Kondiaronk

Podpis Kondiaronka na Wielkim Pokoju w Montrealu dla Huron-Wyandot

Kondiaronk (ok. 1649–1701) (Gaspar Soiaga, Souojas, Sastaretsi), znany jako Le Rat (Szczur), był przywódcą rdzennych Amerykanów Wendat w Michilimackinac w Nowej Francji . W wyniku Irokezów i rozproszenia Huronów w 1649 r., ci drudzy osiedlili się w Michilimackinac. Obszar Michilimackinac odnosi się do cieśniny między jeziorami Huron i Michigan (lub obszar między górnym i dolnym półwyspem Michigan) w dzisiejszych Stanach Zjednoczonych.

Znany jako genialny mówca i budzący grozę strateg, Kondiaronk poprowadził pro-francuskich uchodźców Petun i Huronów z Michilimackinac przeciwko ich tradycyjnym wrogom Irokezów . Kondiaronk zdał sobie sprawę, że jedynym sposobem na zapewnienie bezpieczeństwa jest utrzymanie wojny między ich wrogami, Irokezami i Francuzami, w celu utrzymania okupacji Irokezów i ochrony Huronów przed unicestwieniem. Kondiaronkowi udało się zburzyć spokój; jednakże, kiedy już zapewnił ocalenie swojego ludu, opowiedział się za szerokim porozumieniem pokojowym. Wysiłek ten zakończył się tak zwanym Wielkim pokojem w Montrealu (1701) między Francją, Irokezami i innymi plemionami indiańskimi z Górnych Wielkich Jezior. To zakończyło wojny bobrów i pomogło otworzyć wnętrze Ameryki Północnej na głębszą francuską eksplorację i handel. Kondiaronk pokazał im, jakie korzyści przyniesie im taki pokój.

Historyk jezuita, ojciec Pierre François Xavier de Charlevoix, napisał, że „powszechnie uważano, że żaden Indianin nigdy nie posiadał większych zasług, subtelniejszego umysłu, więcej męstwa, roztropności ani rozeznania w zrozumieniu tych, z którymi miał do czynienia”. Louis-Hector de Callière , Onontio (gubernator), który zastąpił Frontenac , był „wyłącznie mu wdzięczny za… to zgromadzenie, do tej pory niespotykane wśród tak wielu narodów, za powszechny pokój”. Kondiaronk zachorował na gorączkę i zmarł w Montrealu podczas negocjacji Wielkiego Pokoju 2 sierpnia 1701 roku. Jego ciało zostało pochowane w kościele Notre-Dame w Montrealu po majestatycznym pogrzebie. Dziś po grobie nie ma śladu. Na jego cześć nazwano Kondiaronk Belvedere w Mount Royal Park w Montrealu. W 2001 roku został uznany przez rząd kanadyjski za osobę o narodowym znaczeniu historycznym.

Wczesne wysiłki dyplomatyczne

Pierwsza ważna rola Kondiaronka pojawiła się w 1682 r., Reprezentując plemię Mackinac Huron w negocjacjach między francuskim gubernatorem Frontenac a plemieniem Ottawa , które dzieliło wioskę Michilimackinac. Kondiaronk zwrócił się do Francuzów o ochronę przed plemionami Irokezów po tym, jak wódz Irokezów, Seneka , został zamordowany podczas przetrzymywania jako więźnia w wiosce Michilimackinac. Następnie Huron wysłał Irokezom pasy wampum, aby złagodzić morderstwo; jednakże przedstawiciel dyplomatyczny Ottawy powiedział Frontenacowi, że Huron nie wysłał żadnego z pasów wampum z Ottawy. Co więcej, Ottawa nalegał, aby Huron zrzucił na nich całą winę za morderstwo. Kondiaronk podtrzymał swoje stanowisko, że działania Huronów miały jedynie udobruchać Irokezów, ale Ottawa nie byli przekonani, a francuskie wysiłki pojednania dwóch plemion przyniosły niewielki skutek. Pomimo napięć między Huronem a Ottawą, apel Kondiaronka do Francuzów zapewnił sojusz mający na celu powstrzymanie postępów militarnych Irokezów.

