Izaak Basire

Aby zapoznać się z grawerem map, zobacz Isaac Basire (grawer) .

Isaac Basire (1607-1676) był urodzonym we Francji angielskim duchownym i podróżnikiem. Jako kapelan Karola I opuścił Wielką Brytanię podczas wojny secesyjnej i udał się do Grecji i Azji Mniejszej z ambicją nawrócenia kościołów prawosławnych na anglikanizm. Wrócił do Anglii w 1661 roku, po przywróceniu monarchii za Karola II .

Wczesne życie

Basire urodził się, według Anthony'ego à Wood , w Jersey . Jego pełne imię i nazwisko brzmiało Isaac Basire de Preaumont, ale porzucił drugą część imienia, kiedy osiedlił się w Anglii. Jego ojciec był protestantem i należał do najniższej klasy francuskiej szlachty. Niewiele wiadomo o jego wczesnych latach, ale w wieku szesnastu lat został wysłany do szkoły w Rotterdamie , a dwa lata później (1625) przeniósł się na Uniwersytet w Lejdzie . W Leyden opublikował (1627) spór, który tam prowadził, De Purgatorio et Indulgentiis .

Około 1628 Basire osiadł w Anglii, aw 1629 otrzymał święcenia kapłańskie od Thomasa Mortona , ówczesnego biskupa Lichfield i Coventry , który wkrótce potem mianował go swoim kapelanem. W 1632 Morton został przeniesiony do Durham i Basire mu tam towarzyszył. W 1635 roku ożenił się z Frances Corbett, członkinią starej Shropshire . W 1636 Uniwersytet w Cambridge nadał mu stopień BD zgodnie z mandatem królewskim i mianował go jednym z kaznodziejów uniwersyteckich w Anglii i Irlandii. W tym samym roku biskup Morton nadał mu probostwo w Egglescliffe , niedaleko Yarm .

W 1640 został mianowany DD, aw 1641 kapelanem nadzwyczajnym króla Karola I. W 1643 został przydzielony przez biskupa Mortona do siódmej stajni w katedrze w Durham , aw 1644 do archidiakonatu Northumberland wraz z przyłączoną plebanią Howick . Na razie były to tylko nominacje nominalne, ponieważ w wyniku wojny domowej zarówno obowiązki, jak i uposażenia zostały zawieszone. W 1645 roku bogate życie Stanhope zwolniło się; było w darze biskupa Durham, ale Morton, „uciśniony i onieśmielony terrorem rebeliantów, nie odważył się go pozbyć”. Dlatego przepadła na koronę, a król podarował ją Basire, który wówczas służył mu jako kapelan w Oksfordzie; to również, oczywiście, było tylko nominalnym uprzywilejowaniem.

W 1646 roku Basire, który jako kapelan królewski wyraźnie identyfikował się ze sprawą króla, został schwytany w Egglescliffe i przewieziony do zamku Stockton . Po uwolnieniu został „zmuszony brakiem środków do życia dla siebie i swojej rodziny” do wyjazdu za granicę, pozostawiając żonę i dzieci do życia z tzw. i dwunastych” oraz od niewielkich sum, które Basire sumiennie im przekazywał, kiedy tylko było to możliwe. Pani Basire znalazła jednak życzliwego przyjaciela w doktorze Busby , która była najbardziej intymna z jej mężem i która często wyrażała wobec niego wielkie zobowiązania w zakresie duchowej rady. Kiedy Basire wyjeżdżał do Londynu, zawsze przebywał z doktorem Busbym w Westminster , a swojego najstarszego syna oddał pod opiekę lekarza w niezwykle młodym wieku.

podróże

Basire rozpoczął swoje podróże odwiedzając Rouen , gdzie miał mały majątek w wysokości około 8 funtów rocznie. Tutaj dołączyło do niego trzech uczniów, z których dwóch nosiło arystokratyczne imiona Lambton i Ashburnham, a trzeci był panem Andrewsem. Z tą trójką rozpoczął swoje podróże latem 1647 roku, udając się najpierw do Paryża, gdzie odbył rozmowę z nieszczęsną królową Anglii, Henriettą Marią , która dała mu rekomendację Sir Kenelmowi Digby'emu , angielskiemu legatowi w Rzymie. Stamtąd udał się do Neapolu i Sycylii i dotarł do Rzymu w 1649 roku.

