Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy, Surry Hills

Cerkiew greckokatolicka Świętej Trójcy
Cerkiew greckokatolicka Świętej Trójcy
Grecka cerkiew prawosławna Świętej Trójcy
Ayia Trias
	Fasada cerkwi Świętej Trójcy, na zdjęciu z 2007 roku.
	Cerkiew greckokatolicka Świętej Trójcy Lokalizacja w Sydney
	Współrzędne :
Lokalizacja	626-630 Bourke Street, Surry Hills , Sydney , Nowa Południowa Walia
Kraj	Australia
Określenie	grecki prawosławny
Historia
Założony	29 maja 1898
konsekrowany	16 kwietnia 1899
Architektura
Architekci	CR Summerhayes
Typ architektoniczny	bizantyjski; romański międzywojenny;
Lata zbudowane	1898–1931
Administracja
Archidiecezja	Australia
Parafialny	Grecko-Prawosławna Parafia Świętej Trójcy
Kler
Ksiądz (e)	ks. Thomas Giantzis
Rejestr dziedzictwa Nowej Południowej Walii
Oficjalne imię	Cerkiew greckokatolicka Świętej Trójcy; Ayia Trias; Agia Triada
Typ	Dziedzictwo państwowe (zbudowane)
Wyznaczony	28 maja 2010 r
Nr referencyjny.	1816
Typ	Kościół
Kategoria	Religia
Budowniczowie	J. Szlachetny

Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy jest zabytkowym budynkiem greckiego kościoła prawosławnego , który znajduje się przy 626-630 Bourke Street, Surry Hills , City of Sydney , Nowa Południowa Walia , Australia. Został zaprojektowany przez CR Summerhayesa i zbudowany w latach 1898-1931 przez J. Noble'a. Jest również znany jako Ayia Trias i Agia Triada . Nieruchomość jest własnością greckiej wspólnoty prawosławnej NSW. Został dodany do Państwowego Rejestru Dziedzictwa Nowej Południowej Walii w dniu 28 maja 2010 r.

Historia

Ortodoksja przybyła do Australii pod koniec XIX wieku, kiedy przybyła tu znaczna liczba greckich, libańskich i rosyjskich imigrantów ze swoich ojczyzn. Pierwsi migranci byli przyciągani do Australii z wielu powodów, ale przede wszystkim perspektywa nowego kraju i szansa na lepsze życie poprzez gromadzenie fortuny w rozwijającej się osadzie. Chociaż libańscy migranci, zwani pierwotnie Syryjczykami, dokonali bardziej trwałego ruchu, zabierając ze sobą swoje rodziny i kulturę, migranci greccy traktowali swoje australijskie doświadczenia jako tymczasowy środek do zbudowania bezpieczeństwa finansowego przed powrotem do ojczyzny i rodzin w Grecja. W związku z tym migranci ci byli w większości młodymi, samotnymi mężczyznami, którzy nie zamierzali osiedlić się w Australii, a przynajmniej nie do czasu, gdy osiągnęli dobrą pozycję finansową i mogli sprowadzić swoje żony i rodziny z Grecji, aby do nich dołączyły. Jednak dla większości Australia była miejscem, w którym mogli zarobić fortunę, a następnie wrócić do Grecji, aby cieszyć się ciężko zarobionymi owocami swojej pracy.

Kiedy niektórzy wrócili do domu, do Grecji, rozeszły się wieści o Australii i rozpoczęła się migracja łańcuchowa z rodziną i przyjaciółmi migrantów wyjeżdżających za granicę, aby do nich dołączyć. W miarę trwania migracji w Australii rozwinęła się społeczność wraz z wdrożeniem niezbędnych organizacji i struktur potrzebnych do wspierania nowych imigrantów, którzy nadal byli w przeważającej mierze samotnymi mężczyznami, którzy słabo lub wcale nie rozumieli języka i mieli niewiele umiejętności przydatnych na rynku pracy. Ta struktura instytucjonalna była ważna dla nowych migrantów, pomagając im osiedlić się w nowym kraju i zintegrować z własną społecznością i szerszym społeczeństwem australijskim, przy jednoczesnym zachowaniu ich tradycji, wartości i tożsamości kulturowej.

