John Casey (akademicki)

John Casey (ur 1939) to brytyjski naukowiec i pisarz dla The Daily Telegraph . Został opisany jako „mentor” Rogera Scrutona i jest byłym wykładowcą języka angielskiego na Uniwersytecie w Cambridge oraz byłym wykładowcą i Life Fellow of Gonville and Caius College w Cambridge . W 1975 roku wraz ze Scrutonem założył Conservative Philosophy Group . Chociaż nie był członkiem Peterhouse , był uważany za część prawicy Cambridge , która obejmowała uczonych z Selwyn College , Gonville and Caius College oraz Christ's College . Był redaktorem The Cambridge Review w latach 1975-1979.

Cambridge

John Casey był wykształcony przez Irish Christian Brothers w St. Brendan's College w Bristolu , a następnie w King's College w Cambridge , gdzie otrzymał pierwsze miejsce w obu częściach English Tripos. Później wrócił jako wykładowca języka angielskiego w Gonville and Caius College. Richard Cockett opisał Casey jako mentora całego pokolenia młodych konserwatystów w Cambridge .

Język krytyki

Język krytyki był pierwotnie pracą doktorską Casey. Casey argumentował, że krytyczny osąd jest obiektywny, ponieważ krytyczne argumenty są racjonalne. Są racjonalne ze względu na rozważania, które, choć niekoniecznie są sądami wartościującymi, implikują je „kryteriologicznie”. Na przykład, jeśli wiersz jest sentymentalny „kryteriologicznie”, oznacza to, że jest niedojrzały. Christopher Ricks napisał o tej książce: „pod warunkiem, że filozofowie wyjaśnią to, w końcu będziemy mieli zwięzłe, przekonujące i humanitarne uzasadnienie krytyki jako procesu racjonalnego”.

Cnota pogańska

Casey zidentyfikował „pogańskie cnoty” jako te zawarte w „asertywnej, dumnej tradycji etycznej” klasycznej Grecji i Rzymu. Cnoty pogańskie, w przeciwieństwie do chrześcijańskich, obejmowały poczucie własnej wartości, światowe wartości i powodzenie w życiu. Casey zidentyfikował również odwagę fizyczną jako cnotę pogańską, „której głównymi motywami są patriotyzm i umiłowanie honoru”. Te opracowania pogańskich cnót miały na celu wzmocnienie tradycji moralnej i podważenie kantowskich idei, które ubóstwiały Dobrą Wolę.

Dziennikarstwo

Casey regularnie współpracuje z The Spectator , Sunday and Daily Telegraph , Daily Mail i Evening Standard . Jego szczególnym zainteresowaniem są komentarze zagraniczne, pisane z Japonii , Iraku , Iranu , Syrii i Birmy . Jego artykuły zawierały wywiady z teologami wyzwolenia w Ameryce Łacińskiej, Hezbollahem w Libanie i Wielkimi Ajatollahami w Iranie . Często pisał artykuły wyjaśniające sympatyzujące z islamem . Przypadkowe spotkanie z talibami w północno-zachodnim Pakistanie doprowadziło do zaproszenia Caseya jako gościa w Afganistanie, co sugerowało, że może zostać przedstawiony Osamie bin Ladenowi; ale nie przyjął zaproszenia.

Podczas swojej redakcji The Cambridge Review Casey wyraził swoją konserwatywną filozofię dotyczącą polityki, religii i kultury. W 1976 r. protestował przeciwko inżynierii społecznej i egalitaryzmowi współczesnej polityki edukacyjnej, twierdząc, że urzeczywistnienie ideału równości szans oznacza zniszczenie rodziny. W 1977 roku bronił kolegiów jednopłciowych, a także sprzeciwiał się prawu rządu do zmiany polityki edukacyjnej uniwersytetu z powodów politycznych. Casey wyraził również swoje konserwatywne katolickie , energicznie krytykując zniesienie Mszy trydenckiej oraz potępienie Nowego Rytu jako liberalnego i narzuconego z góry konserwatywnym wiernym. Po śmierci papieża Pawła VI w 1978 roku Casey sprzeciwił się sugestii, by Kościół wybrał papieża z Trzeciego Świata. Po tym, jak Norman St John-Stevas w 1979 roku stwierdził, że „część” Chrystusa została wcielona w papieża Jana Pawła II Casey zaatakował to, twierdząc, że władza papieża nie zależy od cech ludzkich, ale od jego urzędu. Casey twierdził również, że „nie ma czegoś takiego jak„ autorytet moralny ”niezależny od precyzyjnego systemu wierzeń. Papież może sprawować władzę tylko nad tymi, którzy uznają jego autorytet i podzielają jego przekonania”.

Pisarze, których opublikował po raz pierwszy w The Cambridge Review, to między innymi Gavin Stamp , Roger Scruton , Charles Moore , Oliver Letwin i Adair Turner .

