JN Farquhar

Johna Nicola Farquhara
J. N. Farquhar.png
Urodzić się 6 kwietnia 1861
Aberdeen
Zmarł 17 lipca 1929
Manchester
zawód (-y) Misjonarz edukacyjny , orientalista

John Nicol Farquhar (6 kwietnia 1861 - 17 lipca 1929) był szkockim misjonarzem edukacyjnym w Kalkucie i orientalistą . Jest jednym z pionierów, którzy spopularyzowali teologię Spełnienia w Indiach , że Chrystus jest koroną hinduizmu , chociaż teza Spełnienia w Bengalu została zbudowana na fundamencie pierwotnie położonym w Madrasie przez Williama Millera .

Jest autorem kilku książek o hinduizmie, w szczególności The Crown of Hindustan , A Primer of Hinduism , Gita and Gospel i wielu podobnych.

Biografia

Farquhar urodził się w Aberdeen w 1861 roku. Kształcił się w Aberdeen Grammar School i Aberdeen University i odbył praktykę jako sukiennik , ale wrócił do szkoły w wieku 21 lat i ukończył studia na Uniwersytecie Oksfordzkim . Bez wcześniejszych święceń został zwerbowany przez London Missionary Society jako świecki misjonarz edukacyjny i wysłany do Indii w 1891 roku.

Przybył do Kalkuty i rozpoczął swoją pracę misyjną, nauczając w Bhowanipur przez jedenaście lat od 1891 roku. Wstąpił do Stowarzyszenia Młodych Mężczyzn Chrześcijańskich (YMCA) w 1902 roku jako krajowy sekretarz studencki; później jako sekretarz literacki, które to stanowisko piastował do 1923 r. Pracując w YMCA, starał się umożliwić stowarzyszeniu poszerzenie jego atrakcyjności dla studentów poprzez wykłady, osobiste przyjaźnie i produkcję zupełnie nowej literatury najwyższą ocenę, jaką Indie kiedykolwiek znały.

Ze względu na zły stan zdrowia opuścił Indie w 1923 roku. Ostatnie sześć lat życia spędził pracując jako profesor religii porównawczej na Uniwersytecie w Manchesterze . Zmarł w Manchesterze w 1929 roku.

Bibliografia

Podczas swojej kariery w YMCA napisał kilka książek; w szczególności The Crown of Hinduism w 1913 r., Elementarz hinduizmu w 1914 r. i Modern Religious Movements in India w 1915 r., a także zredagował wiele innych.

W swojej słynnej publikacji The Crown of Hinduism aspirował do przedstawienia w Indiach Chrystusa, a nie struktury organizacyjnej czy systemu intelektualnego. Twierdził, że karma i kasta , tradycyjne koncepcje zapisane w wierzeniach hinduskich , nie są już niezbędne w konstrukcji nowoczesnego narodu; zamiast tego przesłanie Chrystusa z wielkim szacunkiem dla wolności, postępu i cnót obywatelskich zapewnia lepszą platformę intelektualną, na której można zbudować postępowe Indie. Akceptuje, że sam system kastowy jest zbiorową odpowiedzią na dążenie do zorganizowanego i dobrze zbalansowanego społeczeństwa, jednak wskazuje na system kastowy jako pozbawiony sprawiedliwości społecznej i egalitaryzmu . Mówi jednak, że społeczeństwo, które obejmuje sedno przesłania Chrystusa, nieuchronnie rozwinie wolność społeczną dla obywateli. Według Farquhara:

Chrystus i Jego przesłanie wypełniają poszukiwania uporządkowanego narodu, który dał początek instytucji kastowej; etyka Chrystusa dopełnia tych poszukiwań w sposób, w jaki kasta nigdy nie mogła, ponieważ w systemie brakuje pojęcia jakości społecznej.

Jego praca An Outline of the Religious Literature of India opublikowana w 1920 roku wyraźnie pokazuje jego doskonałe umiejętności językowe zarówno w językach bengalskim , jak i sanskrycie .