Doświadczenie migracji było siłą wiążącą w tych społecznościach, a te nowo utworzone instytucje były w stanie zapewnić żywność, schronienie, zaopatrzenie i stabilne środowisko rodzinne dla kolejnych migrantów. Te silne powiązania sprzyjały jedności etnicznej i umożliwiały nowo osiedlonym społecznościom podtrzymywanie praktyk kulturowych i religijnych przywiezionych z ojczyzny, a także bycie jednością, która była w stanie wytrzymać kulturową i społeczną izolację nowego kraju. Dzięki pomocy tych społeczności nowi migranci osiedlali się zwykle w skupiskach, a wraz ze społecznościami greckimi i libańskimi były to Surry Hills, Waterloo i Redfern (które pod koniec XIX wieku miało stać się ośrodkiem prawosławnej imigracji).

Instytucje religijne były również szczególnie ważne w doświadczeniach i osadnictwie nowych imigrantów w Australii. W pierwszych dniach migracji prawosławnych Greków, Libańczyków i Rosjan nie było dedykowanych kościołów, w których migranci mogliby się modlić, ale obchody głównych świąt religijnych (zwłaszcza Bożego Narodzenia i Wielkanocy) były kontynuowane poprzez prowizoryczne nabożeństwa prowadzone przez podróżujących księży .

Jednak dla kontynuacji wiary prawosławnej ten wzorzec kultu był daleki od ideału. W 1897 roku, kierowany przez Athanassiosa Cominosa, powołano komitet tymczasowy z zamiarem założenia Greckiej Wspólnoty NSW w Sydney , a także pracy nad budową dedykowanej greckiej cerkwi prawosławnej, która miała służyć potrzebom rosnącej społeczności. Szczególnie wśród społeczności greckiej legalny kościół był niezbędny do zapewnienia, że ich celebracje religijne były uznawane zarówno w nowej społeczności, jak iz powrotem w Grecji. W społeczności istniała istotna obawa, że małżeństwa nie będą ważne w Ojczyźnie, jeśli nie zostaną zawarte w uznanej instytucji religijnej przez mianowanego prawosławnego księdza. Aby przeciwdziałać tym rosnącym obawom, społeczność postanowiła przyciągnąć greckiego księdza do Australii, głównie poprzez budowę pierwszego poświęconego grecko-prawosławnego kościoła w Australii.

W międzyczasie jednak ortodoksyjni Grecy zwrócili się do Kościoła anglikańskiego, który otworzył drzwi sali parafialnej św. Jakuba w Sydney, aby była dostępna dla regularnego kultu prawosławnego, do czasu budowy greckiego kościoła prawosławnego. Nabożeństwa te prowadził archimandryta Dorotheos Bakaliaros, który od 1895 roku był pierwszym greckim księdzem prawosławnym w Australii, który zarządzał nabożeństwami społeczności Sydney i Melbourne . W tym okresie archimandryta Dorotheos zachęcał także do budowy dedykowanego kościoła dla parafian, a pod koniec 1897 r. Rozpoczęto zbiórkę funduszy. W ciągu sześciu miesięcy ziemia została podarowana przez Ioannisa Cominosa (brata Athanassiosa), a darowizny w wysokości funtów szterlingów zostały zebrane od społeczności ortodoksyjnej na projekt budowlany.

Pierwszym krokiem w budowie cerkwi Świętej Trójcy (Ayia Trias), będącej pierwszym grecko-prawosławnym miejscem kultu w Australii, było oficjalne wmurowanie kamieni węgielnych 29 maja 1898 roku. historii prawosławia, będąc datą upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w Konstantynopolu pod naporem Turków osmańskich w 1453 roku i od tego czasu stała się datą założenia wszystkich kościołów Świętej Trójcy. Dzięki tej tradycji 29 maja stał się również datą, która reprezentuje odważne rozszerzenie hellenizmu i prawosławia na cały świat.

