Eutherios z Tyany

Eutherius z Tyany , biskup metropolita Tyany (miejsce w pobliżu Niğde , Turcja ) w Kapadocji , pojawia się w kontekście Soboru Efeskiego (431), gdzie należał do wschodniej delegacji kierowanej przez Jana z Antiochii . Zaniepokojony odrzuceniem Nestoriusza , innego przedstawiciela szkoły Antiochii , wywołanym energicznym sprzeciwem Cyryla Aleksandryjskiego wobec wyrażenia Christotokos (zamiast Theotokos ), którego użył Nestoriusz, Eutherius pisze żywy tekst protestu, który z kolei przynosi o swoim własnym osadzeniu i wygnaniu, początkowo w Scythopolis w Palestynie . Jan z Antiochii w akcie unii z 433 r. pogodził się z Cyrylem i prowadził politykę rezygnacji z niektórych zajmowanych niegdyś stanowisk i represjonowania tych, którzy nadal je wyrażali. Jego następca i siostrzeniec, Domnus II z Antiochii , opowiadał się jednak za pojednaniem, a Eutheriusowi udało się uciec ze Scytopolis i schronić się u Ireneusza , nowego biskupa Tyru (który jako starszy urzędnik państwowy ( comes ) był zaangażowany w kluczowe szczebla w organizacji soboru w Efezie i jako pośrednik między delegacjami a cesarzem Teodozjuszem II , i którego pro-wschodnie sympatie doprowadziły do ​​wygnania w Petrze).

tekst Protestu przetrwał w dużej mierze dzięki przypisaniu go Atanazemu z Aleksandrii . Na drodze poświadczenia Patriarcha Konstantynopola Focjusz I w swojej Bibliotece jest bliższy trafności przypisywania go Teodoretowi . Euthymios Zigabenos cytuje bez wymieniania autora, ale Sewer z Antiochii w swoim Contra Impium Grammaticum cytuje z przypisaniem Eutheriusowi z Tyany. (Obaj ci ostatni autorzy odnoszą się do rozdziału 20, który wraz z 21 może równie dobrze stanowić nieco późniejszy dodatek Eutheriusa do jego oryginalnego tekstu).

Protest ( antylogia ) przeciwko tym, którzy opowiadają się za cierpiącym Bogiem ( teopaschizm ) jest napisany jasnym i energicznym stylem , przy użyciu różnych środków retorycznych (formuły, puenta, diatryba, metafora - np. w rozdziale 20, dotarcie do bezpiecznej przystani po ryzyku piractwa) i próba obnażenia absurdalności argumentów jego przeciwników ze szkoły aleksandryjskiej. Posługuje się terminologią zapożyczoną od Teodora z Mopsuestii i Nestoriosa, np. sunapheia . Drobne niespójności (np. powołanie się na cytaty z Pisma Świętego) nie umniejszają zasadniczo wysokiej jakości wypowiedzi. Powracającym tematem jest spójność, a raczej niespójność rozumowania opozycji. Te cechy sprawiają, że praca ta nie jest zwykłą broszurą.

Interesujący jest stosunek Euteriusza do Żydów : podobnie jak Jan Chryzostom odrzuca judaizm i zarzuca Żydom, że nie dostrzegają znaków boskości czynionych przez Chrystusa, ale właśnie ta ignorancja oczyszcza ich z zarzutu bogobójstwa , a w każdym razie stwierdza, że ​​Chrystus wypowiedział przebaczenie.

Inne zachowane dzieło Eutheriusa składa się z pięciu listów zachowanych po łacinie w Collectio Casinensis (listy 162, 163, 204, 205, 291), 4 adresowanych do innych biskupów teologów z Antiochene, Jana z Antiochii, Helladiusa z Tarsu , Aleksandra z Hierapolis wraz z Teodoret z Cyrrhus, Aleksander z Hierapolis indywidualnie i jeden do papieża Sykstusa III w Rzymie.

• CPG obj. 3 Clavis Patrum Graecorum , 6147-6153
• Euthèrios de Tyane: Protestation, Lettres (Texte de M. Tetz PTS). Wprowadzenie, Traduction et Notes par Joseph Paramelle, sj avec la collaboration de Louis Neyrand, sj [ Sources Chrétiennes 557], Cerf 2014
• Martin Tetz: Eine Antilogie des Eutherios von Tyana [Patristische Texte u. Studien 1], Berlin 1964
• ACO I, II; I,III; I, IV = Acta Conciliorum Oecumenicorum, Concilium Universale Ephesinum = I, Collectio casinensis, tom secundum, tertium, quartum, wyd. E. Schwartz, Berlin - Lipsk, 1924 - 1926