Kościół podziemny w Londynie
Londyński podziemny kościół był nielegalną grupą purytańską w czasach Elżbiety I i Jakuba I. Zaczął jako radykalny margines Kościoła anglikańskiego , ale oddzielił się od Kościoła, a później stał się częścią ruchu Brownistów lub purytańskich separatystów . William Bradford , gubernator plantacji Plymouth, wymienił podziemny kościół jako pierwszy, który „wyznawał i praktykował sprawę” Ojców Pielgrzymów.
podziemie maryjne
Podziemny kościół protestancki w Londynie w czasach królowej Marii był prekursorem podziemnego kościoła elżbietańskiego. Powstał w odpowiedzi na decyzję królowej o przywróceniu statusu religii państwowej Kościoła katolickiego w Anglii i Walii i jednoczesne prześladowania protestantów na tle religijnym . Zaczęło się od 20 osób i rozrosło do 200. Spotykali się w karczmach i domach prywatnych.
Ministrami podziemnymi w Londynie byli Thomas Rose, męczennik John Rough , Augustine Bernher i Thomas Bentham , który za Elżbiety został biskupem Coventry i Lichfield. Oprócz Rough, wśród straconych członków byli diakon Cutbert Symson i Margaret Mearing.
podziemie elżbietańskie
Podziemny kościół rozwiązał się, gdy w 1558 roku na tron wstąpiła Elżbieta I, angielska , zdelegalizowała Kościół katolicki w Anglii i Walii oraz w Irlandii oraz przywróciła Kościół anglikański jako religię państwową . Jednak preferencje nowej królowej dla anglokatolicyzmu i jej nakazy noszenia przez wszystkich duchownych anglikańskich tradycyjnych szat liturgicznych dały początek purytanizmowi , ruchowi mającemu na celu „oczyszczenie” wspólnoty anglikańskiej wszystkich tradycji przedreformacyjnych. W 1566 roku 37 londyńskich duchownych zostało zawieszonych za niezgodność, a 14 ostatecznie zwolnionych. Najbardziej radykalni zaczęli prowadzić nielegalne służby, odradzając podziemie. Jeden z członków, John Smith, wyjaśnił później: „Kiedy doszło do tego, że wszyscy nasi kaznodzieje zostali zastąpieni przez wasze prawo… Wtedy zastanowiliśmy się, co najlepiej zrobić; i przypomnieliśmy sobie, że w czasach królowej Marii było w tym mieście nasze zgromadzenie.
16 czerwca 1567 r. Odkryto sto osób modlących się w Hali Hydraulików na Anchor Lane, a 17 aresztowano. Niektórzy byli przesłuchiwani przez anglikańskiego biskupa Londynu Edmunda Grindala i napisali transkrypcję wywiadów. Inne aresztowania miały miejsce poza Pudding Lane, w domu Jamesa Tynne'a, złotnika, oraz w mieszkaniu sługi biskupa Grindala. Grindal powiedział, że spotykali się też „czasami na polach, a czasami nawet na statkach”.
Do przywódców ruchu należeli Richard Fitz, John Browne, pan Pattenson (który również napisał wywiad z Grindalem), William Bonham i Nicholas Crane (wszyscy ministrowie) oraz laik William White.
Historyk separatyzmu, Stephen Tomkins, twierdzi, że podziemny kościół zaczynał jako pojedyncza sieć obejmująca całe miasto, zanim podzielił się na frakcje, i że stopniowo zaczęli postrzegać siebie jako separatystów z Kościoła anglikańskiego. Sugeruje, że w szczytowym momencie kościół liczył tysiąc członków, co stanowiłoby jeden procent populacji Londynu.
W 1568 roku czołowi członkowie ruchu, za zgodą Williama Cecila , udali się do Szkocji, najwyraźniej z zamiarem sprowadzenia tam swojego kościoła na wygnanie, ale zrezygnowali z tego. Byli rozczarowani, gdy John Knox powiedział im, że nie może poprzeć ich oddzielenia od Kościoła anglikańskiego.