Ceremonii położenia trzech kamieni węgielnych w 1898 r. przewodniczył archimandryta Dorotheous, który odprawił nabożeństwo w języku greckim, a uczestniczyli w niej konsulowie generalni Grecji i Francji, konsulowie Rosji, Argentyny i Szwecji oraz liczna kongregacja ortodoksyjni Grecy i Libańczycy. Ułożono trzy kamienie (dwa w przeciwległych rogach i jeden pośrodku, gdzie miał zostać umieszczony ołtarz), aw każdym z nich umieszczono mały żelazny krzyż, butelkę wody święconej oraz kolekcję srebrnych monet angielskich i greckich.

Zbieranie funduszy było kontynuowane podczas ceremonii, podczas której zebrano kolejne 190 funtów szterlingów. Wraz z już zebranymi pieniędzmi trwała budowa kościoła Świętej Trójcy, który do 1899 roku został ukończony i wyposażony za łącznie 848 funtów szterlingów i osiem szylingów . Za kolejne 454 funty 11 s gmina zbudowała również przylegającą do kościoła rezydencję dla księdza.

Kościół Świętej Trójcy został zbudowany z zamiarem, aby był miejscem kultu dla wyznania prawosławnego, niezależnie od tego, czy jego wyznawcy byli greccy, libańscy czy rosyjscy. Wszystkie grupy doktrynalne zostały uznane przez Sobór Ekumeniczny w Konstantynopolu i dlatego były uważane za kościoły siostrzane w obrębie wiary prawosławnej. Wkłady finansowe na budowę cerkwi Świętej Trójcy wnieśli także emigranci libańscy, z których część pełniła również oficjalne funkcje we wspólnocie prawosławnej.

Z nowo wybudowanym kościołem służącym tak zróżnicowanej kongregacji, Kościół Świętej Trójcy potrzebował dwujęzycznego księdza, a po zwróceniu się do Patriarchatu Jerozolimy ks. Przybywszy do Sydney w marcu 1899 r., ks. Serafeim, wraz z ks. Athanassiosem Kantopoulosem z Melbourne, poprowadzili Wielkanoc i oficjalne ceremonie poświęcenia w kościele Świętej Trójcy w dniu 16 kwietnia 1899 r. Dla wspólnoty liczącej zaledwie około 500 wiernych wzniesienie i poświęcenie kościoła wyznaczony kościół i rezydencja księdza były wielkim osiągnięciem rozwijającej się społeczności ortodoksyjnej w Sydney.

Podczas kadencji ks. Serafejma jako proboszcza rezydenta w kościele Świętej Trójcy przewodniczył setkom ceremonii religijnych. Jednak w 1913 roku musiał ustąpić ze stanowiska ze względu na zły stan zdrowia. Jednak za jego kadencji stosunki między prawosławnymi Grekami, Libańczykami i Rosjanami pozostawały serdeczne, ale wraz ze zrewidowaną konstytucją przyjętą w 1914 r. ograniczone tylko do osób pochodzenia greckiego. Spowodowało to napięcie w zróżnicowanym zborze, w związku z czym libańscy i rosyjscy prawosławni otrzymali silną zachętę do poszukiwania alternatywnego miejsca oddawania czci. Chociaż przez jakiś czas w kościele Świętej Trójcy nadal odbywały się regularne nabożeństwa, kiedy prawosławni libańscy członkowie otworzyli katedrę św. Jerzego w Antiochii w Redfern w 1920 r., Oficjalne stosunki między grupami dobiegły końca. W ich ślady poszli także prawosławni Rosjanie, którzy w podobnym czasie przenieśli się z cerkwi Świętej Trójcy, by odprawiać nabożeństwa w katedrze św. Jerzego.

