Johann Baptist von Hirscher

Johann Baptist von Hirscher

Johann Baptist von Hirscher (20 stycznia 1788, Bodnegg - 4 września 1865) był niemieckim teologiem katolickim. Wywarł wielki wpływ na teologię moralną, homiletykę i katechetykę.

Życie

Urodził się w Alt-Ergarten w Bodnegg . Jego rodzice byli pobożnymi chłopami. Uczył się w Weissenau , liceum w Konstancji . Jego patronem został wikariusz generalny diecezji Ignacy Heinrich von Wessenberg . Hirscher uczęszczał na uniwersytet we Fryburgu i wstąpił do seminarium w Meersburgu w 1809 r. Święcenia kapłańskie przyjął w 1810 r. Przez dwa lata był wikariuszem w Röhlingen (dziś część Ellwangen ); w 1812 został adiunktem na wydziale teologicznym Ellwangen ; aw 1814 docent filozofii w liceum w Ellwangen.

W 1817 został wybrany na katedrę teologii moralnej i pastoralnej na Uniwersytecie w Tybindze , gdzie pozostał przez dwadzieścia lat. Wykładał tam prawo kanoniczne, teologię moralną i pastoralną. W 1819 był założycielem i współredaktorem Theologische Quartalschrift . W 1837 został profesorem teologii moralnej i katechetyki na Uniwersytecie we Fryburgu Bryzgowijskim , gdzie przez ćwierć wieku wywierał bardzo duży wpływ.

Jego książka o moralności chrześcijańskiej, opublikowana w 1835 r., doczekała się pięciu wydań. Zdefiniował moralność chrześcijańską jako naukową doktrynę skutecznego powrotu człowieka do synostwa Bożego przez zasługi Chrystusa. We wcześniejszych wydaniach niektóre jego wypowiedzi i opinie pod wpływem ówczesnych cenzurowano; poprawił je stopniami i Kleutgenem uważa, że ​​ostatnie edycje są całkowicie ortodoksyjne. Książka była reakcją na racjonalistyczną moralność. Hirscher ściśle prześledził akt moralny do religijnego pochodzenia i religijnego celu, i nienawidził cnoty, która nie pochodziła z wiary. Choć nie zadowalająca z punktu widzenia spowiedników, praca Hirschera, jak mówi jego apologeta Hettinger , miała zbawienny skutek i sam Hettinger z niej korzystał.

Hirscher został kanonikiem w 1839 r., a dziekanem kapituły w 1850 r.; po 1847 był często wysyłany jako delegat uniwersytetu do Pierwszej Izby Wielkiego Księstwa Badenii . Szczególnie interesował się edukacją ubogich i opuszczonych dzieci, sam zakładając trzy domy schronienia.

W 1854 roku Hirscher był wrogo nastawiony do definicji Niepokalanego Poczęcia , choć nie sprzeciwiał się samemu dogmatowi. Podeszły wiek zmusił go do zaprzestania nauczania latem 1863 r. Zmarł w 1865 r. i został pochowany na cmentarzu Alter Friedhof we Fryburgu.

Idee reformistyczne

Hirschera w wieku siedemdziesięciu lat

Idee Hirschera dotyczące reformy Kościoła były zarówno złożone, jak i kontrowersyjne. Jako młody człowiek napisał pracę o Mszy zatytułowaną „De genuina missæ notione”, w której idea ofiary została odsunięta na dalszy plan i umieszczona w Indeksie. Później obwiniano go za to, że nigdy formalnie nie wycofał książki; odpowiedział, że przynajmniej w swoich późniejszych pismach miał dość ortodoksyjne teorie dotyczące Mszy. Mimo to wielu katolików nie dało się uspokoić, a kiedy w 1842 i w latach następnych pojawiła się kwestia powołania Hirschera koadiutora we Freiburgu, historyk Hurter i baron de Rinck podnieśli okrzyk niepokoju. „Schweizerische Kirchenzeitung” i „Revue Sion” oskarżyły Hirschera o bycie wrogiem Rzymu i wszystkiego, co rzymskie, o marzenie o niemieckim Kościele narodowym, o sprzeciwianie się celibatowi, brewiarzowi i dyscyplinie kościelnej w odniesieniu do małżeństw mieszanych, o zapobieganie Freiburgski przegląd teologiczny od atakowania jego dobroczyńcy Wessenberga , jako przyjaciela liberałów z Badenii. Hirscher odpowiedział w „Revue Sion” (30 listopada 1842), a Schleyer , dziekan uniwersytetu we Fryburgu, bronił go w swojej książce „Hirscher und seine Ankläger”. Ale Rinck nadal pisał, że gdyby Hirschera zaakceptowano jako biskupa, doszłoby do schizmy gorszej niż w Ronge .

