Fujiwara no Teika

„Teika” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Teika (ujednoznacznienie) .

W tym japońskim imieniu nazwisko brzmi Fujiwara .
Fujiwara no Teika
Teika(3).jpg


Portret Teiki przypisywany okresowi Fujiwara no Nobuzane Kamakura
Urodzić się 1162
Kioto , Heian Japonia
Zmarł 26 września 1241 (w wieku 78–79 lat)
Kioto, szogunat Kamakura
zawód (-y) Antolog, kaligraf, krytyk literacki, prozaik, poeta, skryba

Fujiwara no Sadaie ( 藤原定家 ) , lepiej znany jako Fujiwara no Teika (1162 - 26 września 1241), był japońskim antologiem, kaligrafem, krytykiem literackim, powieściopisarzem, poetą i skrybą późnego okresu Heian i wczesnego okresu Kamakura . Jego wpływ był ogromny i zaliczany jest do największych japońskich poetów i być może największego mistrza formy waka – starożytnej formy poetyckiej składającej się z pięciu wersów o łącznej liczbie 31 sylab .

Krytyczne idee Teiki dotyczące komponowania poezji były niezwykle wpływowe i badane aż do epoki Meiji . Członek klanu poetyckiego, Teika urodził się jako syn znanego poety Fujiwara no Shunzei . Po zwróceniu uwagi emerytowanego cesarza Go-Toby (1180–1239; r. 1183–1198), Teika rozpoczął swoją długą i wybitną karierę, obejmującą wiele dziedzin estetycznych. Jego stosunki z Go-Tobą były początkowo serdeczne i doprowadziły do ​​​​zleceń opracowania antologii, ale później doprowadziły do ​​​​wygnania go z dworu emerytowanego cesarza. Jego potomkowie i idee zdominowały klasyczną poezję japońską przez wieki później.

Biografia

Pomnik Fujiwara no Teika, Ogura, Kioto

Narodziny

Teika urodziła się w pomniejszej i odległej gałęzi arystokratycznego i dworskiego klanu, Fujiwara , w 1162 roku, jakiś czas po tym, jak regenci Fujiwary stracili przewagę polityczną na dworze cesarskim podczas buntu Hōgen . Jego gałąź klanu szukała prestiżu i władzy na dworze, sprzymierzając się z rodziną Mikohidari i specjalizując się w przedsięwzięciach artystycznych, głównie poezji. Taka specjalizacja nie była niczym niezwykłym; gałęzie rozszerzonych klanów nie były w stanie konkurować bezpośrednio w polityce z główną gałęzią klanu (lub w rzeczywistości innymi klanami ze względu na ich młodszy status), ale mogły konkurować w bardziej ograniczonych dążeniach estetycznych. (Mikohidari, znani również jako Miko, byli oddziałem kadetów Fujiwaras, poprzez szóstego syna Fujiwara no Michinaga , Fujiwara no Nagaie (1005–1064); sami Mikohidari byli sprzymierzeni z bardziej starszą gałęzią Kujō oryginału Fujiwara, który sprzeciwiał się rodzinie Rokujō ).

Dziadkiem Teiki był czcigodny poeta Fujiwara no Toshitada. Jego ojcem był Fujiwara no Shunzei (1114–1204), znany i bardzo szanowany poeta (i sędzia konkursów poetyckich), który opracował siódmą imperialną antologię waka ( Senzai Wakashū ). Jego siostrzenica została również szanowaną poetką waka i renga , znaną jako Kengozen lub Córka Shunzei , do której od czasu do czasu zwracał się o poradę poetycką. Jego starszy brat, Fujiwara no Nariee (czasami romanizowany jako „Nariie”; 藤原 成家 ), odniósłby pewne sukcesy w sądzie, ale nie tak bardzo jak jego siostrzenica. Przybrany brat Teiki, ksiądz Jakuren lub „Sadanaga” c. 1139–1202 odniósłby sukces jako poeta, chociaż jego kariera została tragicznie przerwana; został adoptowany przez Shunzei, kiedy młodszy brat Shunzei „przeszedł na emeryturę ze świata”.

Kariera

Celem Teiki jako starszego mężczyzny w jego gałęzi było odziedziczenie i ugruntowanie pozycji ojca w poezji oraz poprawa własnej reputacji (tym samym poprawa politycznej fortuny własnego klanu na dworze). Podczas gdy jego życie będzie naznaczone powtarzającymi się chorobami i szaleńczo zmieniającymi się losami – tylko częściowo złagodzonymi długotrwałym wpływem ojca na dworze (Shunzei dożyje sędziwego wieku 90 lat), młody i poetycki Emerytowany Imperator Go - Toba mecenat doprowadziłby do niektórych z największych sukcesów Teiki.

Patronat Go-Toby

Emerytowany cesarz Go-Toba ogłosił w drugim roku swojej abdykacji (1200, drugi rok ery Shōji ), że przeprowadzi konkurs poezji. Emerytowani cesarze często stawali się bardziej wpływowi po przejściu na emeryturę z urzędu cesarza niż jako faktyczny cesarz, ponieważ byli wolni od bardzo restrykcyjnych wymagań ceremonialnych i polityki dworu. Go-Toba miał 20 lat, kiedy abdykował; był wytrawnym amatorem, wyszkolonym w grze na lutni , uważanym za autorytet w dziedzinie tradycyjnej nauki i dworskiego precedensu, znakomitym w grze w Go i lubił zajęcia jeździeckie , takie jak strzelanie z łuku konnego, strzelanie do biegających psów i szermierkę.

Go-Toba uważał wszystkie te zajęcia za hobby, podejmując jedno i porzucając inne. Jednym z nich było jego poparcie dla poezji, zwłaszcza waka . Natychmiast po swojej abdykacji ogłosił, że zorganizuje dwa konkursy poetyckie, z których każdy będzie wymagał od kilku wybitnych poetów napisania około 100 waka w określonej sekwencji tematycznej, znanej jako gatunek sekwencji wierszy hyakushu . Pierwszy konkurs ( Go-Toba In shodo hyakushu 後鳥羽院初度百首 ; „Pierwsze setki wierszy byłego cesarza Go-Toby”) uznano za kluczowy związek polityczny; jeśli poeta klanu dobrze sobie radził i wywarł wrażenie na potężnym (i młodzieńczym) Go-Toba, klan odniósłby znaczne korzyści.