Kontrowersje dotyczące recenzji Salisbury

W 1977 roku Casey zaatakował ustawę o stosunkach rasowych z 1976 roku za usunięcie wymogu „złośliwych zamiarów” w podżeganiu do nienawiści rasowej. Twierdził, że wymóg ten był gwarancją wolności słowa, a kwestia rasowa była kwestią polityczną z „możliwościami i ograniczeniami racjonalnej dyskusji”, podobnie jak „wszystkie inne kwestie polityczne”. W 1978 roku Casey zaatakował ideologię antyrasizmu jako liberalny mit inspirowany liberalną tradycją, której kulminacją był Robert Nozick „stan minimalny” niezwiązany z językiem, społecznością i historią. Twierdził ponadto, że ideologia antyrasistowska nie odzwierciedla rzeczywistego świata, ponieważ ignoruje siłę nacjonalizmu. Casey podał przypadki Irlandii, Izraela i dekolonizacji Afryki jako współczesne przykłady nacjonalizmu i argumentował, że kraje Europy stały się bardziej nacjonalistyczne wraz z większą demokratyzacją. Przede wszystkim Casey zaatakował liberalizm za niewystarczające wyjaśnienie lojalności obywatela wobec państwa, ponieważ ignorował patriotyzm i „ciągłość instytucji, wspólne doświadczenie, język, zwyczaje i pokrewieństwo” na rzecz „pozbawionego korzeni indywidualizmu”. Artykuł Casey w Przegląd Salisbury zatytułowany „One Nation: The Politics of Race” omawiał repatriację imigrantów ze Wspólnoty Narodów. W 2011 roku Leo Robson z The Observer zauważył, że „Casey dawno temu wyrzekł się idei przekazywanych w swoim wykładzie„ One Nation: The Politics of Race ”. Pisząc w The Spectator Casey, odrzucił artykuł, opisując go jako „szalony i nieludzki”.

Uratowanie Pascala Khoo Thwe

W lutym 1988 roku Casey spotkał studenta w Mandalay w Birmie , ponieważ powiedziano mu, że kocha Jamesa Joyce'a . Wkrótce po tym student Pascal Khoo-Thwe (członek odległego plemienia górskiego ) został zmuszony do ucieczki do dżungli wraz z tysiącami innych osób zaangażowanych w nieudane powstanie. Szukał pomocy u Casey, który udał się na granicę z Tajlandią z ochroniarzem i udało mu się sprowadzić Khoo-Thwe do Anglii. Khoo-Thwe zdobył miejsce na Uniwersytecie Cambridge, a później opisał tę historię w swojej książce From The Land of Green Ghosts . Książka zdobyła nagrodę Kiriyama dla literatury faktu (2002), a francuskie tłumaczenie zdobyło nagrodę dla najlepszej zagranicznej książki non-fiction opublikowanej we Francji w 2009 roku.

Życie po życiu: przewodnik po niebie, piekle i czyśćcu

W książce dokonano przeglądu teorii życia pozagrobowego od starożytnych Egipcjan, przez Mezopotamczyków, starożytnych Greków i Rzymian, chrześcijan i muzułmanów, aż po XX wiek. Krytyk literacki James Wood opisał książkę w swojej recenzji jako „zrelaksowaną obsesję opus magnum”, a Casey jako piszącą „jak poganin”, przedstawiającą „interesujący spektakl człowieka, który z wiekiem staje się coraz mniej konserwatywny”.

Książki

• Język krytyki (Londyn: Methuen, 1966).
• (redaktor), Moralność i rozumowanie moralne (Londyn: Methuen, 1971).
• Pogańska cnota: esej z etyki (Oxford: Clarendon Press, 1991).
• Życie po życiu: przewodnik po niebie, piekle i czyśćcu (Oxford: Oxford University Press, 2010).
• Język krytyki (Londyn: Routledge Revivals, 2011).

Artykuły

• „Estetyka Hegla”, TLS , styczeń 1976.
• „Oxford Marksists and Cambridge Critics (on Terry Eagleton)”, TLS, maj 1977.
• „Tradition and Authority” w Maurice Cowling (red.), Conservative Essays (Londyn: Cassell, 1978), s. 82–100.
• TS Eliot: Język, szczerość i jaźń, Wykład British Academy Chatterton, 1979
• „Jeden naród: polityka rasy” w The Salisbury Review , tom. 1 nr 1, październik 1982, s. 23–28.
• „Jak możemy mieć obowiązek wobec zmarłych?” w The Salisbury Review , tom. 2 nr 3, kwiecień 1983, s. 4–6, przedruk w Roger Scruton (red.), Conservative Thoughts: Essays from The Salisbury Review (Londyn: The Claridge Press, 1988), s. 173–180.
• „Co jest nie tak z Timesem?”, The Spectator , marzec 1987.
• „Birmański wieczór”, The Spectator , wrzesień 1988.
• „Gazza i inni bogowie”, Evening Standard , sierpień 1990.
• „Wśród wierzących (Nikaragua)”, Sunday Telegraph , kwiecień 1991.
• „Sactimonious: To jest - czy ty?”, The Independent, listopad 1991.
• Niezależny magazyn „Wrogowie na jeziorze (Birma)”, 1991.
• „Michael Oakeshott”, TLS, marzec 1991.
• „Nie szukaj dalej niż usta”, The Spectator, listopad 1993.
• „Kuba – tak, ale”, Sunday Telegraph, 1993.
• „Dlaczego bać się islamu?”, Daily Telegraph, lipiec 1994.
• „Korzenie klasyki”, Sunday Times Culture, marzec 1994.
• „Wojownicy bez wyrzutów sumienia (Japonia)”, Telegraph, 1995.
• „Zalegalizować twarde narkotyki”, Daily Mail, maj 1995.
• „Kanon na prawo od nich”, TLS, listopad 1995.
• „Sztuka w dobie fundamentalizmu”, TLS, czerwiec 1996.
• „John Casey lubi rozmawiać z Hezbollahem”, The Spectator, maj 1997.
• „Egipt po masakrze Hatszepsut”, Daily Telegraph, styczeń 1998.
• „Wspomnienia z katolickiego dzieciństwa”, Daily Telegraph, kwiecień 1998.
• „Prawdziwa religia Kuby”, The Spectator, styczeń 1998.
• „Geje w Hawanie w sierpniu”, The Spectator, 1998.
• „Dalekie pawilony (spotkanie z talibami)”, The Spectator, kwiecień 2000.