1688 zamach stanu

Do 1687 roku francuski gubernator generalny Denonville przejął ziemię Seneków. Kondiaronk i Huronowie zgodzili się sprzymierzyć z Francuzami, o ile Denonville obiecał, że wojna z Irokezami nie zakończy się, dopóki Irokezi nie zostaną całkowicie pokonani.

Kondiaronk przemawiający do schwytanych dyplomatów Irokezów, 1688

W 1688 Kondiaronk utworzył grupę wojenną i udał się do Fort Frontenac w drodze do napadu na wioski Irokezów. Podczas pobytu w forcie Kondiaronk dowiedział się, że Denonville zaczął rozmawiać o pokoju z Irokezami, pomimo jego wcześniejszej zgody z Huronami, że wojna będzie kontynuowana. Grupa wojenna wycofała się z powrotem za jezioro Ontario i czekała, aż delegacja Irokezów Onondaga przejdzie przez nią w drodze do Montrealu.

Kiedy przybyli dyplomaci Irokezów, Kondiaronk i jego oddział wojenny zaskoczyli ich leśną zasadzką. Jeden wódz został zabity, a pozostali Irokezi wzięci do niewoli. Kiedy więźniowie wyjaśnili Kondiaronkowi, że są pokojową delegacją, a nie stroną wojenną, Kondiaronk udał zdumienie, a potem złość z powodu zdrady Denonville'a. Powiedział jeńcom Irokezów,

„Idźcie, moi bracia, uwalniam was i odsyłam z powrotem do waszego ludu, pomimo faktu, że jesteśmy z wami w stanie wojny. To gubernator Francji zmusił mnie do popełnienia tego czynu, który jest tak zdradziecki, że nigdy wybaczcie mi, jeśli wasze Pięć Narodów nie dokona sprawiedliwej zemsty”.

Grupa wojenna Kondiaronka powróciła do swojej wioski w Michilimackinac z jeńcem Irokezem, który miał zastąpić Hurona zabitego w potyczce. Kiedy więzień został przedstawiony francuskiemu komendantowi w Michilimackinac, Francuz kazał go zabić. Komendant nie był świadomy, że jego rząd próbuje negocjować pokój z Pięciu Narodów – trzymał się aktualnego wypowiedzenia wojny przez Hurona.

Wezwano starego niewolnika z Seneki na świadka egzekucji jego rodaka, po czym Kondiaronk kazał mu udać się do Irokezów i zgłosić, jak źle Francuzi potraktowali jeńca. Ponieważ jeniec miał zostać adoptowany do wioski Michilimackinac, sposób, w jaki Irokezi przedstawili jego śmierć, rozgniewał ich, ponieważ czuli, że Francuzi nie szanują ich tradycji. Dzięki umiejętnemu manipulowaniu wydarzeniami przez Kondiaronka negocjacje pokojowe między Francuzami a Irokezami zostały wstrzymane - zadowalający wynik dla Huronów.

Działania wojenne i późniejsze wysiłki dyplomatyczne 1689–1701

Począwszy od 1689 r. Nastąpiła dekada działań wojennych, znana jako wojna Frontenaca (1689–1697), która obejmowała serię konfliktów między Francuzami i Anglikami. W wyniku umiejętnej manipulacji Kondiaronka Wojna Frontenaca obejmowała konflikty między Francuzami a Irokezami. Lata 1697-1701 to jednak początek okresu intensywnej działalności dyplomatycznej, która cztery lata później doprowadziła do zawarcia Wielkiego Pokoju w Montrealu.

Kondiaronk został pociągnięty do odpowiedzialności za sprowokowanie Irokezów do punktu, w którym nie można było ich uspokoić, czego przykładem jest splądrowanie Lachine latem 1689 r. Irokezi, w odwecie na Francuzach, spalili, zabili i splądrowali plantacje, które opuściły Wyspie Montreal w stanie skrajnej konsternacji. Jednak Kondiaronk nadal wszelkimi możliwymi środkami zapobiegał odrębnemu pokojowi francusko-Irokezów, pomimo agresywności narodu wojowników, Irokezów.

W 1689 Kondiaronk został złapany na spiskowaniu z Irokezami w celu zniszczenia ich sąsiadów z Ottawy.