Kolejny przykład kaligrafii Teiki; tutaj skopiował część Sarashina nikki Sugawara no Takasue no musume

Pamiętnik Teiki odnotowuje, że nie mógł się doczekać tej szansy, aby się poprawić. Miał 38 lat i osiągnął wiek średni. Chociaż uznano go za utalentowanego poetę, jego kariera uległa stagnacji; był w Straży Pałacowej Lewicy od dwudziestu lat i nie awansował przez prawie 10. Był „Pomniejszym Dowódcą Straży Pałacowej Lewicy” z niewielkimi perspektywami na dalszy awans.

Miał szersze problemy polityczne: wpływ jego patronów, Kujō, na cesarzy drastycznie spadł. Minamoto no Michichika (zm. 1202) wkradł się do kręgów imperialnych przez byłą opiekunkę Go-Toby; z tą dźwignią, adoptowana córka Michichiki (wówczas córka Shōguna, która zdecydowała się wydać swoją córkę za cesarza, używając Michichiki jako pośrednika - w przeciwieństwie do zwykłej polityki Shōguna polegającej na faworyzowaniu Kujo Kanezane. Brak zaufania Shōguna pozwolił Michichika, aby zmusić Go-Tobę do zwolnienia Kanezane jako kampaku w 1196 r.) Została konkubiną Go-Toby (czyniąc Michichikę teściem emerytowanego cesarza Go-Toby) i urodziła mu pierwszego spadkobiercę w 1195 r .; wstyd tej uzurpacji skłonił pierwszą żonę Go-Toby, Ninshi, do wycofania się z dworu. Ponieważ Ninshi była córką przywódcy Kujō, Kujō Kanezane , wpływ Kujō na dworze znacznie się zmniejszył, nawet do tego stopnia, że ​​Kanezane i Yoshitsune (zm. 1206; niegdyś regent i premier) zostali wypędzeni z dworu w 1196; wraz ze spadkiem ich wpływów, tak przyćmiło perspektywy Teiki. Teika wyraził swoje rozczarowanie poprzez poezję, taką jak ten przykład, napisany, kiedy został „pominięty przy awansie na wiosenną listę” w 1187 (ostatecznie awansowałby w 1190, ale ponieważ jego dobry i zachęcający przyjaciel Saigyō zmarł w tym roku , to był zimny komfort):

Rōmaji język angielski





toshi furedo kokoro no haru wa yoso nagara nagamenarenuru akebono no sora





Minął kolejny rok I wciąż żadna wiosna nie ogrzewa mego serca, To nic dla mnie Ale teraz jestem przyzwyczajony Wpatrywać się w niebo o świcie.

W rzeczywistości Teika początkowo nie została zaproszona, za namową lidera rywalizującego klanu Rokujō, Suetsune i przyzwoleniem Michichiki. Suetsune i Teika byli zaciekłymi wrogami; zaledwie kilka miesięcy wcześniej Teika upokorzyła Suetsune, nazywając go „tym fałszywym poetą” i publicznie odmawiając udziału w konkursie poetyckim z Suetsune. Jego zemsta była dobrze zrobiona; Teika był wściekły, pisząc w swoim Meigetsuki :: „Nigdy nie słyszałem o czymś takim jak wybieranie tylko starszych poetów [pisze Teika o pretekście użytym do wykluczenia go]. Widzę po prostu Suetsune na dnie tego, wymyślając jakąś łapówkę że zostanę pominięty. To musi być Suetsune, Tsuneie, cała ta rodzina. Cóż, nie żałuję, bo nie ma dla mnie teraz żadnej nadziei. Ale napisałem w zaufaniu do Kintsune, więc może to wszystko w końcu wyjdzie na jaw Odpowiedział, że jest jeszcze miejsce na nadzieję”.

Domyślam się, że to chyba nie cesarz decydował o zasadach konkursu na sto wierszy. Było to całkowicie spowodowane machinacjami Michichiki. Ma się ochotę odrzucić go z obrzydzeniem.

Apele Teiki do nieubłaganej Michichiki nie powiodły się, więc Shunzei wkroczył z elokwentnym listem (dobrze znany Waji sojo ; „Apel po japońsku” – pisanie po japońsku w przeciwieństwie do oficjalnego chińskiego było uważane za oznakę szczerości) zaadresowanym do Go -Toba, argumentując, że takie wykluczenie było bezprecedensowe i motywowane podstawową zazdrością ze strony przeciwnika:

Ostatnio ludzie, którzy nazywają siebie poetami, byli miernotami. Wiersze, które komponują, są nieprzyjemne w odbiorze, rozwlekłe i pozbawione finezji.

Jak pisze Keene: „Potępił imiennie wroga Teiki, Suetsune, nazywając go ignorantem, i nalegał, aby Gotoba nie dał się zwieść jego machinacjom”. Gotoba ustąpił po apelu człowieka, którego bardzo szanował (po raz drugi Shunzei wstawił się za Teiką; po raz pierwszy w 1185 roku Teika stracił panowanie nad sobą i uderzył lampą przełożonego – pomniejszego generała Masayukiego). Pozwolił Teice, wraz z dwoma innymi „młodymi” poetami, Fujiwarą no Ietaka (1159–1237; 1158–1237, według Browera), adoptowanym synem Jakurena i uczniem Shunzei oraz Takafusą (1148–1209) wziąć udział w konkursie . Teika była zachwycona takim obrotem wydarzeń:

Wcześnie rano nadeszła wiadomość od Lorda Kintsune, że zeszłego wieczoru Ex-Imperator zarządził włączenie mnie do grona uczestników sekwencji stu wierszy… Dodanie mnie do listy z tej okazji napełnia mnie niewypowiedzianą radością. Chociaż nie mogą mi już przeszkadzać, nadal jestem przekonany, że wszystkie kłopoty były spowodowane machinacjami tych złych ludzi. A to, że tak się stało, jest spełnieniem wszystkich moich nadziei i modlitw o to życie i następne.

z jednodniowym opóźnieniem włączył swoje Shoji hyakushu , Go-Toba był tak chętny, że natychmiast przeczytał wiersze. Osobisty sekretarz Go-Toby, Minamoto Ienaga, prowadził pamiętnik ( Minamoto Ienaga nikki ), który w sposób pochwalny zajmował się działalnością poetycką Go-Toby, i odnotowuje, że była to sekwencja stu wierszy Teiki, a dokładniej wiersz numer 93, który został bezpośrednio odpowiedzialny za udzielenie Teice specjalnego zezwolenia niezbędnego do przyjęcia na dwór emerytowanego cesarza (w odróżnieniu od dworu panującego cesarza; to specjalne przyjęcie było kluczowe dla przyszłego mecenatu); nie jest to zaskakujące, ponieważ przesłane sekwencje 100 wierszy były jednakowo wysokiej jakości (więcej wierszy pochodzących z sekwencji zamówionych przez Go-Toba zostało zawartych w Shin Kokinshū niż z jakiegokolwiek innego źródła, z wyjątkiem ogromnego „Konkursu poetyckiego w 1500 rundach”).

Rōmaji język angielski





Kimi ga yo ni Kasumi lub wakeshi Ashitazu nie Sara ni sawabe nie Ne o ya nakubeki.





Czy za łaskawego panowania naszego Pana, wciąż będę miał powód do głośnego płaczu, Jak płacze żuraw , Który teraz grasuje na opustoszałych trzcinowych bagnach, Daleko od swych dawnych obłoków wiosennej mgły?

Ten wiersz jest zarówno wspaniałym przykładem gatunku jukkai („osobiste pretensje”), jak i, jak po raz pierwszy zauważył Minamoto no Ienaga, także aluzją do wiersza (zachowanego wraz z odpowiedzią Go-Shirakawy w imperialnej antologii Senzai Wakashū ) Shunzei wysłał emerytowanego cesarza Go-Shirakawę 14 lat wcześniej, błagając go, aby wybaczył Teice uderzenie przełożonego świecznikiem; „aluzja daje nadzieję, że tak jak wiersz Shunzei przywrócił jego błądzącemu synowi rangę i urząd pod rządami Go-Shirakawy, tak teraz własny wiersz Teiki zapewni mu przyjęcie na dwór Go-Toba, pomimo jego powiązań z „zhańbioną” frakcją Kujō.

Rōmaji język angielski





Ashitazu no Kumoji mayoishi Toshi kurete Kasumi o sae ya Hedatehatsubeki





Teraz, gdy skończył się rok , w którym zgubił drogę Na ścieżce chmury, Czy żuraw musi być nadal trzymany z dala Nawet od mgły nowej wiosny?

Teika i Go-Toba mieliby bliskie i produktywne relacje; Teika byłby uprzywilejowany w taki sposób, jak został mianowany przez Go-Tobę jednym z sześciu kompilatorów (i de facto głównym kompilatorem z racji jego poświęcenia i siły osobowości, oprócz już ugruntowanej reputacji poety) ósmego Cesarskiego Antologia poezji waka , szanowany Shin Kokinshū (ok. 1205, „New Collection of Japanese Poetry, Ancient and Modern”), którą Go-Toba nakazał napisać po sukcesie sekwencji stu wierszy (które stanowiły podstawę dla kolekcja). Aby go skompilować, Go-Toba wskrzesił nieistniejącą już instytucję, Biuro Poezji w siódmym miesiącu 1201 roku, z piętnastoma yoryudo , czyli „członkami wspierającymi”, i trzema dodanymi później), którzy brali udział w wielu konkursach poetyckich i podobnych działalność, która wkrótce zaczęła mieć miejsce w Biurze; z Fellows, sześciu (Minamoto Michitomo, Fujiwara Ariie, Teika, Fujiwara Ietaka, Fujiwara Masatsune i Jakuren, którzy nie dożyli ukończenia zadania i nie zostali zastąpieni. Minamoto Ienaga był najwyraźniej oderwany od bycia osobistym sekretarzem Go-Toby, aby zamiast tego służyć jako sekretarz komitetu kompilacyjnego; zachowały się dzienniki jego i Teiki, dające bezprecedensowo dobry wgląd w wewnętrzne funkcjonowanie cesarskiej antologii) zostali wybrani do skompilowania Shin Kokinshū w jedenastym miesiącu 1201 roku.

Jakby zaszczyt pomocy w skompilowaniu Shin Kokinshū i uwzględnienie niezwykłych 46 jego wierszy (w tym trzech z Shoji hyakushu ) nie był wystarczający, Teika został później wyznaczony w 1232 r. przez emerytowanego cesarza Go-Horikawę do skompilowania - sam - dziewiąta antologia cesarska, Shinchokusen Wakashū (ok. 1235; „Nowa kolekcja cesarska”). Teika była pierwszą osobą, która kiedykolwiek była kompilatorem dwóch imperialnych antologii.

