Identyfikacja w retoryce

Identyfikacja jest kluczowym tematem w pracach Kennetha Burke'a w ramach ruchu New Rhetoric . Współczesna retoryka koncentruje się na kontekstach kulturowych i ogólnych strukturach struktur retorycznych. Burke był wybitnym współczesnym amerykańskim retorem, który wniósł znaczący wkład w retorykę identyfikacji . James A. Herrick opisuje jedną z fundamentalnych idei Burke'a z identyfikacją, że „retoryka umożliwia ludzką jedność, że użycie języka jest działaniem symbolicznym , a retoryka jest symboliczną zachętą”. Dla Burke'a słowa były terministycznymi ekranami , przez które ludzie widzą świat i wchodzą ze sobą w interakcje. Herrick dalej wyjaśnia, że identyfikacja w retoryce ma kluczowe znaczenie dla perswazji , a tym samym dla współpracy , konsensusu , kompromisu i działania. Burke uważał, że najpoważniejszym ludzkim problemem jest wyobcowanie lub rozdzielone, a retoryka miała być jedynym rozwiązaniem tego problemu. Wiele z jego prac opierało się na ponownym łączeniu ludzi. Jednak Burke argumentuje, że „identyfikacja jest potwierdzana z powagą właśnie dlatego, że istnieje podział; Identyfikacja jest kompensacją podziału”. Celem retoryki, jeśli chodzi o identyfikację, jest zbliżenie ludzi, których rozdzieliła separacja lub sprzeciw. Ci, którzy czują się odizolowani lub odseparowani od innych, mogą identyfikować wspólne interesy z innymi lub stać się częścią instytucji – „„Przynależność” w tym sensie jest retoryką”.

Definicja

Kenneth Burke odgrywa ważną rolę w nauce i zrozumieniu podstawowych wartości teorii retorycznej w identyfikacji. Wprowadza to pojęcie, wprowadzając Arystotelesa do „świata szczegółów”. Burke stwierdza, że Arystoteles traktował retorykę jako czysto werbalną. Istnieją jednak również obszary nakładania się. Elastyczność identyfikacji, którą stworzył Burke, rozszerza się na elementy wykraczające poza język. Pisał, że „identyfikacja sięga od polityka który, zwracając się do rolników, mówi: „Sam byłem wiejskim chłopcem”, poprzez tajemnice statusu społecznego, aż do pobożnej identyfikacji mistyka ze źródłem wszelkiego istnienia”. Ta symboliczna interakcja jest możliwa, ponieważ rozpoznaje ukryte źródła identyfikacji wśród ludzi jako użytkowników symboli. Na tej podstawie Burke zrozumiał, że symbole są stale obecne i uważał, że wybór akceptacji i nauczenie się dokładnego odczytywania symboli jest kluczowy.

Burke często odwoływał się do filozoficznego znaczenia „substancji”, wyjaśniając identyfikację i akty identyfikujące. Zdefiniował substancję jako „akt, a sposób życia to wspólne działanie”. Kiedy ludzie identyfikowali się ze sobą, dzielili substancję, co czyniło ich współistotnymi .

Uziemienie teoretyczne

Teoria identyfikacji Burke'a była odpowiedzią na teorię identyfikacji Zygmunta Freuda w psychologii i teorię alienacji Karola Marksa . Burke powiązał identyfikację z teoriami perswazji Arystotelesa w Retoryce . Identyfikacja nie odrzuca ani nie przeciwstawia się perswazji; perswazja polega raczej na identyfikacji. Na przykład publiczność może zostać przekonana, jeśli identyfikuje się z logicznymi apelami lub jeśli identyfikuje się z retorem.

Rodzaje identyfikacji

Burke sklasyfikował trzy rodzaje aktów identyfikacyjnych:

Można kłaść nacisk na wspólną płaszczyznę z innymi, aby nawiązać kontakt („identyfikacja przez sympatię”)
Można podkreślić wspólny sprzeciw wobec idei lub odrębnej grupy; to utożsamianie się ze wspólnym wrogiem może również umożliwiać ludziom unikanie konfliktów we własnej grupie. Retoryka może być często przedstawiana jako „my” i „oni”, aby wzmocnić więź identyfikacyjną („identyfikacja przez antytezę”)
Można błędnie identyfikować się z cechami powiązanego obiektu lub grupy. Na przykład osoba prowadząca potężny samochód może błędnie sądzić, że jest źródłem mocy samochodu; zwykła osoba może czuć się „zwodniczo wywyższona myślami o swoim obywatelstwie potężnego narodu” („identyfikacja przez fałszywe założenie”)

Aplikacja

Teoria identyfikacji Burke'a została zastosowana i rozwinięta w ramach retorycznego słuchania Kristy Ratcliffe. Ratcliffe proponuje „rozmycie teorii identyfikacji Burke'a i [Diany] Fuss ”, a to, co staje się widoczne, to wiele miejsc do retorycznego słuchania. Stosując teorie Burke'a i Fussa, Ratcliffe proponuje brak identyfikacji w komunikacji międzykulturowej i pedagogice feministycznej . Jej krytyka Zachodu logika polega na tym, że trudno jest jednocześnie zwracać uwagę zarówno na podobieństwa, jak i różnice, ale tam właśnie istnieje brak identyfikacji, a tym samym zapewnia miejsce na słuchanie retoryczne. Teoria Burke'a jest krytykowana przez Ratcliffe'a za skupienie się wyłącznie na identyfikacji; twierdzi, że słuchacze retoryczni muszą być odpowiedzialni i brać pod uwagę różne punkty widzenia , co można zrobić poprzez jednoczesne słuchanie podobieństw i różnic.

