu oraz wyjątkowymi relacjami z pierwszej ręki o poligamii Mormonów. Jej druga książka została ponownie opublikowana w 1974 roku przez Tanner Trust Fund i Bibliotekę Uniwersytetu Utah , ujawniając prawdziwą tożsamość rodzin, które poznała. Dokumenty Thomasa L. i Elizabeth W. Kane, w tym osobisty dziennik Elizabeth Kane, znajdują się w zbiorach specjalnych L. Toma Perry'ego w Bibliotece Harolda B. Lee na Uniwersytecie Brighama Younga.

Cytaty

Bibliografia

  • Barnes, Darcee (2002), „Studium biograficzne Elizabeth D. Kane” , tezy i rozprawy , Brigham Young University
  •   Barnes, Darcee (2017), „Elizabeth Kane's 'Mormon Problem': Another Perspective of Thomas L. Kane's Work for the Mormons”, Journal of Mormon History , 43 (3): 68–95, doi : 10.5406 / jmormhist.43.3. 0068 , JSTOR 05654451
  • Bly, Richard F (19 sierpnia 1985). „Anoatok” (PDF) . Inwentaryzacja Krajowego Rejestru Miejsc Historycznych — Formularz Nominacyjny . Komisja Historyczno-Muzealna Pensylwanii . Źródło 23 maja 2011 r .
  •    Grow, Matthew J. (2009), „Wolność uciśnionych”: Thomas L. Kane, romantyczny reformator , Yale University Press, ISBN 9780300136104 , JSTOR j.ctt1npg5f
  •   Solomon, Mary Karen Bowen (1995), „Profil Elizabeth Kane”, A Gentile Account of Life in Utah's Dixie, 1872–73: Elizabeth Kane's St. George Journal , Salt Lake City, Utah: University of Utah Tanner Trust Fund, s. xv-xxix, ISBN 9781560851042
  •    Pułkownik Thomas L. Kane and the Mormons, 1846-1883 , Whittaker, David J., Provo, Utah: BYU Studies, 2010, ISBN 9780842527569 , OCLC 495597271 {{ cytat }} : CS1 maint: inni ( link )
  • Kane, Wood, Elizabeth (1874), „Dwanaście domów Mormonów odwiedzonych kolejno podczas podróży przez Utah do Arizony” , search.lib.byu.edu , pobrane 8 lutego 2018 r.
  •   Whittaker, David (2001), „Nowe źródła starych przyjaciół: kolekcja Thomasa L. Kane'a i Elizabeth W. Kane”, Journal of Mormon History , 27 (1): 67–94, JSTOR 23288622
  • Bushman, Claudia L. (7 października 1999), „Życie domowe Mormonów w latach 70. XIX wieku: Pandemonium czy Arkadia?” , Utah State University Press , pobrane 15 marca 2018 r
  •   Eliason, Eric A (2001), „Ciekawi poganie i władza reprezentacyjna w mieście świętych”, Religia i kultura amerykańska , 11 (2): 155–190, doi : 10.1525 / rac.2001.11.2.155 , S2CID 145439152
  • „Elizabeth Kane's Change of Heart” , sites.lib.byu.edu , L. Tom Perry Special Collections , pobrane 15 lutego 2018 r.
  • Cutter, William Richard; Cuyler, Reynolds (1914), Genealogiczna i rodzinna historia południowego Nowego Jorku i doliny rzeki Hudson , Nowy Jork, NY : Lewis Historical Publishing, s. 1156–1157
  • „Historia” , Kane Community Hospital , zarchiwizowane z oryginału w dniu 7 maja 2013 r. {{ cytowanie }} : CS1 maint: bot: stan oryginalnego adresu URL nieznany ( link )

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Elizabeth_Kane&oldid=1133789201 ”