Po odejściu ks. Serafeima na emeryturę, przywódcy grecko-prawosławnej wspólnoty zwrócili się do Kościoła Grecji o innego księdza do służby w kongregacji, a pod koniec 1913 r. do Sydney przybył ks. Dimitrios Marinakis. Ks. Marinakis służył jako kapłan rezydent w kościele Świętej Trójcy przez około 10 lat, ale w tym czasie kościół i jego wspólnota doświadczyły początku tarć, które odegrały znaczącą rolę w jego historii. W trakcie swojej kadencji ks. Marinakis został oskarżony o zajmowanie się pieniędzmi i prowadzeniem interesów, ze szkodą dla wypełniania obowiązków wobec kościoła i szkoły, w której dzieci kongregacji uczyły tradycyjnej kultury i nowożytnego języka greckiego. Ks. Marinakis wytrzymał większość tej krytyki, ale po utracie poparcia greckiej wspólnoty prawosławnej został odwołany w 1923 r. i zastąpiony przez ks. Athinagorasa Varaklasa. O. Varaklas miał stać się centralną postacią podziału wewnątrz wspólnoty i kongregacji cerkiewnej, który miał kształtować historię prawosławia w Australii na najbliższe 10 lat.

Od wczesnych lat XX wieku prawosławni Grecy w Australii znajdowali się pod duchową jurysdykcją Kościoła Grecji, autokefalicznej gałęzi Ekumenicznego Patriarchatu Konstantynopola. Starając się odzyskać władzę nad australijskimi gałęziami prawosławnymi, Patriarchat Ekumeniczny ustanowił Grecką Prawosławną Metropolię Australii i Nowej Zelandii w 1924 roku i mianował dr Christoforos Knitis metropolitą. Akcja ta wywołała intensywny spór między grecką społecznością Sydney a nową władzą religijną, grecko-prawosławną metropolią Australii i Nowej Zelandii, dzieląc w ten sposób społeczność na zwolenników i przeciwników metropolity.

W ciągu następnych kilku lat Metropolita Knitis i Kościół Świętej Trójcy doświadczyły wielu burzliwych czasów i konfliktów między tymi przeciwstawnymi frakcjami. Do tego stopnia, że Metropolita Knitis i jego zwolennicy założyli oddzielny kościół, katedrę św. Zofii (Ayia Sofia) w Paddington w 1927 r. Do ostatecznego rozłamu we wspólnocie prawosławnej doszło także z powodu nieuznawania i nieakceptowania przez ks. Varaklas i jego zwolennicy, frakcja anty-Metroparcybiskupów, utrzymywali, że jest proboszczem kościoła Świętej Trójcy i że nadal będzie prowadził nabożeństwa. Wraz z przerwą między frakcjami i przeniesieniem Metropolity i jego zwolenników do katedry św. Zofii, ks. Varaklas mógł wznowić swoje obowiązki kapłańskie i robił to do czasu, gdy opuścił Australię i udał się do Stanów Zjednoczonych, ze znaczącymi honorami ze strony Wspólnoty i jego kongregacji , w 1932 roku.

Wraz z odejściem Metropolita Knitis w 1928 r. I kolejną kadencją Metropolita Timotheos Evagelinides od 1932 do 1947 r. Podjęto znaczne wysiłki w celu pogodzenia przeciwnych frakcji. Kościół Świętej Trójcy wahał się jednak, czy pogodzenie się z soborem św. budowa. W tamtym czasie katedra św. Zofii miała 4800 funtów długu, a powiernicy kościoła Świętej Trójcy obawiali się, że ta kwota doprowadzi kościół do bankructwa. Jednak po dłuższym okresie współistnienia oba kościoły zostały ostatecznie pogodzone w jedną wspólnotę, grecko-prawosławną wspólnotę Sydney i NSW w kwietniu 1945 r.

Opis

Grecki kościół prawosławny Świętej Trójcy wyróżnia się estetyką i wyróżnia się w krajobrazie ulicznym. Pierwotnie zbudowany w bizantyjskim stylu architektonicznym (być może odzwierciedlając, jak wysoko kongregacja założycielska przywiązywała wagę do swojego bizantyjskiego dziedzictwa chrześcijańskiego, kościół został zbudowany, aby pomieścić do 400 wiernych. W 1931 r. fasadę kościoła zastąpiono dwukondygnacyjnym Inter -wojenna romańska konstrukcja z cegły licowej z otynkowanymi opaskami, przyporami i dwuspadowym dachem.W wyniku tych przeróbek wejście do kościoła obramowane jest obecnie dwiema ceglanymi wieżami, na czele którego znajduje się łukowaty ołowiane okno nad potrójnie łukowatym wejściem. Oryginalna fasada jest jednak nadal widoczna po wejściu do foyer kościoła.