Obraz przedstawiający Teikę, prawdopodobnie autorstwa jego syna, Tameie

Kłótnia Teiki i Go-Toby

Ten korzystny patronat i współpraca ostatecznie zepsuły się, nawet gdy stosunki Teiki z cesarzem Juntoku i Minamoto no Sanetomo pogłębiły się z powodu wielu rzeczy, takich jak różnice w tym, jak należy używać „skojarzeń i progresji” (jak określa to Brower) w sekwencjach poetyckich. W sekwencjach po 100 wierszy i tym podobnych wiersze znajdowały się zwykle w jednej z kilku grup (cztery pory roku były wspólne, podobnie jak miłość); wiersze na ogół tworzyły zintegrowaną sekwencję, w której dotyczyły tej samej tematyki, przechodząc od etapu do etapu (na przykład sekwencja o Miłości może przechodzić od samotności, do zakochania, do dojrzałego związku, a następnie smutku, gdy to się kończy) lub które nawiązują do elementów poprzednich wierszy (technika później centralna dla renga ). Go-Toba używał takich technik konsekwentnie i często, podczas gdy użycie Teiki było bardziej nieregularne. Podczas kompilacji Shin Kokinshū istniały inne różnice, najwyraźniej dotyczące tego, jak szeroko zakrojona jest sieć, którą można zarzucić na wiersze:

W sytuacji takiej jak obecna, w której [Go-Toba] umieścił wiersze bardzo wielu ludzi, o których nikt nigdy nie słyszał, których nazwiska pozostawały w niemal całkowitym zapomnieniu przez pokolenia, a osoby, które dopiero niedawno zaczęły przyciągać uwagę, po dziesięć wierszy w każdym – w takiej sytuacji nie jest dla mnie szczególnym wyróżnieniem, że mam wybranych czterdzieści [46] wierszy, a dla Ietaki partytura lub więcej. Ostatnie decyzje byłego suwerena sprawiają wrażenie, że wybiera raczej mężczyzn niż wiersze – wątpliwa procedura.

Niezadowolenie Teiki przejawiało się w bardziej błahych sytuacjach, takich jak odmowa wzięcia udziału w bankiecie w 1205 roku (300 lat po ukończeniu Kokinshū ) z okazji oficjalnego zakończenia Shin Kokinshū , ponieważ nie było precedensu dla takiego bankietu (najwyraźniej nie był przekonany przez precedens bankietu z okazji ukończenia Nihon Shoki ); Go-Toba odwzajemnił się, odcinając Teikę od procesu ciągłej rewizji Shin Kokinshū (chociaż był on oficjalnie ukończony przed datą bankietu, był de facto niekompletny, ponieważ japońska przedmowa istniała tylko w szkicach i ponieważ Go-Toba by kontynuować rewizję wyboru wierszy przez jakiś czas, wydając ostateczną edycję dopiero około 6 lat później, jakiś czas po dziewiątym miesiącu 1210; rzeczywiście, Go-Toba kontynuował rewizję aż do swojej śmierci, chociaż późniejsze rewizje nie istnieją) .

Ponadto najwyraźniej istniały poważne konflikty osobowości, które skłoniły Go-Tobę do napisania kiedyś, po pochwaleniu poezji Teiki, że:

Zachowanie Teiki, jakby wiedział wszystko o poezji, było naprawdę niezwykłe. Zwłaszcza kiedy bronił własnej opinii, zachowywał się tak, jakby człowiek, który twierdził, że jeleń był koniem. Był całkowicie nieświadomy innych i przekraczał wszelkie granice, odmawiając słuchania czegokolwiek, co inni ludzie mieli do powiedzenia.

(Anegdota o jeleniu i koniu odnosi się do starożytnego Chińczyka Zhao Gao (zm. 207 p.n.e.), który zbuntował się po incydencie, w którym przyprowadził jelenia na dwór cesarski, twierdząc, że w rzeczywistości był to koń, i widział, że więcej urzędników pochlebczo się z nim zgodził, a nie cesarz, który wskazał, że koń był w rzeczywistości jeleniem).

Donald Keene uważa, że ​​​​w miarę jak Teika zyskiwał na znaczeniu, był oburzony tym, że Go-Toba go bezlitośnie wykorzystał. W późniejszych latach Go-Toba kwestionował nie tylko osobowość Teiki, ale także jego poezję, narzekając na bardziej liberalny styl Teiki, że Teika (między innymi) „dla kontrastu nie zwracał żadnej uwagi na ten temat. Z tego powodu w ostatnich czasach nawet początkujący są tacy. To jest oburzające. Tylko wtedy, gdy ktoś bardzo mocno koncentruje się na złożonym temacie i komponuje wiersz, który koncentruje się na temacie, jest wynikiem jakiegokolwiek zainteresowania. Ten nowoczesny styl jest czystą niedbałością. Jest absolutnie niezbędne, aby ćwiczyć komponowanie wierszy na złożone tematy we właściwy sposób”.

W każdym razie wydarzeniami przyspieszającymi były dwa incydenty, jeden w 1207 r., a drugi w 1220 r. W 1207 r. Go-Toba postanowił zorganizować stworzenie 46 ekranów krajobrazowych dla świątyni Saishō Shitennō, którą zbudował w 1205 r. (najwyraźniej „w aby pozyskać boską pomoc w obaleniu rządu feudalnego”); każdy z tych ekranów miałby również waka na przedstawionym słynnym krajobrazie, skomponowany przez czołowego poetę, który skomponowałby wymagane 46, z najlepszymi wierszami dla każdego wybranego krajobrazu. Oczywiście Teika została poproszona o pomoc, ale jeden (w „Lasie Ikuta”, słynnym i malowniczym lesie przylegającym do świątyni Ikuta w prowincji Settsu , dzisiejszej prowincji Kobe ; słynął jako pole bitwy między Minamoto i klanów Taira , jak również ze względu na jego malownicze piękno) został odrzucony przez Go-Toba; nie dlatego, że był to zły wiersz, ale dlatego, że był to „kiepski model”, jak to ujął Keene. Teika, już zirytowany minimalnym ogłoszeniem konkursu i brakiem czasu na komponowanie wierszy (musiał je oddać w dwa dni po pierwszym powiadomieniu o konkursie), zaczął narzekać na Go-Tobę i atakować jego poetycki osąd , zarówno w odniesieniu do Shin Kokinshū , jak i wybranych z ekranów wierszy. Nic nie wyszło z tego incydentu, ale mimo to szkody zostały wyrządzone.