Ratcliffe odwołuje się do Diany Fuss , ponieważ Fuss rozszerza teorię identyfikacji Burke'a, aby ukierunkować się na badanie różnic w identyfikacji. Fuss definiuje Identyfikację jako związaną z kwestią powiązań między przeciwstawnymi bytami, takimi jak wzajemne relacje między sobą a innym, podmiotem a przedmiotem oraz wewnątrz i na zewnątrz. Dla Fussa identyfikacja jest trudna do określenia, ponieważ rozróżnienie między przeciwstawnymi bytami jest nieszczelne, często „niemożliwie zagmatwane i ostatecznie nie do utrzymania”. Fuss dalej buduje związek między identyfikacją a dezidentyfikacją. Fuss definiuje dezidentyfikację jako uwarunkowaną wcześniejszą identyfikacją z inną grupą, bez względu na to, jak bardzo stereotypowa jest identyfikacja, przy jednoczesnym ustąpieniu identyfikacji z podświadomości. Ratcliffe twierdzi, że wcześniej identyfikacja została skonfigurowana jako metafory , która przejawia się w współistotności Burke'a i (dez)identyfikacji Fussa. Ratcliffe zauważa, że metafora była używana jako dominujący trop do identyfikacji; jednak metafora wysuwa na pierwszy plan podobieństwa bardziej niż różnice. Ratcliff sugeruje teoretyzowanie identyfikacji poprzez użycie metonimii, aby przeciwstawić się przywilejowi wspólnoty. Nieodłącznym elementem tropu metonimii jest zwracanie uwagi zarówno na podobieństwa, jak i różnice.

Praktyczne zastosowania „identyfikacji” Burke'a można dostrzec w naukowych wysiłkach zmierzających do przeformułowania identyfikacji. Zebranie esejów z piątego Biennale Rhetoric Society of America Conference, Michelle Ballif odpowiada na wezwanie Ratcliffe'a do ponownego przemyślenia koncepcji identyfikacji Burke'a jako miejsca nieustannego przeformułowania, które wpływa na to, kto, jak i co można pomyśleć, powiedzieć, napisać i wyobrazić. Podczas gdy niektórzy autorzy esejów odwołują się do teorii Burke'a w celu reinterpretacji identyfikacji społecznych, inni zwracają się do konkretnych działań społecznych, aby ponownie odczytać „identyfikację” Burke'a. teleologiczną teorię Burke'a konstruowanie identyfikacji z „płynnym i przypadkowym pojęciem siebie” – czyli „uchi/soto” lub wewnątrz/na zewnątrz w japońskiej retoryce – podkreślając jednoczesne wykluczenie i włączenie outsiderów poprzez ciągłe rozwijanie się dynamiki grupowej. analizując kanał informacyjny Facebooka „Wszyscy jesteśmy Khaledem Saidem”, Katherine Bridgman rozszerza identyfikację Burke’a na „ucieleśnienie”, czyli wzajemnie skoordynowane doświadczenie między mówcami a ich publicznością, wyzwalane przez określone okoliczności. W podobnym duchu krytykuje współistotność Burke'a za bycie seksualnym obojętna, Janice Odom czerpie z feministycznych teorii Irigaray , aby przeformułować identyfikację jako plac zabaw seksualnej dominacji i poddania się.

Arabella Lyon ostrzega przed „identyfikacją jako myśleniem magicznym”, ponieważ ludzie mogą sobie wyobrazić, że mają więcej wspólnego z retorem lub publicznością. Ponadto argumentuje, że koncepcja identyfikacji Burke'a jest abstrakcyjnym ideałem, który może nie uwzględniać nierównowagi władzy ani uwzględniać marginalizowanych osób i społeczności.

Douglas Downs porównuje identyfikację do retora trzymającego przed publicznością lustrzane odbicie, które odzwierciedla ich podstawowe wartości i przekonania. Identyfikacja opiera się na tożsamości zarówno mówcy, jak i słuchacza, powoduje, że słuchacze rozwijają głębsze zaufanie do autora, co zwiększa prawdopodobieństwo, że zajmą to samo stanowisko.

Teoria identyfikacji została również zastosowana do komunikacji biznesowej i retoryki organizacyjnej. Retoryka w organizacji staje się częścią jej kultury identyfikującej. Pracownicy mają tendencję do identyfikowania się ze swoją organizacją i jej najlepszym interesem, a wzmacnianie retoryki w organizacji wzmacnia poczucie przynależności pracownika do organizacji.

Linki zewnętrzne