Wnętrze kościoła jest bogato zdobione przedstawieniami i symbolami ikonografii. Istnieje również wiele oryginalnych przedmiotów nadal w użyciu, w tym ołtarz, główny żyrandol (i wiele innych), wybór lamp wiszących i dwa świeczniki z wyrytą datą darowizny (1899). Obszerna kolekcja oryginalnych artefaktów znajduje się obecnie w biurze Greckiej Wspólnoty Prawosławnej NSW Ltd w muzeum / centrum zasobów archiwalnych.

Stan

Kościół jest w bardzo dobrym stanie, z dużą ilością oryginalnych tkanin (m.in. ołtarz, kilka żyrandoli, wybór lamp wiszących i dwa świeczniki).

Kościół jest w bardzo dobrym stanie z wysokim stopniem nienaruszonej oryginalnej tkaniny.

Zmiany i daty

W 1931 r. elewację kościoła zastąpiono budowlą romańską z okresu międzywojennego. Rezydencja proboszcza na tyłach posesji została gruntownie wyremontowana.

Lista dziedzictwa

Grecki Kościół Prawosławny Ayia Trias (Świętej Trójcy) ma znaczenie państwowe jako pierwszy poświęcony grecki kościół prawosławny, który ma zostać zbudowany w Australii. Zbudowany w 1898 roku, aby służyć rosnącej prawosławnej społeczności migrantów w Sydney, kościół Świętej Trójcy (wraz z ziemią, na której się znajduje i rezydencją sąsiedniego księdza) został w całości sfinansowany przez kongregację. Od końca XIX wieku, kiedy pierwsi członkowie wyemigrowali i osiedlili się w Sydney, kościół był ośrodkiem stabilności kongregacji i miejscem, gdzie ludzie mogli spotykać się i praktykować swoją tradycyjną kulturę, wartości i język. Późniejsza interakcja i sieć wsparcia były niezbędne do osiedlenia się tych społeczności w Australii, w wyniku czego Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy jest miejscem kultu prawosławnego od ponad 100 lat.

Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy został wpisany do Stanowego Rejestru Dziedzictwa Nowej Południowej Walii w dniu 28 maja 2010 r. Po spełnieniu następujących kryteriów.

Miejsce to jest ważne dla wykazania przebiegu lub wzorca historii kultury lub przyrody w Nowej Południowej Walii.

Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy ma znaczenie państwowe jako pierwszy Grecki Kościół Prawosławny założony w Australii i na półkuli południowej. Zbudowany w 1898 roku kościół ten odegrał ważną rolę w osadnictwie społeczności imigrantów w Sydney pod koniec XIX wieku. Kościół zapewnił strukturę instytucjonalną wspierającą migrantów, będąc jednocześnie wspólnotą, dzięki której mogli oni zachować tradycyjną kulturę, wartości i język swojej ojczyzny.

Miejsce ma silny lub szczególny związek z osobą lub grupą osób o znaczeniu kulturowym lub naturalnym w historii Nowej Południowej Walii.

Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy ma znaczenie państwowe ze względu na swój związek ze społecznościami migrantów, które osiedliły się w Australii, zwłaszcza w Sydney, pod koniec XIX wieku. Pierwotnie grupy te składały się głównie z prawosławnych Greków, Libańczyków i Rosjan, a kiedy przybyli, nie było żadnych instytucji religijnych ani społecznych, które mogłyby ich wspierać, gdy osiedlali się w nowym kraju. Doświadczenia migracyjne były siłą spajającą te grupy i razem utworzyli m.in. grecką cerkiew prawosławną Świętej Trójcy, służącą potrzebom rozrastającej się społeczności. Religia odegrała ważną rolę w tym okresie osadniczym, ponieważ kościół był instytucją, dzięki której nowi migranci mogli praktykować i zachować swoją tradycyjną kulturę, wartości i język. Rozwój zjednoczonej społeczności był również ważny dla interakcji społecznych i wsparcia, a kościół stał się ośrodkiem stabilności dla tych grup migrantów w społeczeństwie australijskim.