William White napisał traktat usprawiedliwiający nielegalne zgromadzenia podziemnego kościoła, Krótki opis takich rzeczy jak niejasna chwała Boża (bez daty).
Pod koniec lat sześćdziesiątych XVI wieku ruch podzielił się na rywalizujące ze sobą frakcje, z których jedną kierował Fitz. To i doświadczenie prześladowań zmniejszyło ruch z około tysiąca londyńczyków do niewielkiej pozostałości, a jednak „kościół Fitz” przetrwał do lat osiemdziesiątych XVI wieku.
Pod Henrym Barrowem
Purytanie Henry Barrow i John Greenwood nawrócili się na separatyzm - obecnie znany jako brownizm na cześć separatysty z Norfolk Roberta Browne'a - około 1586 roku. Para dołączyła i ożywiła londyński kościół podziemny.
Kościół spotykał się latem na polach, a zimą w domach, od 5 rano, czasami modląc się przez cały dzień. Odrzucono pisemną liturgię jako „bełkot w oczach Pana” i pozwolono głosić każdemu członkowi. Według jednego z gości: „W ich modlitwie jeden mówi, a reszta jęczy, szlocha lub wzdycha, jakby chciała wycisnąć łzy”.
Kościół podziemny, jak nauczali Barrow i Greenwood, wierzył, że kościoły muszą być dobrowolnymi wspólnotami oddanych wierzących, a zatem Kościół anglikański, który zmuszał całą ludność do przyłączenia się, nie był prawdziwym Kościołem. Opublikowali swoje pomysły w wielu książkach, wydrukowanych w ramach nielegalnej operacji przemytniczej w Holandii.
Nabożeństwo w domu niejakiego Henry'ego Martina zostało napadnięte 8 października 1587 r. W parafii św. Andrzeja przy szafie w zachodnim Londynie . Aresztowano 21 osób, w tym Greenwooda. Barrow odwiedził go w więzieniu Clink 19 listopada i nie pozwolono mu go opuścić. Para została postawiona w stan oskarżenia na podstawie ustawy Recusancy Act z 1581 r. Podczas sesji Newgate w 1588 r., Ukarana grzywną w wysokości 260 funtów, a następnie przeniesiona do więzienia Fleet .
Ludzie arcybiskupa wyszli teraz poza łapanie kongregacji podczas spotkania i zaczęli napadać na domy poszczególnych osób. Roger Jackson i Thomas Legate zostali zabrani z łóżek i aresztowani za posiadanie pism Barrowa bez nakazu. William Clarke został uwięziony za narzekanie na procedurę. Warsztat filcowy Quintina Smythe'a został napadnięty, ujawniając pisma Browna i Biblię, więc trzymano go w kajdanach w Newgate. John Purdye został aresztowany i torturowany w Bridewell . Siedmiu zmarło w ciągu 19 miesięcy.
13 marca 1589 r. członkowie kościoła złożyli petycję bezpośrednio królowej, za co aresztowano trzech. W petycji skarżono się, że spotykają się z „codziennym psuciem, dokuczaniem, molestowaniem, ranieniem, ściganiem, więzieniem, tak, wykluczaniem i zamykaniem ich bliskich więźniów w najbardziej niezdrowych i nikczemnych więzieniach”. Powiedzieli, że byli przetrzymywani bez procesu i zaapelowali o audiencję w Tajnej Radzie. 18 marca Barrow udzielił wywiadu Radzie, gdzie nazwał arcybiskupa Canterbury, Johna Whitgifta , prosto w twarz, „potworem, nędznym związkiem”. Inni więźniowie zostali przesłuchani przed sądem biskupim.
Do lutego 1590 roku w sześciu londyńskich więzieniach przetrzymywano 52 członków podziemnego kościoła. Dziesięciu zmarło w więzieniu.
Biskup Londynu zebrał zespół 42 duchownych i naukowców, aby dwa razy w tygodniu odwiedzali Brownistów i angażowali się w teologiczną debatę, aby pozyskać ich z powrotem do kościoła – lub, jeśli to się nie powiedzie, zdobyć dowody, które można wykorzystać przeciwko nim w sądzie. Rozmowy z Barrowem i Greenwoodem poszły tak dobrze separatystom, że nielegalnie opublikowali swoje stenogramy, a biskup porzucił plan.