Drugi incydent miał miejsce w drugim miesiącu 1220 roku i jest opisany we wstępie do dwóch omawianych wierszy, zapisanych w osobistej antologii Teiki, Shū gusō ; w ciągu sześciu lat obejmujących takie wydarzenia, jak wygnanie Teiki z dworu Go-Toby i udział Go-Toby w wojnie Jōkyū w 1221 roku, dziennik Teiki milczy. Teika została poproszona o udział w konkursie wierszy 13 dnia drugiego miesiąca; Teika odmówił, podając jako powód rocznicę śmierci swojej matki 26 lat wcześniej, w 1194 roku. Go-Toba i jego urzędnicy wysłali do niego kilka listów, usilnie namawiając go do przybycia, a Teika ostatecznie się poddał, przybywając tylko z dwoma waka. W przypisie do obu wierszy czytamy:

Wezwany do pałacu na spotkanie poetyckie trzynastego dnia drugiego miesiąca drugiego roku Shokyu [1220], błagałem o wybaczenie z powodu rytualnego skalania, ponieważ była to rocznica śmierci mojej matki. Nie myślałem już o tym, ale zupełnie nieoczekiwanie wieczorem wyznaczonego dnia przybył archiwista Iemitsu z listem od byłego cesarza, mówiący, że nie jestem przeszkodą z powodu skalania, ale mam przyjść jakikolwiek przypadek. Nadal odmawiałem, ale po wysłaniu przez byłego cesarza dwóch kolejnych listów, w których nalegał na moją obecność, spisałem pospiesznie następne dwa wiersze i zabrałem je ze sobą.

Pierwszy waka był krytyczny wobec Go-Toby, ale poza tym dość nieszkodliwy, ale drugi był dość ostry, ukośnie atakując Go-Tobę zarówno za zmuszenie Teiki do wzięcia udziału w konkursie Go-Toby, kiedy Teika upamiętniał jego matkę, jak i za niewystarczające promowanie Teiki ( ostatnia linijka to wariacja na temat wyrażenia dotyczącego „podwójnej żałoby”):

Rōmaji język angielski





Michinobe nie Nohara nie yanagi Shitamoenu Świadome nageki nie Keburikurabe.





Pod wierzbami Na przydrożnym polu Młode pędy rosną W rywalizacji o to, co, niestety, ma najwięcej do opłakiwania.

Go-Toba postrzegał ten atak zarówno jako niewdzięczność najwyższej rangi, jak i kulminację serii zniewag, z których ostatnia była drobną niechęcią do tego, co Go-Toba uznałby za marny pretekst do próby wydostania się z konkursu poetyckiego. W związku z tym wygnał Teikę ze swojego dworu, wygnanie, które miało trwać ponad rok; ta waśń niepokoiła wielbicieli poezji.

Teika w przewadze

Być może kolejnym czynnikiem wpływającym na to wyobcowanie była polityka – Teika miał to szczęście, że w 1209 roku został wybrany na nauczyciela poezji nowego i młodego shōguna , Minamoto no Sanetomo ; szogunat był rywalem i władzą nadrzędną w stosunku do władzy cesarzy i dworu cesarskiego. Prawdopodobnie do nieszczęśliwego Sanetomo Teika skierował wstępny esej do swojego zbioru dydaktycznego Kindai shūka („Najlepsze wiersze naszych czasów”) i jego traktatu o poezji Maigetsusho („Notatki miesięczne”). Go-Toba stałby się wrogiem przykutej do łóżka Teiki. Na szczęście dla Teiki, Go-Toba został wygnany przez szogunat Kamakura w 1221 roku na resztę życia na Wyspy Oki po tym, jak Go-Toba poprowadził nieudany bunt przeciwko szogunatowi ( wojna Jōkyū ), którego Go-Toba od dawna nienawidził;

Polityczne losy Teiki poprawiły się w tym okresie, ponieważ po wygnaniu Go-Toby Teika został mianowany kompilatorem dziewiątej cesarskiej antologii, Shinchokusen Wakashū („Nowa kolekcja imperialna”; ukończona ok. 1234). Chociaż był to wielki zaszczyt, został źle przyjęty, z wyjątkiem konserwatystów. Według Donalda Keene , córka Shunzei „oświadczyła, że ​​gdyby nie została skompilowana przez Teikę, odmówiłaby nawet wzięcia jej w swoje ręce”. (Z listu wysłanego do Fujiwara no Tameie , syna Teiki). Ona i inni skrytykowali go również za najwyraźniej celowe wykluczenie któregokolwiek z obiektywnie doskonałych wierszy napisanych przez trzech emerytowanych cesarzy wygnanych w następstwie wojny Jōkyū. Ta nieobecność była różnie przypisywana mściwości ze strony Teiki lub po prostu chęci nie potencjalnie obrazić szogunat Kamakura.

W 1232 roku Teika został awansowany w wieku 70 lat do dworskiego stopnia „Gon Chūnagon” ( pełniący obowiązki doradcy średniego ).

Ale nawet lepszy los Teiki nie był w stanie całkowicie odizolować go od różnych klęsk głodu i katastrof, które nawiedziły kraj w tym okresie i które znacznie zaostrzyły jego choroby:

Dzisiaj kazałem moim sługom wykopać ogród (północny) i zasadzić tam pszenicę. Nawet jeśli tylko trochę urośniemy, zaspokoi to nasz głód w złym roku. Nie żartuj sobie ze mnie! Jaki inny fortel ma biedny staruszek? ( Meigetsuki , 13 dzień 10 miesiąca, 1230)

Głodujący ludzie upadają, a ich martwe ciała wypełniają ulice. Każdego dnia liczby rosną... Smród stopniowo dociera do mojego domu. Zarówno w dzień, jak iw nocy, ludzie niosą zmarłych na rękach, zbyt wielu, by ich zliczyć. ( Meigetsuki , 2. dzień 7. miesiąca, 1231)

W późniejszych okresach swojego życia Teika eksperymentował z udoskonalaniem swojego stylu ushin , nauczaniem go i pisaniem; oprócz swoich dzieł krytycznych i rękopisów, które studiował i kopiował, eksperymentował z bardzo młodą wówczas i niedojrzałą formą renga - „Są rozrywką dla mnie w moim szaleństwie”. Zmarł w 1241 roku w Kioto i został pochowany w buddyjskiej świątyni o nazwie „Shokokuji”.