Miejsce jest ważne dla wykazania cech estetycznych i / lub wysokiego stopnia osiągnięć twórczych lub technicznych w Nowej Południowej Walii.

Jak wiele budynków sakralnych w NSW, grecki kościół prawosławny Świętej Trójcy wyróżnia się estetyką w swoim ulicznym krajobrazie. Fasada kościoła została zmieniona w 1931 roku i zastąpiona romańskim projektem międzywojennym, na czele z łukowatym oknem ołowianym nad potrójnie łukowatymi drzwiami. Jednak pomimo pewnych modyfikacji projekt i skala greckiego kościoła prawosławnego Świętej Trójcy zapewnia, że budynek zachowuje swoją znaczącą pozycję w krajobrazie ulicznym i społeczności.

Miejsce ma silny lub szczególny związek z określoną społecznością lub grupą kulturową w Nowej Południowej Walii ze względów społecznych, kulturowych lub duchowych.

Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy ma znaczenie państwowe ze względu na ważną rolę, jaką odegrał i nadal odgrywa w życiu społeczności prawosławnej w Sydney. Dla pierwszych migrantów, którzy niewiele wiedzieli o Australii, kościół odegrał ważną rolę w osiedleniu się w społeczności, będąc jednocześnie miejscem, w którym mogli praktykować i podtrzymywać swoją tradycyjną kulturę, wartości i język. Będąc pierwszym kościołem prawosławnym założonym w Australii, Kościół Świętej Trójcy stanowił centrum stabilności w życiu tych nowych imigrantów i zapewniał zjednoczoną instytucję, która mogła przeciwdziałać ich poczuciu izolacji społecznej i kulturowej. Dzisiaj, ponad 100 lat od początków swojego powstania, Kościół Świętej Trójcy nadal odgrywa rolę w grecko-australijskim doświadczeniu jako duchowe centrum chrześcijańskiego kultu prawosławnego w Nowej Południowej Walii.

Miejsce to może dostarczyć informacji, które przyczynią się do zrozumienia kultury lub historii naturalnej Nowej Południowej Walii.

Chociaż grecki kościół prawosławny Świętej Trójcy był pierwszym, który powstał w Australii, nie wydaje się, aby mógł ujawnić dalsze informacje, które przyczyniłyby się do lepszego zrozumienia tego miejsca.

Kościół posiada jednak wiele przedmiotów zarówno dekoracyjnych, jak i użytkowych, które pochodzą z okresu budowy. Dalsza analiza tych przedmiotów może dać wgląd w genezę kościoła i okres, w którym został zbudowany.

Miejsce to posiada niezwykłe, rzadkie lub zagrożone aspekty kulturowej lub naturalnej historii Nowej Południowej Walii.

Obecność wielu greckich kościołów prawosławnych w Sydney i NSW zapewnia, że grecki kościół prawosławny Świętej Trójcy nie jest dziś rzadkością w NSW. Jednak jako kościół założycielski ma wyjątkowe znaczenie.

Miejsce jest ważne dla wykazania głównych cech klasy miejsc/środowisk kulturowych lub przyrodniczych w Nowej Południowej Walii.

Grecki Kościół Prawosławny Świętej Trójcy ma znaczenie państwowe jako reprezentatywny przykład cerkwi prawosławnej w NSW. Święta Trójca sama w sobie jest doktryną, która leży u podstaw całej teologii i duchowości w wierze prawosławnej, a jej założenie, 29 maja, jest reprezentatywne dla dnia, w którym Cesarstwo Bizantyjskie padło pod naporem Turków osmańskich w 1453 r. powstają kościoły Świętej Trójcy na świecie).