Jeden po drugim opuszczali go jego uczniowie i wydaje się, że nie szukał innych. Z jego listów do żony wynika, że ​​miał znaczne trudności z uzyskaniem zapłaty za swoich uczniów, a teraz miał na uwadze szlachetniejszy cel. Celem tym było ni mniej, ni więcej tylko szerzenie wiary anglo-katolickiej na całym Wschodzie. Na pierwszy rzut oka wydaje się to dzikim i donkiszotowskim przedsięwzięciem dla człowieka, który nie znał żadnego języka wschodniego, aby próbować wywrzeć wrażenie na niezmiennym Wschodzie swoimi poglądami religijnymi; był jednak głęboko przekonany, że prawdziwe stanowisko anglikanizmu wymagało jedynie poznania, aby zapewnić jego akceptację wśród gorliwych i inteligentnych chrześcijan, a rezultat dowiódł, że jego projekt był czymś więcej niż mrzonką. Basire odwiedził Mesyna , Zante , Morea , Smyrna , Aleppo , Antiochia , Jerozolima, Siedmiogród, Konstantynopol, Mezopotamia i wiele innych miejsc, zawsze mając przed sobą jeden cel. W liście napisanym w 1653 roku przez Perę do Sir Richarda Browne'a , teścia Johna Evelyna i filar kościoła angielskiego w Paryżu, opisuje, czego dokonał. W Zante odniósł wielki sukces „w szerzeniu wśród Greków katolickiej nauki naszego Kościoła”, głównie poprzez greckie tłumaczenie katechizmu kościelnego . Uczynił to tak, że naraził się na wrogość „łacinników”, czyli tych członków kościoła rzymskiego na Wschodzie, którzy swoje nabożeństwa odprawiają po łacinie. Musiał więc udać się do Morei, gdzie przebywał metropolita Achai pozwolił mu dwukrotnie wygłosić kazanie po grecku na spotkaniu biskupów i duchowieństwa. W Aleppo prowadził częste rozmowy z patriarchą Antiochii , wówczas tam mieszkający, pozostawił po sobie egzemplarze katechizmu kościelnego przetłumaczone na język arabski. Z Aleppo udał się do Jerozolimy, gdzie był czczony zarówno przez greckich, jak i łacińskich chrześcijan. Grecki patriarcha „wyraził pragnienie komunii z naszym starym kościołem w Anglii” i wręczył mu swoją bullę lub pieczęć patriarchalną; podczas gdy łacinnicy przyjęli go do swojego klasztoru, co było rzadkim zaszczytem dla kogoś, kogo uważali za heretyka. „Potem”, mówi, „przeprawiłem się przez Eufrat i udałem się do Mezopotamii, kraju Abrahama, gdzie zamierzam wysłać niektórym z ich biskupów nasz katechizm w języku tureckim”. Było to w 1652 roku; zimę 1652–1653 spędził w Aleppo.

Wiosną 1653 roku udał się drogą lądową z Aleppo do Konstantynopola, na odległość około 600 mil, bez nikogo mówiącego w jakimkolwiek języku europejskim. Nauczył się trochę arabskiego w Aleppo i dołączył do kompanii dwudziestu Turków, pozornie niebezpiecznej eskorty; ale traktowali go dobrze, ponieważ był dla nich lekarzem. Teraz cieszył się małym względnym odpoczynkiem. W Perze, niedaleko Konstantynopola, podjął się odprawiania nabożeństw u francuskich protestantów, pod wyraźnym warunkiem, że będzie mógł używać liturgii angielskiej po francusku. Zgodzili się na to i obiecali „osiedlić się na nim stosownym stypendium”. Tutaj dał się poznać Achatiusowi Baresayowi, wysłannikowi do Porte od księcia Jerzego Rakoczego II . Baresay przedstawił go księciu. „W 1661” pisał:

„Byłem honorowo zaręczony, i to jeszcze za królewskim pozwoleniem, w służbie tego dzielnego Achillesa chrześcijaństwa, Jerzego Ragoczi II, księcia Siedmiogrodu, mojego zmarłego łaskawego pana, który przez siedem lat zaszczycił mnie boskością katedrę na swoim uniwersytecie w Alba Iulia , metropolii tego szlachetnego kraju, i obdarzył mnie (nieznaną mu osobę) bardzo hojnym honorarium, aż w tym samym roku ów umierający z ran książę otrzymał w ostatniej pamiętnej bitwie z Turcy pod Gyula troskę o jego uroczyste pogrzeby powierzyła mi jego relikwia, księżniczka Sophia, dzięki czemu trzymano mnie z dala od Anglii przez rok dłużej.