Gdy Huronowie zostali podzieleni na pro-francuską frakcję kierowaną przez Kondiaronka i frakcję pro-Irokezów, w 1697 Kondiaronk ostrzegł Miami o zbliżającym się ataku prowadzonym przez Lahontana i jego sojuszników z Irokezów. Kondiaronk poprowadził 150 wojowników do dwugodzinnego starcia kajakiem na jeziorze Erie i pokonał grupę 60 Irokezów. To przywróciło prymat Kondiaronkowi i miejsce Huronów jako dzieci Frontenaca .

Po zakończeniu konfliktu w Europie traktatem ryswickim w 1697 r. Nowy Jork i Nowa Francja zgodziły się zawiesić działania wojenne. Nowy Jork zachęcał Irokezów do zawarcia pokoju z Nową Francją. Ponieważ Irokezi nie mogli już wykorzystywać angielskiego zagrożenia militarnego na swoją korzyść przeciwko Nowej Francji, we wrześniu 1700 roku podpisali traktat o uniezależnieniu pokoju z Frontenac od Nowego Jorku, co doprowadziło do pierwszego etapu negocjacji. Kondiaronk wrócił do Michilimackinac i wezwał wszystkie narody Jezior, aby udały się tam w sierpniu następnego roku, zasadniczo działając jako architekt pokoju z 1701 roku.

Rozstrzygnięcie końcowego kongresu indyjskiego w 1701 roku

Ostatni kongres indyjski rozpoczął się 21 lipca 1701 r. Głównym celem było wynegocjowanie traktatu pokojowego między tubylcami i Francuzami. Jednym z głównych konfliktów stojących na drodze do pokoju były debaty na temat powrotu więźniów, którzy zostali schwytani podczas poprzednich wojen lub innych kampanii i zniewoleni lub adoptowani. Dla gubernatora Hectora de Callière konferencja była wynikiem 20 lat dyplomacji.

Bacqueville de la Potherie (Le Roy), główne źródło informacji o tych obradach, udał się do Sault-Saint-Louis (Caughnawaga), aby spotkać się z wieloma stronami w wiosce Indian Mission. Pierwsza flotylla, która przybyła, przewoziła prawie dwustu Irokezów, na czele z ambasadorami Onondagas , Oneidas i Cayugas . Nawiasem mówiąc, Senekowie upadli, podobnie jak Mohawkowie pójdzie później. Mężczyźni zbliżyli się, strzelając z pistoletów. Pozdrowienie odpowiedzieli misjańscy Indianie, którzy byli ich bliskimi braćmi, i ustawili się wzdłuż brzegu. Nad wodą powitało ich małe ognisko, po czym udali się do głównej loży rady, gdzie palili razem przez jakiś czas w nastroju spokoju. Tego wieczoru przedstawiono im „trzy rzadkie słowa” rytuału ponownego ożywienia - te trzy koncepcje obejmowały otarcie łez, oczyszczenie uszu i otwarcie gardła. Miało to na celu przygotowanie ich do rozpoczęcia konferencji i obrad następnego dnia z Onontio .

