Henana z Adiabeny

Pozostałości archeologiczne średniowiecznego kościoła wschodnio-syryjskiego Mar Yaqob w Nisibis

Henana z Adiabene (zm. 610) był chrześcijańskim teologiem i dyrektorem Szkoły Nisibis , głównego centrum teologicznego Kościoła Wschodu (571–610).

Biografia

Zanim został dyrektorem, Henana z Adiabene zajmował katedrę egzegezy biblijnej. Jego nauczycielem był niejaki Mojżesz, prawdopodobnie prawosławny chrześcijanin. Wiele pomysłów Henany było bliskich teologii bizantyjskiej , a jego nominacja na szefa szkoły mogła być zgodna z ogólnym niepokojem związanym z teologicznym dyskursem pro- antiochenskim , ustalonym wcześniej przez Synod w Beth Lapat (484). Jego poprzednikiem dyrektorem był Abraham z Beth Rabban, który ciężko pracował, aby promować teologię Antiochene Teodora z Mopsuestii .

Henana był człowiekiem skromnym, pracował niestrudzenie i trzymał się swoich przekonań. Pod jego kierownictwem szkoła początkowo nadal się rozwijała. Napisał obszerne komentarze i inne prace, ale zachowały się tylko dwie prace i szereg cytatów. Zachowało się przemówienie na rozpoczęcie roku akademickiego z czasów, gdy Henana był dyrektorem, w którym Henana jest opisana jako dorównująca Teodorowi produktywnością i mająca władzę wyboru najlepszego spośród wszystkich tradycji. Jednak Henana nie pogodziła nauczania Teodora z innymi wyznaniami; próbował go zastąpić.

Spór chrystologiczny

Teodor z Mopsuestii uważał, że zjednoczenie dwóch natur Chrystusa (boskiej i ludzkiej) objawia się jako zjednoczenie prozopiczne . Z drugiej strony Henana opowiadał się za koncepcją hipostatycznego zjednoczenia dwóch natur, określoną przez Sobór Chalcedoński w 451 r. W związku z tym wierzył w cierpienie Boga na Krzyżu, niemożliwe bez hipostatycznego zjednoczenia obu natur. Te chrystologiczne znalazły odzwierciedlenie w debacie pomiędzy pro-chalcedońskimi zwolennikami chrystologii „jednej qnomy ” a pro-antiochenskimi zwolennikami „dwu- qnome „chrystologia” ( qnoma , termin syryjski , tłumaczony jako „ hipostaza ”). Podział między dwiema grupami pogłębiły interwencje miafizytów z zachodniej Syrii .

Henany z jedną qnomą została zaatakowana przez Babaja Wielkiego , którego krytyka poglądów Henany była ogólnie akceptowana przez Kościół Wschodu, chociaż Henana pozostała znaczącym wpływem na późniejszą tradycję interpretacji Kościoła.

Henana zaakceptował decyzje Soboru Efeskiego (431), uważając, że określenie „Matka Boża” jest właściwe dla Maryi Dziewicy . Teodor z Mopsuestii nauczał, że człowiek został stworzony jako śmiertelnik. Henana wierzył, że Adam był początkowo nieśmiertelny i że stał się śmiertelny przez grzech. Wydaje się również, że Henana odrzucił pomysł Teodora, że ​​Księga Hioba była fikcyjną książką napisaną przez hellenistę, i odrzucił jego komentarz do Hioba.

Pro-bizantyjska orientacja Henany była tak widoczna, że ​​został oskarżony przez swoich przeciwników o możliwe tendencje w kierunku orygenizmu , stanowiska teologicznego, które było popularne wśród niektórych mnichów bizantyjskich, ale zostało zakwestionowane i ostatecznie potępione w 553 r. Jedno z bardziej skrajnych stanowisk zajmowanych przez wyznawców Orygenesa było zaprzeczeniem zmartwychwstania ciała Pana trzeciego dnia . Ścigało się to bezpośrednio z jakąkolwiek dosłowną interpretacją Pisma Świętego, z pewnością z rygorystyczną dosłowną interpretacją typu Antiochene.

Rosnąca opozycja

Gdy zerwanie Henany z tradycją stało się bardziej otwarte, narastał sprzeciw. W Nisibis diakon Eliasz założył konkurencyjną szkołę Beth Sahde i mianował kierownikiem szkoły Balad, który również mieszkał w klasztorze na górze Izla i był uczniem Abrahama Wielkiego z Kaszkaru . Nazywał się Abimelek, a jego wielki przeciwnik, Babaj Wielki, wychwalał go później w biografii „Kapłan i męczennik Abimelek”.

W 596 Sabrisho , absolwent szkoły Nisibis, został mianowany następcą Isho'yahb I jako katolikosa . Natychmiast zwołał synod i wyklął przeciwników Teodora, chociaż nie wspomniał wprost o Henanie. W tym samym czasie lub czasami później Gregory, inny absolwent szkoły Nisibis, został metropolitą Nisibis, prawdopodobnie wybranym przez Sabrisho. Grzegorz najpierw wypominał i cenzurował, później potępił pisma Henany. Henana napisał obronę do Sabrisho, która doprowadziła do jego ekskomuniki przez innych biskupów.

Ale Henana nie była pozbawiona ochrony: królowa Shirin była konwertytką z Kościoła Wschodu na Syryjski Kościół Ortodoksyjny , podobnie jak Gabriel z Shiggar , wpływowy lekarz królewski. Wspierali Henanę. Jak donosi Babai Wielki: „nauki medyczne na dworze stanęły po stronie Henany. To przechyliło szalę na korzyść Henany i zakłóciło starannie przygotowaną strategię jego wrogów. Oczywiście wszystko to było jasne dla Sabrisho.

W 601 biskup Grzegorz musiał wyjechać i król nakazał mu zamieszkać w klasztorze Szahdost. Katolikos nie zgodził się z ekskomuniką i oszczędzono mu królewskiego gniewu. Ale pozycji Henany nie udało się uratować. Mimo że pozostał dyrektorem szkoły, w tym samym roku odeszło 300 dusz. (Istnieją pewne wątpliwości co do tego, kiedy dokładnie miały miejsce te wydarzenia. Ale wszystkie źródła zgadzają się, że miały miejsce za czasów katolikosa Sabrisho).

Część wygnańców udała się do klasztoru Mar Abraham na górze Izla, innych przyjął Marcos, biskup Balad, w swojej szkole. Jeszcze inni udali się do konkurencyjnego klasztoru szkolnego Beth Sahde w samym Nisibis. Z Henaną zostało tylko 20 osób, a szkoła ledwo sobie radziła.

Dziedzictwo

Dwa lata po śmierci Henany nauki Teodora zostały kanonizowane przez zgromadzenie biskupów, a chrystologia Teodora stała się oficjalną doktryną Kościoła.

Z wielu pism Henany zachowało się bardzo niewiele, a Kościół Wschodu go odrzucił. Ale aby go obalić, Babaj Wielki wyjaśnił chrystologię Kościoła Wschodu , co inaczej mogłoby się nie wydarzyć.

Zobacz też

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Henana_of_Adiabene&oldid=1123988596 ”