Jako redaktor „Życia religijnego Indii” inspirował misjonarzy do pisania zgodnie z najwyższymi standardami dokładności, sympatii i chrześcijaństwa; miał jednak mniej szczęścia w znalezieniu odpowiednich współpracowników z Indii i nigdy nie pogodził się w pełni ze zmienionym klimatem opinii w Indiach po 1919 roku.

Publikacje

  • Apostoł Tomasz w południowych Indiach (1927)
  • Apostoł Tomasz w północnych Indiach . Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa 10 (1926): 80–111.
  • Walczący asceci Indii (1925)
  • Zarys literatury religijnej Indii (1920)
  • Współczesne ruchy religijne w Indiach (1915)
  • Elementarz hinduizmu (1914)
  • Korona hinduizmu (1913)
  • Podejście Chrystusa do współczesnych Indii (1913)
  • Gita i Ewangelia (1906)
  • Stałe lekcje Gity (1903)

Teologia Spełnienia

Według O. Kandaswami Chetty, biografa dr Williama Millera , dla Millera „Chrystus był przyjacielem wszystkiego, co dobre i prawdziwe, nie tylko w chrześcijaństwie, ale także w hinduizmie”. [ sic ]. Idea „Chrystusa Wypełniacza” została zaznajomiona z umysłami południowoindyjskich prezydencji w Madrasie na długo przed opublikowaniem w 1913 roku książki Farquhara The Crown of Hinduism. Nawet koledzy Millera, tacy jak Bernard Lucas i TE Slater, autor The Higher Hinduism in Relation do chrześcijaństwa opublikowana w 1909 r., na długo przed wyartykułowaniem „teologii wypełnienia” na Światowej Konferencji Misyjnej, która odbyła się w Edynburgu w samym 1910 r. — konferencja w Edynburgu jest uważana za punkt wyjścia dla współczesnej teologii misji, a także platformę startową współczesnego ruchu ekumenicznego .

Według Erica J. Sharpe'a , profesora religioznawstwa na Uniwersytecie w Sydney ; autor książek takich jak „Nie niszczyć, ale wypełniać: wkład JN Farquhara w protestancką myśl misyjną w Indiach przed 1914 r.” , „John Nicol Farquhar i misyjne studium hinduizmu” , „John Nicol Farquhar, pamiętnik” i „Wiara spotyka się z wiarą: niektóre chrześcijańskie postawy wobec hinduizmu w XIX i XX wieku” ; i który obszernie pisał o teologii Farquhara i Misjologiczne podejście do religii indyjskich zauważył, że Farquhar, chociaż w pełni rozwinął „tezę spełnienia” w swojej przełomowej pracy, to jednak jego praca nad „teologią spełnienia” w Bengalu została zbudowana na fundamentach założonych początkowo w Madrasie przez samego Williama Millera.

Był pionierem w popularyzacji swojej teologii misyjnej. Teologia spełnienia . Chociaż nie wymyślił tego sam, ale oparł swoją teologię na teologii spełnienia Williama Millera , która ukształtowała się podczas prezydencji w Madrasie . Zgodnie z tą teologią „Chrystus przyszedł, aby wypełnić i doprowadzić do końca nie tylko prawo i proroków ( Mat. 5:17), ale wszystkie wyższe religie świata”. [ sic ] — w tym sensie Chrystus jest „koroną” hinduizmu .