Zimą 1590-1591 kościół wydrukował w Dort 2000 egzemplarzy opus magnum Barrowa. Jednak w drodze powrotnej ładunek został przejęty przez brytyjskiego gubernatora we Flushing, a przewożący go Arthur Bellot został aresztowany. Pastor kościoła angielskiego w Middelburgu, Francis Johnson , otrzymał zadanie spalenia ksiąg, ale jedną kopię zachował dla siebie. Został przez nią nawrócony, przyłączył się do londyńskiego kościoła, a później został jego pastorem.
Kiedy wielu członków zostało zwolnionych w lipcu 1592 r., W tym Greenwood, kościół wybrał go na nauczyciela, a Johnsona na pastora. Wybrali także diakonów i starszych. Greenwood i Johnson zostali aresztowani w grudniu wraz z ich starszym Danielem Studleyem.
W lutym Roger Rippon zmarł w więzieniu Newgate. Członek kościoła zaniósł jego trumnę pod drzwi sędziego Richarda Younga, urzędnika Sądu Episkopalnego Wysokiej Komisji, zostawiając ją z napisem „Jego krew woła o szybką zemstę”. W jej wyniku aresztowano 56 osób, choć tylko jedna przyznała się do udziału w procesji.
Kościół zyskał głośnego konwertytę, kiedy John Penry dołączył do kościoła w październiku 1592 roku. Penry, opisany przez Stephena Tomkinsa jako „najbardziej poszukiwany purytanin w Anglii”, był jedną z czołowych postaci stojących za osławionymi traktatami Martina Marprelate'a . Złożył petycję do Parlamentu w proteście przeciwko ich traktowaniu, a trzy kobiety, które dostarczyły dokument, zostały aresztowane.
Pięciu Brownistów, w tym Barrow i Greenwood, zostało osądzonych w Old Bailey w marcu 1593 r. I skazanych na śmierć na mocy ustawy Seditious Words and Rumours Act z 1581 r. Dwóch przywódców powieszono 6 kwietnia, a pozostałych trzech zwolniono.
Pod rządami Francisa Johnsona
Ustawa Seditious Sectaries Act z 1593 r. Zdelegalizowała kościół Brownistów, wypędzając jego członków z Anglii pod groźbą śmierci. Duża część londyńskiego zboru wyemigrowała do Amsterdamu, w tym niektórzy zwolnieni w tym celu z więzienia. Inni pozostali potajemnie w Londynie. Obie grupy były teraz prowadzone przez Francisa Johnsona, chociaż był przetrzymywany w więzieniu Clink .
W 1597 roku Johnson i trzej inni zostali zwolnieni, aby udać się na zwiad do kolonii Brownistów w Nowej Fundlandii , z błogosławieństwem rządu. Wyprawa się nie powiodła i cała czwórka dołączyła do kościoła w Amsterdamie. To zgromadzenie prosperowało, rozrastając się do kilkuset osób i wytwarzając strumień propagandy przeciwko Kościołowi anglikańskiemu, który został przemycony z powrotem do ojczyzny.
Pozostali londyńczycy, pod przywództwem diakona Nicholasa Lee, próbowali mianować własnego ministra, ale według jego brata George'a Francis Johnson odrzucił ich, obawiając się, że wtedy ludzie będą mniej zachęcani do przyjazdu do Amsterdamu. W mieście pojawiły się inne grupy separatystów, a jeden ze współczesnych wspomniał o „różnorodnych klątwach, jakie Browniści pozostający w Londynie często nakładali na siebie nawzajem”.
Według biskupa Exeter do 1631 r. w mieście istniało „jedenaście kilku kongregacji (jak je nazywają) separatystów”. Dziesięć lat później biskup Norwich naliczył osiemdziesięciu w rejonie Londynu, na czele z „szewcami, krawcami, wytwórcami filcu i tym podobnymi śmieciami”.