Basire nadal miał na uwadze swój jedyny cel w Alba Iulia, gdyż znajdujemy go w liście do Sir Edwarda Hyde'a (później Lorda Clarendona) w 1658 roku: propagować właściwą religię chrześcijańską zarówno dla dyscypliny, jak i dla doktryny”. Miał wielki wpływ na księcia Rakoczego i nie bał się śmiało powiedzieć mu, co myśli. Kiedy inwazja turecka była nieuchronna, napisał do księcia, wzywając go do podjęcia wysiłków w celu ocalenia kraju lub do zrzeczenia się tronu. Apel nie poszedł na marne. Rakoczy stoczył heroiczną, ale nieudaną walkę z najeźdźcami w bitwie pod Gyula, ale został śmiertelnie ranny i wkrótce potem zmarł (czerwiec 1660). Przez cały ten czas Basire nie zerwał kontaktu ze swoim drugim królewskim panem, Karolem II. W 1655 r. napisał długi list po łacinie do króla, nawołując go do wierności swojej religii; w tym samym roku Karol napisał do księcia Rakoczego, dziękując mu za życzliwość dla Basire, oraz inny list na krótko przed śmiercią księcia, błagający go o odesłanie Basire z powrotem do Anglii. Rakoczy, „niechęć go stracić”, przez jakiś czas ukrywał ten list przed Basire, a po jego śmierci wdowa po nim błagała go, by nadal pozostał w Siedmiogrodzie i kształcił jej syna. Ten jednak odmówił. Kościół anglikański został teraz przywrócony, a jego żona i pięcioro dzieci nadal przebywali w Anglii.

Powrót do Anglii

Basire wrócił do Anglii pod koniec 1661 roku przez Hamburg i Hull. W archiwum kapituły Alba Iulia znajduje się spis jego dóbr i rękopisów (m.in. wykłady, dysputy i itineraria), które miały być wysłane za nim. Podobna lista, napisana odręcznie przez Basire'a, opatrzona podpisem „ Bona relicta in Transylvania anno 1660 ”, znajduje się wśród Hunter MSS. w Durham Dean and Chapter Library . Wynik jego różnych doświadczeń, jeśli chodzi o religię, jest tak stwierdzony przez niego samego:

„Kościół anglikański jest najbardziej apostolskim i najczystszym ze wszystkich kościołów chrześcijańskich. Expertus loquor , ponieważ w ciągu piętnastu lat pielgrzymek kościelnych (podczas mojego dobrowolnego wygnania za moją religię i lojalność) dokonałem przeglądu większości kościołów chrześcijańskich, zarówno wschodnich, jak i zachodnich; i Ośmielam się powiedzieć kościołowi anglikańskiemu to, co Dawid powiedział o mieczu Goliata: „Nie ma takiego jak on”, zarówno w odniesieniu do prymitywnej doktryny, kultu, dyscypliny i rządu”.

Chociaż Basire mówi zarówno o kościołach wschodnich, jak i zachodnich, to właśnie ze wschodnimi miał najwięcej do zrobienia. „To było moim stałym zamiarem”, napisał w swoim liście do Sir Richarda Browne'a , „przysposabiać i skłaniać grecki kościół do komunii z Kościołem anglikańskim, wraz z kanoniczną reformą niektórych rażących błędów”. Ci, którzy są zaznajomieni z historią kościoła XVIII wieku, zauważą, że Basire wyprzedzał swój wiek; to, czego próbował, było pół wieku później przedmiotem wielu negocjacji, w których wiodący udział brali nie przysięgli.