W 1842 r. Hirscher został uznany za biskupa Fryburga. Dwa lata później, kiedy rząd Wirtembergii chciał , aby Hirscher został mianowany koadiutorem sędziwego biskupa Kellera z Rottenburga, Rzym odmówił. Podejrzenia te potwierdziły wydane przez Hirschera w 1849 r. broszury na temat współczesnego stanu społecznego i Kościoła „Die socialen Zustände der Gegenwart” oraz na temat obecnego stanu religii „Die kirchlichen Zustände der Gegenwart”. Broszury te wywołały głęboką sensację, gdyż w nich Hirscher okazał się wrogo nastawiony do ruchu Stowarzyszeń Katolickich, który dał początek pierwszej generalnej Kongres katolików niemieckich w Moguncji w 1848 r.; obawiał się, że ruch ten może doprowadzić do nierozważnych demonstracji katolików. Wolał, aby stowarzyszenia świeckich były bezwyznaniowe i opowiadał się za organizacją synodalną, w której byliby reprezentowani świeccy i która powinna być okresowo zwoływana przez biskupów i im przewodniczyć.

Okazał się przeciwny głoszeniu misji na wsiach. Kilku biskupów zostało pobudzonych i zwrócono uwagę na opinie zawarte w broszurach Hirschera, potępione już przez papieża Piusa VI w jego Konstytucji „Auctorem fidei”. Kanonista George Phillips , przyszły biskup Fessler i ojcowie Amberger z Ratyzbony i Heinrich z Moguncji obalili Hirschera. Został potępiony przez Kongregację Indeksu i szczerze poddany, za co Hettinger go chwali; ale bronił się przed przeciwnikami w innej broszurze.

Pracuje

w homiletyce książki Hirschera były reakcją na na wpół racjonalistyczne książki medytacyjne napisane przez Szwajcara Heinricha Zschokke , które wówczas były szeroko czytane. Hirscher dokonał rozróżnienia między fałszywym Aufklärung , który jest czysto negatywny i ogranicza się do zwalczania przesądów , a prawdziwym Aufklärung , opartym na Ewangelii. Opublikował komentarze do Ewangelii Wielkiego Postu (1829), do Ewangelii każdej niedzieli (1837) oraz do Listów każdej niedzieli.

Po jego pracy na temat katechetyki , opublikowanej w 1840 r., w 1842 r. ukazał się katechizm, który został wprowadzony do diecezji fryburskiej i wywołał ożywione dyskusje. Aby bronić swojego katechizmu, Hirscher opublikował „Zur Verständigung über den von mir bearbeiteten und demnächst erscheinenden Katechismus der christkatholischen Religion” (1842) i „Nachträge zur Verständigung” (1843).

W wieku osiemdziesięciu lat opublikował broszurę zatytułowaną „Besorgnisse hinsichtlich der Zweckmässigkeit unseres Religionsunterrichtes” (1863). Uważał katechizm za historię Królestwa Bożego. Pierwsze dwie księgi traktują o Bogu, stworzeniu i odkupieniu; następne trzy, o indywidualizacji Królestwa Bożego w duszach i jego wejściu w nas i poza nami, to znaczy o usprawiedliwieniu, uświęceniu i Kościele; szósta księga traktuje o Królestwie Bożym w innym życiu. Kleutgen skrytykował Hirschera za zbytnie naleganie na pracę edukacyjną, którą Bóg w nas wykonuje, i zaniedbywanie podkreślenia darmowego stworzenia nowego człowieka z łaski. Jednak taka, jaka była, praca katechetyczna Hirschera, z Albana Stolza na ten temat pomogły w rozwoju nauczania religii w Niemczech.