Rywalizujący potomkowie

Jeden z jego 27 dzieci z różnymi kobietami (i jeden z dwóch prawowitych synów), Fujiwara no Tameie (1198–1275; jest pamiętany jako niechętny spadkobierca, w młodości skłaniający się raczej do gry w piłkę nożną za namową Go-Toby niż do poezji ), będzie kontynuować poetycką spuściznę Teiki. Potomkowie Tameie podzielili się na trzy gałęzie: konserwatywną starszą Nijō (założoną przez starszego syna Tameie, Nijō Tameuji (1222–1286); środkową gałąź Kyōgoku założoną przez Fujiwara no Tamenori (1226–1279), która zanim stała się wymarły w 1332 wraz ze śmiercią Fujiwara no Tamekane , połączył się z Reizei za namową Nun Abutsu-ni oraz młodszą, bardziej liberalną gałąź Reizei , założoną przez młodszego syna Tameie, Fujiwara no Tamesuke (ur. 1263) przez Abutsu ( zm. około 1283 r. poetka i wielka pamiętnikarka , szczególnie zapamiętana ze swojego dziennika Isayoi Nikki („Dziennik Ubywającego Księżyca”), opisującego jej prawne bitwy o skłonienie szogunatu Kamakura do powstrzymania Tameuji przed wydziedziczeniem Tamesuke z posiadłości Hosokawa w pobliżu stolicy że Tameie opuściła Tamesuke).

Świadectwem znaczenia Teiki jest to, że poetycka historia następnych stuleci jest w dużej mierze opowieścią o bitwach między rywalizującymi ze sobą gałęziami; w istocie to właśnie ta rywalizacja jest głównie odpowiedzialna za ogromną liczbę fałszerstw przypisywanych Teice. Kiedy Reizei przegrali sprawę sądową dotyczącą posiadania majątku Hosokawa, który Tameie przekazał Tamesuke, nakazano im przekazanie cennych rękopisów i dokumentów odziedziczonych po Teice i Tameie Nijō; na zewnątrz się zgodzili, ale wraz z kilkoma autentycznymi dokumentami, o których istnieniu Nijō już się dowiedzieli, zawierały one głównie fałszerstwa, które Nijō nie miały innego wyboru, jak tylko zaakceptować. W odwecie Nijō wyprodukowali szereg własnych fałszerstw, aby lepiej wesprzeć swoje roszczenia.

Po okresie dominacji Reizei pod rządami Reizei Tamehide ( 冷 泉 為 秀 , prawnuk Teiki) (ur. 1302 ?, zm. 1372), przeżyli upadek, aw konsekwencji wzrost fortuny Nijō, jako Tamehide syn, Iametuni, został mnichem buddyjskim . Jednak Nijō wkrótce poniósł własne niepowodzenia pod rządami pustkowia Nijō no Tameshige (ur. 1325, zm. 1385), którego obiecujący syn, Nijō no Tametō (ur. 1341, zm. 1381), zmarł stosunkowo młodo, zabity przez bandyta.

W kolejnej katastrofie Nijō, syn Tametō, Nijō no Tamemigi, również został zabity przez bandytę w 1399 (?), Skutecznie niszcząc Nijō jako zorganizowaną siłę. Pod rządami wnuka Tamehide, Tanemasy (ur. 1361, zm. 1417), Rezei odnieśli tymczasowe zwycięstwo w czasach Shōtetsu . Jak na ironię, niegdyś liberalne Reizei związało się w erze Meiji i po niej z ultrakonserwatystami ze „szkoły pałacowej”.

Grób Teiki.

Osiągnięcia poetyckie

W tej sztuce poetyckiej ci, którzy źle mówią o Teice, powinni zostać pozbawieni ochrony bogów i buddów i skazani na kary piekielne.

— Shōtetsu

Teika wybrała utwory do Ogura Hyakunin Isshu , antologii stu wierszy stu poetów. Jego Ogura Hyakunin Isshu uznano później za księgę teorii waka , w której przedstawiono wszystkie typy idealnej waka i wszystkie techniki; spory dotyczące określonego stylu i tego, czy być konserwatywnym, czy liberalnym, które podzieliły jego potomków na wiele zwaśnionych szkół / klanów, takich jak Reizei, Kyōgoku i Nijō .

Teika wykonał wiele kopii rękopisów japońskich klasyków, w tym takie zabytki literatury japońskiej, jak The Tale of Genji , The Tales of Ise i antologia Kokinshū . W jego czasach starożytna japońska wymowa zaginęła lub była trudna do zrozumienia, przez co ortografia kana była zagmatwana i niepewna. Teika zbadała stare dokumenty i odzyskała wcześniejszy system decydowania między interpretacjami kana i opracowała systematyczną ortografię, która była używana aż do współczesnego okresu Meiji. Zastosował swój system kana do swoich rękopisów, które były znane ze swojej dokładności i ogólnie wysokiej jakości i nazywały się Teika bon („tekst Teika”). Korzystając ze swojej metody, był w stanie udokumentować dokładną wymowę wcześniejszych waka, takich jak te w Kokin Wakashū . Jego rękopisy zostały również docenione za tytułowy odrębny i odważny styl kaligrafii . Czcionka Adobe „Kazuraki SPN” , wydana w 2009 roku, jest oparta na kaligraficznym stylu Fujiwara Teika.

Rękopis w ręku Teiki „Najlepszych wierszy naszych czasów”, przedstawiający jego styl kaligraficzny.