Basire, po powrocie do Anglii, został przywrócony do swojej stajni w katedrze w Durham, plebanii Egglescliffe i archidiakonatu Northumberland . Biskup Cosin przekonał również natrętnego pastora Stanhope, Andrew Lamanta, do zajęcia Long Newton zamiast Stanhope, aby Basire mógł zostać przywrócony do tego ostatniego. Basire był więc teraz bogatym człowiekiem, ale nadal miał swoje kłopoty, z których jednym z głównych był jego syn Piotr, który został katolikiem. Co więcej, jego ręce były więcej niż pełne pracy. „Archidiakonat Northumberland”, pisze, „zajmie całego człowieka, (1) aby zreformować osoby, (2) naprawić kościoły”.

Pilnie odwiedzał kościoły w swoim archidiakonacie i stwierdził, że „wiele z nich było skandalicznie zrujnowanych”; ale spotkał liberalnego i energicznego zwolennika w swoich próbach reformy w biskupie Cosinie, z którym wydaje się, że był tak blisko związany, jak jego poprzednik, biskup Morton. Ostatnie piętnaście lat życia Basire'a było stosunkowo spokojne. Evelyn wspomina w swoim Dzienniku (10 listopada 1661), że „głosił w opactwie (Westminster) dr Basire, ten wielki podróżnik, a raczej francuski apostoł, który zakładał kościół anglikański w różnych częściach Lewantu i Azji ” ; ale niewiele o nim słyszymy z innych źródeł.

Basire zmarł 12 października 1676 r. I „został pochowany na cmentarzu należącym do katedry w Durham, w pobliżu ciała starożytnego sługi, który mieszkał z nim przez wiele lat, a nie przy ciele jego żony w katedrze” ( Wood, Fasti Oxon .) Jego własnym „pragnieniem” było, aby jego ciało znalazło się „pochowane na cmentarzu kościelnym, nie z powodu jakiejś osobliwości… ale z powodu czci dla domu Bożego”.

Pracuje

• W 1646 Basire opublikował dzieło zatytułowane Deo et Ecclesiæ Sacrum. Świętokradztwo oskarżone i potępione przez św. Pawła, Rzym. II. 22 . Podczas buntu nie było dużego zapotrzebowania na tego rodzaju prace, ale w 1668 roku Basire ponownie opublikował i powiększył „utwór”, jak mówi, „który został z grubsza odlany inter tubam et tympanum” ( to znaczy podczas oblężenia Oksfordu ) .
• W 1648 roku napisał krótki traktat po łacinie zatytułowany Diatriba de Antiqua Ecclesiarum Britannicarum Antiquitate , który został opublikowany w 1656 roku w Brugii przez Richarda Watsona, kapelana Sir R. Browne'a, a także przetłumaczony i opublikowany przez niego w języku angielskim w 1661 roku.
• W 1659 roku ukazała się Historia prezbiterium angielskiego i szkockiego, napisana po francusku przez wybitnego duchownego [Izaaka Basire] Kościoła Reformowanego, a obecnie w języku angielskim, która doczekała się drugiego wydania w 1660 roku.
• W 1670 roku Basire opublikował krótkie Oratio Privata .
• Najciekawszym z jego dzieł jest Zbiór życia, godności, dobrodziejstw, głównych czynów i cierpień biskupa Durham , który jest dołączony do kazania ( prawdziwa mowa umarlaka ) wygłoszonego przez Basire'a na pogrzebie biskupa Cosina, 29 kwietnia 1672. Sprawozdanie to bardzo cierpko napisana krótka biografia, podająca na 100 stronach wszystko, co trzeba wiedzieć o Cosinie.

Wiele rękopisów Basire'a zachowało się w kolekcji rękopisów Huntera w Durham Chapter Library. Pełna lista jest wydrukowana w Katalogu Durham, rozdział MSS Thomasa Ruda . Obejmują one plan podróży po Francji i Włoszech w latach 1647–1648 oraz notatki z podróży odbytych w latach 1667–8. Wydaje się, że nie ma wśród nich rękopisów pozostawionych przez Basire'a w Transylwanii.

Atrybucja

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Stephen, Leslie , wyd. (1885). „ Basire, Izaak (1607-1676) ”. Słownik biografii narodowej . Tom. 3. Londyn: Smith, Starszy & Co.