Popularyzował i wyrażał pogląd, że chrześcijaństwo jest dopełnieniem innych religii; opowiadał się za tym, że celem chrześcijaństwa nie było zniszczenie innych religii, ale wypełnienie ich. Zamierzał opracować wykonalną apologetykę utrzymanie satysfakcjonujących relacji między chrześcijaństwem a hinduizmem - za jego czasów nastąpiła radykalna zmiana w myśleniu indyjskich chrześcijan przeciwko zachodniemu chrześcijaństwu, wśród Hindusów rosło poczucie nacjonalizmu i samoświadomość, nacjonalizm hinduski zaczął potwierdzać swój sprzeciw wobec chrześcijaństwa, chrześcijańscy misjonarze uważali religie niechrześcijańskie za zło, a ruch unii kościelnej na rzecz jedności chrześcijan na rzecz indyjalizacji i indygenizacji Kościoła w jego administracji, liturgii i teologii. Za pomocą „teologii spełnienia” potwierdził, że chrześcijaństwo, a raczej Chrystus, jest „koroną” hinduizmu. Miał nadzieję, że postępowi Hindusi przyjmą chrześcijaństwo; Chrześcijanie, w tym chrześcijańscy misjonarze, byliby bardziej przychylni innym religiom. Z zamiarem rozwinięcia satysfakcjonującej relacji między hinduizmem a chrześcijaństwem, a nie tylko wykluczenia, stopniowo wypracował swoją ideę: „Nie przyszedłem zniszczyć, ale wypełnić” (Mateusza 5:17).

W swojej publikacji The Crown of Hinduism opublikowanej w 1913 roku Farquher argumentował, że:

Jeśli wszystkie religie są ludzkie, a mimo to ludzie mogą na dłuższą metę wyznawać tylko chrześcijaństwo, to oczywiście musi to być w pewnym sensie kulminacja religijnego rozwoju świata, koniec i zwieńczenie wszystkich religii. Jeśli wszystkie wielkie instynkty religijne, które stworzyły inne religie, znajdują ostateczne zaspokojenie w chrześcijaństwie, to chrześcijaństwo pozostaje w bardzo określonym stosunku do każdej innej religii. Jest spełnieniem i koroną każdego; naszym przywilejem i obowiązkiem jest prześledzenie linii powiązań i poprowadzenie ludzi do Chrystusa.

Farquhar, chociaż widział pewną dozę prawdy w religiach niechrześcijańskich, potępił jednak pewne elementy, których chrześcijaństwo nie może zaakceptować. Jednym z nich jest system kastowy, ponieważ uważał, że równość, wolność i sprawiedliwość to charakterystyczne aspekty chrześcijaństwa. Jednak według Farquhera „spełnienie” narzucało współczucie i szacunek jako jedyną „drogę mądrości” dla misjonarza hinduizmu, pośrednio oznaczało ostateczne wyginięcie wszystkich niechrześcijańskich religii.

Eric Sharpe zauważył, że Farquhar był „bardziej niż jakakolwiek inna osoba odpowiedzialna za doprowadzenie do decydującej zmiany w myśleniu chrześcijan w stosunku do zjawisk innych wyznań”. [ sic ]

Krytyka

AG Hogg, profesor Madras Christian College i autor Karmy i odkupienia w 1904 roku, skrytykował „tezę spełnienia” Farquhara, która mówi, że „chrześcijaństwo spełnia wszystkie najszlachetniejsze aspiracje Hindusów”, [ sic ], ponieważ Hogg zauważył, że „w hinduizmie szukano i znalezienie, i że chrześcijanin nie oferuje tego, czego szukał Hindus. W pewnych okolicznościach chrześcijanin może jednak sprawić, że Hindus poczuje potrzebę tego, co jest dostępne tylko w chrześcijaństwie ”. [ sic ]

Szkoła spełnienia Farquhara była również omawiana, z pochwałami i / lub cenzorem, przez wielu pisarzy zajmujących się filozofią lub teologią religii, w tym Gavin D'Costa, Jacques Dupuis, John Hick, David Marshall, Ivan Satyavrata, James Sharpe i James Thrower: Satyavrata i Sharpe dostarczają rozszerzonych analiz. Farquhar jest często uważany za czołowego przedstawiciela szkoły inkluzywistycznej, chociaż byłoby to bardziej prawdopodobne, gdyby skupiono się na ontologii i etyce, które są przedmiotem zainteresowania Farquhara, a nie na zbawieniu.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=J._N._Farquhar&oldid=1110904480 ”