Teika jest również pamiętany, podobnie jak jego ojciec, jako coś w rodzaju innowatora – Encyclopædia Britannica mówi:

Teika stosowała tradycyjny język w zaskakująco nowy sposób, pokazując, że normatywny ideał „starej dykcji, nowego traktowania” [kotoba furuku, kokoro atarashi] odziedziczony po Shunzei może uwzględniać innowacje i eksperymenty, a także zapewniać zachowanie języka i stylów klasyczna przeszłość.

Sōgi i jego przyjaciele uczczą grób Teiki przyjęciem poetyckim.

„Stara dykcja” to zwroty i słowa z „Trzech Zbiorów”: Kokinshū , Gosen Wakashū i Shūi Wakashū , ale niewiele starsze (na przykład dykcja Man'yōshū była uważana za zbyt starą ). Teika napisał w swoim Maigetsusho , że najlepsze wiersze były spontaniczne i oryginalne, ale mimo to tradycyjne:

Ale taki pogląd jest dość błędny. Gdybyśmy bowiem mieli takie wersety nazwać wyższymi, to każdy wiersz, jaki moglibyśmy napisać, mógłby być piękny. Nie, najpierw trzeba uwolnić siłę inwencji, powtarzając sobie w kółko nieskończone możliwości. Wtedy nagle i spontanicznie, spośród wszystkich pisanych wersów, może wyłonić się wiersz, który inaczej traktuje temat niż zwykle, wiersz, który w jakiś sposób góruje nad pozostałymi. Jest pełen poetyckiego uczucia, wzniosły w rytmie, zręczny, z rezonansem wykraczającym poza same słowa. Jest w efekcie dostojny, frazowanie oryginalne, ale gładkie i delikatne. Jest ciekawy, przesycony atmosferą subtelną, ale klarowną. Jest bogato sugestywny, jego emocje nie są napięte i nerwowe, ale wyczuwalne dzięki stosowności obrazów. Takiego wiersza nie należy komponować świadomym wysiłkiem, ale jeśli człowiek będzie wytrwał w nieustannej praktyce, może stworzyć go spontanicznie.

Poniżej znajduje się przykład, w jaki sposób Teika w nowy sposób wykorzystała stare i klasyczne obrazy, takie jak Takasago i Onoe, a także sosny i wiśnie:

język japoński Rōmaji język angielski





高砂の 松とみやこに ことづてよ をのへのさくらいまさ かり也





Takasago no Matsu do miyako ni Kotozute yo Onoe no sakura Ima sakari nari.





Powiedz to w stolicy: Że jak niezłomne sosny Na piaskach Takasago, w Onoe, wiśnie na wzgórzach wciąż czekają w pełni swego rozkwitu.

Jego wiersze zostały opisane jako niezwykłe ze względu na ich elegancję i przykłady ideałów Teiki, w jego wczesnych i późniejszych latach (odpowiednio; Teika znacznie zmodyfikował swoje osobiste przekonania po czterdziestce, po śmierci Shunzei i uprościł swój styl komponowania), z style yoen - jeden z dziesięciu ortodoksyjnych stylów, które Teika zdefiniował i bronił w swojej krytyce poetyckiej, a niektóre inne to styl onihishigitei ( „siła tłumienia demonów”), styl sabi lub „samotność” (blisko spokrewniony z mono nieświadomy ), styl yūgen , czyli „tajemnica i głębia”; styl yoen dotyczył „eterycznego piękna” i ushin („głębokie uczucie” lub „przekonanie o uczuciu”. Ta zmiana stylu z yoen na ushin miała na celu osiągnięcie pewnego rodzaju makoto , czyli integralności ; Teika czasami odnosił się do jego celem było ushin („głębokie uczucie"), co myląco było również nazwą jednego z dziesięciu stylów. Styl yoen był jednym z najpopularniejszych w jego czasach, w dużej mierze dzięki Teice (yoen był opisany przez Fujiwara no Mototoshi w latach pięćdziesiątych XII wieku, ale odniósł tylko marginalny sukces); wiele lat później symboliści podziwiali i naśladowali (do pewnego stopnia) jego użycie języka w celu wywołania atmosfery w jego krótkich wierszach w stylu yoen. (i jeden później wybrany do imperialnej antologii) to pierwszy wiersz poniżej:

język japoński Rōmaji język angielski





駒とめて 袖うちはらふ かげもなし 佐野のわたりの 雪の夕暮





Koma tomete Sode uchiharau Kage mo nashi Sano no watari no Yuki no yūgure.





Nie ma schronienia , w którym mógłbym odpocząć zmęczonemu koniowi i wytrzeć obciążone rękawy: Sano Ford i jego pola rozpościerają się w śniegu w półmroku.





こぬ人を まつほの浦の 夕なぎに 焼くやもしほの 身もこがれつつ





Konu hito o Matsuho no ura no Yunagi ni Yaku ya moshio no Mi mo kogare tsutsu.





Jak słone wodorosty, Płonące w wieczornym spokoju. Na brzegu Matsuo Cała moja istota płonie, Oczekując na tę, która nie nadchodzi.





しかばかり 契りし中も かはりける 此世に人を たのみけるかな





Shika bakari Chigirishi naka mo Kawarikeru Kono yo ni hito lub Tanomikeru kana.





Tak mocne były Nasze obietnice, a jednak wszystko między nami się zmieniło; Na tym świecie, w niej Czy zaufałem...