Następnego ranka Irokezi „strzelili bystrza do głównego ognia w Montrealu, gdzie powitał ich huk artylerii”. Ledwie zniknęli, pojawiło się kilkaset kajaków przewożących francuskich sojuszników. Obejmuje to Chippewas , Ottawas , Potawatomis , Hurons , Miamis , Winnebagos , Menominees , Sauks , Foxes i Mascoutens . W sumie ponad 700 Indian zostanie przyjętych na wielkie ceremonie przy lądowaniu. Taniec Calumet był specjalnością Dalekich Indian i odbywał się przy akompaniamencie grzechotek z tykwy. Taniec miał ogromne znaczenie dla zaprzyjaźnienia się z gospodarzami i zaszczepienia poczucia współpracy i sojuszu. Do 25 lipca negocjacje między plemionami a Francuzami były już w toku. Kondiaronk mówił o trudnościach i zmaganiach napotykanych w procesie odzyskiwania jeńców Irokezów od aliantów. Był podejrzliwy, czy Irokezi szczerze zgodziliby się na wymianę, czy też oszukaliby ich swoich „siostrzeńców”, których przejęto w ciągu ostatnich 13 lat wojny. Obawiał się, że alianci zostaną oszukani, a jednak byli tak zdeterminowani, by zawrzeć pokój, że byli gotowi opuścić swoich jeńców, aby pokazać swoją dobrą wolę. Następny dzień okazał się jednak wymowny, ponieważ podejrzenia Szczura potwierdziły się, a Irokezi przyznali, że nie mają więźniów, których obiecali wrócić. Bronili się, mówiąc, że jako małe dzieci więźniowie zostali oddani rodzinom do adopcji. Irokezi mówili, że nie byli panami swojej młodzieży. To wyjaśnienie zirytowało Huronów i Miami, ponieważ w swoich wysiłkach zmusili jeńców Irokezów do opuszczenia rodzin zastępczych w celu powrotu. Kolejne dni były pełne głębokich dyskusji i sporów. Kondiaronk, przekonawszy swoje własne i sprzymierzone plemiona do sprowadzenia jeńców Irokezów do Montrealu, był zły i zawstydzony nieudanymi próbami wymiany. Tej nocy wrócił do swojej chaty i przygotował się do surowego przemówienia na konferencji następnego dnia na temat znaczenia współpracy i kompromisu.

Choroba, śmierć i dziedzictwo: 1701–1760

W trakcie obrad ostatniego dnia lipca Kondiaronk zachorował, nie mogąc stanąć na naradzie 1 sierpnia. Siedział w wygodnym fotelu i po wypiciu ziołowego napoju z miłorzębu paprociowego syropem, był wystarczająco silny, by mówić. Następne dwie godziny spędził na potępianiu Irokezów za ich złe zachowanie, a ponadto opowiadał o swojej roli w zażegnaniu konfliktu z Irokezami, sukcesach w odzyskiwaniu więźniów i roli w pokojowych negocjacjach. „Nie mogliśmy się powstrzymać od wzruszenia”, napisał La Potherie, „elokwencją, z jaką się wyrażał, i nie mogliśmy jednocześnie nie rozpoznać, że był wartościowym człowiekiem”. Po przemówieniu wycofał się do swojej chaty, zbyt wyczerpany, by pozostać na konferencji. Zmarł o 2 w nocy następnego dnia, w wieku 52 lat. To dzięki inspirującym przemówieniom Kondiaronka pozostałe strony przekonały się do podpisania traktatu pokojowego, Wielkiego Pokoju .

Kiedy ogłoszono jego śmierć, wielu Irokezów, którzy byli dobrze znani ze swoich ceremonii pogrzebowych i pogrzebowych, uczestniczyło w przykrywaniu ciała Kondiaronka w rytuale zwanym „zakrywaniem zmarłych”. Sześćdziesięciu mężczyzn maszerowało w procesji prowadzonej przez Louisa-Thomasa Chaberta de Joncaire , z wodzem Seneki Tonatakoutem, niosącym tyły. Procesja siedziała w kręgu wokół ciała, a mężczyzna wyznaczony jako śpiewak przechadzał się i śpiewał przez kwadrans. Po nim drugi mówca, Aouenano, otarł łzy żałobników, otwierając im gardła i wlewając słodkie, przywracające życie lekarstwo. Następnie, po wytworzeniu pasa, przywrócił Słońce i wezwał wojowników do wyjścia z ciemności do światła pokoju. Następnie zakrył ciało, które później miało być trwale zakryte podczas chrześcijańskiej ceremonii pogrzebowej o godz Kościół Notre-Dame w Montrealu. Jezuici twierdzą, że nawrócili go na łożu śmierci, pomimo odrzucenia chrześcijaństwa przez całe życie Kandiaronka . Współcześni uczeni jednak generalnie odrzucają tę wersję wydarzeń jako polityczną sztuczkę jezuickich misjonarzy.