W 1862 roku, po współpracy z Ignazem von Döllingerem przy opracowaniu programu słynnego kongresu naukowców katolickich, który miał się odbyć w Monachium, w następnym roku po cichu się wycofał, uznając, że jeszcze nie czas na takie spotkanie. W pierwszej izbie sejmu badeńskiego Hirscher walczył energicznie o wolność Kościoła. W 1848 r. wystąpił z wnioskiem o zwrócenie się do wielkiego księcia o „zastosowanie wszelkich środków dla zachowania prawdziwego chrześcijaństwa, czynnego i żywego, wśród wszystkich klas społecznych, zwłaszcza wśród młodzieży”. W 1850 r. poprosił wielkiego księcia, aby zatroszczył się o potrzeby Kościoła i bezzwłocznie zezwolił na utworzenie trzech lub czterech petits séminaire, w których przyszli duchowni mieliby się kształcić w czasie nauki w gimnazjum. W listopadzie 1853 sporządził adres, z którym sprzymierzyła się kapituła we Fryburgu arcybiskupa Vicariego w jego walce z biurokracją państwową i bronił go w swojej broszurze „Zur Orientirung über den derzeitigen Kirchenstreit” (1854).

Hirscher był znakomitym kapłanem, którego wielu jemu współczesnych, według świadectwa Adama Franza Lenniga , czciło jako patriarchę i dla którego ks. Orbin, który zmarł jako arcybiskup Fryburga , odznaczał się prawdziwą pobożnością. Wzbudzał niektórych entuzjazmem: słynny publicysta Alban Stolz , który tak wiele zrobił dla katolickiego odrodzenia w Niemczech, współpracował z Hirscherem, z którym spędzał co tydzień wieczór, a pewnego razu napisał żarliwy list do biskupa, który zabronił swoim teologom studiować we Fryburgu w obawie przed wpadnięciem w wpływ Hirschera; twierdził nawet, że początkowo przedkładał pisma Hirschera nad pisma Ojców. Nieszczęściem Hirschera było to, że wiedział zbyt mało o chrześcijańskiej starożytności, a zwłaszcza o średniowieczu. Co krytykował pod nazwą Scholastyka w jego broszurze z 1823 r. O związkach Ewangelii z teologią scholastyczną była formułą podręcznika bardziej przesiąkniętego filozofią Wolffa niż Tomasza z Akwinu . Wreszcie, czasami zbyt zaciekłe ataki, których był obiektem, uniemożliwiły rozpowszechnienie niektórych jego idei; ale z drugiej strony jego gorliwość jako katechety, jego wzniosła pobożność, jego osobisty wpływ, czystość jego intencji, żar, jaki okazał w obronie Vicari, rola, jaką odegrał w przebudzeniu religijnym w Badenii, uznana przez „Historisch-politische BIätter” w 1854 r. zdobył dla Hirschera wdzięczność niemieckich katolików.

• „Geschichte Jesu Christi, des Sohnes Gottes und Weitheilandes” (1839)
• „Erörterungen über die grossen religiösen Fragen der Gegenwart” (1846)
• „Leben der seligsten Jungfrau und Gottesmutter Maria” (1854)
• „Hauptstücke des christlichen Glaubens” (1857).

Źródła

• Lauchert, Revue internationale de théologie (1894), 627-56; (1895), 260-80, 723-38; (1896) 151-74;
• Hermann Rolfus , Przedmowa do Nachgelassene kleinere Schriften Hirschera (Freiburg, 1868);
• Kossing w Weech, Badische Biographieen , I (Karlsruhe, 1881), 372-7;
• Schleyer, Hirscher und seine Ankläger (Augsburg, 1843);
• Heinrich Hurter, Hurter und seine Zeit (2 tomy, Graz, 1876);
• Kleutgen , Theologie der Vorzeit (Paderborn, 1853);
• Thalhofer, Entwicklung des katholischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe (Freiburg, 1899);

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Johann Baptist von Hirscher” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.