Bibliografia częściowa

  • Shūi gusō ( 拾遺愚草 ) ; Osobista antologia Teiki, która zawiera ponad 3500 wybranych przez niego wierszy. Tylko tutaj zachowały się dwa wiersze, które tak bardzo obraziły emerytowanego cesarza Go-Tobę i spowodowały rozłam między nim a Teiką.
  • Meigetsuki ( 明月記 ; „Zapis Czystego Księżyca”; czasami nazywany „Dziennikiem Czystego Księżyca” lub być może „Kroniką Jasnego Księżyca”; jak sugeruje drugie tłumaczenie, był to pamiętnik, który Teika prowadziła w klasycznym języku chińskim między w wieku około 18 lat (w 1180 r.) do tuż przed śmiercią, około 1241 r. Wpisy dotyczące lat 1180 i 1181 mogły być spisane, gdy Teika był już starym człowiekiem, ale większa część dziennika obejmuje 47 lat między 1188 a 1235 r. jego wszechstronność może sugerować, że jest niezwykle cennym źródłem [ według kogo? ] dla zrozumienia dworu i miejsca Teiki na dworze cesarskim, nawet pomimo jego niekompletności – dostępne zachowane wersje składają się z 56 zwojów (rodzina Reizei posiada w swojej bibliotece rodzinnej holografie 56 i kopie dwóch kolejnych), podczas gdy uczeni szacują, że oryginał składał się z ponad 180 zwojów.) Wśród jego wielu interesujących fragmentów (niektóre cytowane poprzednio) o karierze i życiu Teiki, znajduje się słynny fragment z dziewiątego miesiąca 1180 roku o obojętność na awans polityczny lub wojskowy, w którym arystokratycznie zauważył, że „Raporty o zamieszkach i ekspedycjach karnych wypełniają uszy, ale nie zwracam na nie uwagi. Czerwone sztandary i wyprawy przeciwko zdrajcom nie są moim zmartwieniem . jak został skutecznie wygnany i spędza czas grając w Go ).
  • Hyakunin isshu ( 百 人 一 首 , ok. 1235 „Pojedyncze wiersze stu poetów”; zbiór ten stał się podstawą współczesnej japońskiej gry karuta ).
  • Hyakunin Shūka ( 百人秀歌 , 1229–1236?; antologia 101 wierszy ułożona na prośbę Utsunomiyi Yoritsuny do skopiowania na 101 pasków papieru i wklejenia na ścianach jego willi; ma 97 wierszy wspólnych z Hyakunin isshu , sugerując, że być może jest to błędnie zidentyfikowana i wariantowa wersja Isshu ) .
  • Shoji hyakushu ( 正 治 百 首 , 1200; „Sekwencja stu wierszy z ery Shoji”)
  • Gotoba-in Kumano Gokō Ki ( 熊 野 御 幸 記 , 1201; „Wizyta cesarza klauzurowego w Kumano ”). Część Meigetsuki, którą Teika napisał o wycieczce do Kumano, którą odbył z Go-Tobą i Michichiką; podobnie jak jego drugi pamiętnik, jest napisany klasycznym chińskim, z wyjątkiem waka w drodze do tamtejszych świątyń, którym Go-Toba był tak oddany, że ta podróż była tylko jedną z ponad trzydziestu. Wydaje się, że Teice nie podobała się ta wycieczka; w jego dzienniku często odnotowuje się troskę o jego zdrowie i kwestie przyzwoitości, takie jak odpowiednie ubranie.
  • Eiga taigai lub Eika no Taigai ( 詠歌大概 , ok. 1216, 1222?; „Podstawy kompozycji poetyckiej”). Poza normalnymi radami i krytyką poezji, takimi jak pedantyczne zasady dotyczące honkadori – wiersze używane jako baza w honkadori powinny zawsze być starymi wierszami i pochodzić albo z Kokinshu , Shūi Wakashū , albo z Gosen Wakashū , z nie więcej niż dwoma i pół wersami zapożyczonymi z pierwotni; podobnie zapożyczone elementy miały zostać przeniesione do nowego wiersza, a nowy wiersz powinien mieć inny temat), Teika również wymownie poleca pewne klasyczne dzieła początkującym poetom do studiowania: Opowieści Ise, Sanjurokkasen ( lub „ Wiersze trzydziestego Sześciu nieśmiertelnych ”) oraz dwie pierwsze części Dzieł zebranych Po Chü-i . Fragmenty Eiga taigai zostały przetłumaczone na język angielski
  • Kindai shūka ( 近代 秀歌 , ok. 1209; „Najlepsze wiersze naszych czasów”; zbiór wierszy, które Teika uważał za doskonałe modele, z przedmową dotyczącą jego filozofii krytycznej, wysłany do Sanetomo, aby poinstruował go, jak jego wiersze powinny naśladować wielcy starożytni poeci japońscy – nauczanie na przykładzie. Sekwencja ta została skonstruowana, gdy miał 47 lat, po śmierci Shunzei, co przygnębiło Teikę, o czym świadczy jego zapis w Kindai shūka, że ​​„zapomniał koloru wyznawców słów ; źródła natchnienia wyschły”).
  • Maigetsusho ( 毎月抄 , ok. 1219; „Notatki miesięczne”; list z poprawkami do stu wierszy, wysłany do ucznia Teiki. Oprócz poprawek zawierał przedmowę, która jest głównym źródłem informacji dotyczących poglądu Teiki na temat estetyka poezji; Shōtetsu twierdzi, że został wysłany do Minamoto no Sanetomo; Ton'a utrzymuje raczej, że został wysłany do „Wielkiego Ministra Wewnętrznego Kinugasa” lub Fujiwara no Ieyoshi .) Oprócz angielskiego tłumaczenia Browera, przetłumaczono także Maigetsusho francuskim, włoskim i węgierskim.
  • Matsuranomiya monogatari ( 松浦 宮 物語 „Opowieść o pałacu Matsura”; uważa się, że powieść eksperymentalna została napisana przez Teikę, chociaż rękopis Teiki twierdzi, że tylko ją kopiował).
  • Teika hachidai sho ( 定 家 八 代抄 ; antologia wierszy z 1811 r. Z pierwszych 8 cesarskich antologii).
  • Shuka no daitai ( 秀歌 大 体 ; „Podstawowy kanon najwyższych wierszy”)
  • Teika Jittai ( 定家 十体 , 1207–1213; antologia 286 wierszy, pochodzących głównie z Shin Kokinshū ; od dawna uważano za fałszerstwo, ale niektórzy współcześni uczeni [ kto? ] twierdzą, że jest to autentyczna praca.) [ potrzebne źródło ]

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fujiwara_no_Teika&oldid=1119210673 ”