Chociaż grecki kościół prawosławny Świętej Trójcy był pierwszym tego rodzaju w Australii, jest on reprezentatywny dla budynków sakralnych w Sydney, które zostały zbudowane w celu zaspokojenia potrzeb społeczności. Kościoły zawsze odgrywały integralną rolę w społeczności jako miejsca, w których ludzie mogą spotykać się i podtrzymywać swoje praktyki społeczne, kulturowe i religijne. Poza tym kościół Świętej Trójcy jest również ważny ze względu na rolę, jaką odegrał w zapewnianiu stabilności nowo osiedlonym społecznościom imigrantów.

Zobacz też

Bibliografia

Burnley, Ian H. (1983). Libańska migracja i osadnictwo w Sydney w Australii .
Callinicos, wielebny Konstantyn (1918). Grecki Kościół Prawosławny .
Chryssavgis, o. Miltiades; Chryssavgis, ks John (1985). Osoby i wydarzenia w prawosławiu – momenty historyczne w rozwoju prawosławia .
Constantelos, Demetrios J. (1982). Zrozumienie greckiego Kościoła prawosławnego: jego wiara, historia i praktyka . ISBN 9780816405152 .
Convy, Paweł; Monsour, dr Anne (2008). Osadnictwo libańskie w Nowej Południowej Walii: studium tematyczne .
Costadopoulos-Hill, Maria (1979). „Grecy w Australii” .
Departament Imigracji i Spraw Etnicznych (1984). Rodzina, praca i bezrobocie: studium osadnictwa libańskiego w Sydney .
Dimitreas, Yiannis E. (1998). Przesadzanie Agory: helleńska osada w Australii .
Gilchrist, Hugh (2004). Australijczycy i Grecy: 1 - Wczesne lata .
Gilchrist, Hugh (2004). Australijczycy i Grecy: 2 - Średnie lata .
Gilchrist, Hugh (2004). Australijczycy i Grecy: 3 - Późniejsze lata .
Archidiecezja Grecko-Prawosławna Australii. „Historia Kościoła w Australii” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 27 września 2014 r . Źródło 18 października 2018 r .
Grecko-prawosławna wspólnota NSW. „Grecka wspólnota prawosławna NSW” .
Kanarakis, George (1997). W ślad za Odyseuszem: portrety greckich osadników w Australii .
Libański Komitet Rozliczeniowy (we współpracy z DIEA i Radio 2EA) (1983). Libański Komitet Rozliczeniowy - Tłumaczenie audycji libańskich poszukiwaczy przygód (1982) .
Monsur, Anna; Convy, Paul (2008). „Libańczycy w Sydney” .
Procopiadis, John (2009). Formularz zgłoszeniowy do Państwowego Rejestru Dziedzictwa .
Protopopow, Michael Alex (2005). „Obecność rosyjskiego prawosławia w Australii: historia kościoła opowiedziana z niedawno otwartych archiwów i wcześniej niepublikowanych źródeł” (PDF) .
Grecki Kościół Prawosławny — położenie kamienia węgielnego . Sydney Morning Herald . 1898.
Tsingris, Demetris (1998). Kościół Świętej Trójcy - ulice Bourke i Ridge, Surry Hills, Sydney: 1898-1998, 100 lat historii Greków i Prawosławia .
Turnbull, Craig; Valiotis, Chris (2001). Beyond the Rolling Wave: tematyczna historia osadnictwa greckiego w NSW .

Atrybucja

Ten artykuł w Wikipedii został pierwotnie oparty na Grecki kościół prawosławny Świętej Trójcy , numer wpisu 1816 w Państwowym Rejestrze Dziedzictwa Nowej Południowej Walii opublikowanym przez Stan Nowa Południowa Walia (Departament Planowania i Środowiska) 2018 na licencji CC-BY 4.0 , dostęp: 14 październik 2018 r.

Linki zewnętrzne

Media związane z Greckim Kościołem Prawosławnym Świętej Trójcy, Surry Hills w Wikimedia Commons