Jego pogrzeb był skomplikowany i wzięli w nim udział zarówno tubylcy, jak i Francuzi. Reprezentanci Francji zostali sparowani z delegacjami części Huron - Petun . Przed trumną maszerował francuski oficer, sześćdziesięciu żołnierzy, szesnastu wojowników Huronów i francuscy duchowni . Trumna była niesiona przez sześciu przywódców wojennych i była pokryta kwiatami. Na szczycie trumny spoczywał ryngraf , miecz i kapelusz z piórami. Za trumną szli krewni Kondiaronka, razem z Ottawą i Huronem – Petunem wodzowie. Żona intendenta, p. De Champigny, gubernator Montrealu, pan de Vaudreuil, i cały korpus oficerski szli z tyłu procesji. Przywódcy wojenni przy grobie oddali salut. Napis na jego miejscu spoczynku brzmiał: Cy git le Rat, Chef des Hurons („Tu leży piżmak, wódz Huronów”). Dziś nie ma śladu po tym miejscu pochówku, choć uważa się, że leży on gdzieś w pobliżu Place d'Armes .

Francuzi wyidealizowali zmarłego wodza, wykorzystując go do pokazania, do czego powinni aspirować wszyscy wodzowie. Porównali go do francuskich przywódców i instytucji, co malowało obraz wyidealizowanych wodzów, którzy kierowaliby polityką za konsensu i rządzili bez przymusu. Francuzi wyobrażali sobie tych wodzów jako gubernatorów małych księstw i emisariuszy rządu francuskiego. To porównanie i francuska ideologia pozostaną źródłem napięć między tubylcami a Francją aż do upadku francuskiej Kanady w połowie XVIII wieku. W rzeczywistości Pennahouel, Ottawy , który konsultował się z generałem Montcalmem w lipcu 1757 r. był porównywany do Kondiaronka i „ceniony za jego ducha, mądrość” i łatwą rozmowę z Francuzami. Kondiaronk zachował się w literaturze jako Adario w New Voyages to North America barona de Lahontana (1703). W rezultacie stał się wzorem dla wszystkich „szlachetnych tubylców”, którzy zostali później zapisani w literaturze europejskiej.

Kaplica

W The Dawn of Everything : A New History of Humanity antropolog David Graeber i archeolog David Wengrow analizują prace francuskiego odkrywcy i filozofa, barona Louisa-Armanda Lahontana (1666-1716) , którego dzienniki zostały opublikowane jako New Voyages to North America , w Amsterdamie na początku XVIII wieku. Graeber i Wengrow opisują wywiady Lahontana z Kondiaronkiem, któremu nadano fikcyjne imię Adario.

W wielu społecznościach rdzennych Amerykanów unikano hierarchii i stosowano perswazję w celu decydowania o porządku publicznym. Racjonalne krasomówstwo było wysoko cenioną umiejętnością, a umiejętności Kondiaronka nie miały sobie równych. Jego umiejętności przyniosły mu wycieczki po salonach Paryża i regularne spotkania jako debatujący przy kolacji z gubernatorem Montrealu, Hectorem de Callière . Jedna z tych debat, w 1699 roku, której świadkiem był Lahontan, została powtórzona przez Graebera i Wengrowa:

Kondiaronk: Spędziłem 6 lat zastanawiając się nad stanem europejskiego społeczeństwa i nadal nie mogę wymyślić ani jednego sposobu, w jaki zachowują się one, które nie byłyby nieludzkie i ogólnie uważam, że tak może być tylko tak długo, jak długo trzymasz się swoich rozróżnień „moje” i „twoje”. Potwierdzam, że to, co nazywacie „pieniędzmi”, jest diabłem diabłów, tyranem Francuzów, źródłem wszelkiego zła, zgubą dusz i rzeźnią żywych. Wyobrażanie sobie, że można żyć w kraju pieniędzy i zachować duszę, jest jak wyobrażanie sobie, że można zachować życie na dnie jeziora. Pieniądz jest ojcem luksusu, lubieżności, intryg, oszustw, kłamstw, zdrady, nieszczerości – wszystkich najgorszych zachowań na świecie. Ojcowie sprzedają swoje dzieci, mężowie swoje żony, żony zdradzają swoich mężów, bracia zabijają się nawzajem, przyjaciele są fałszywi – a wszystko to z powodu pieniędzy. W świetle tego wszystkiego powiedz mi, że my, Wyandotte, nie mamy racji, odmawiając dotykania lub choćby patrzenia na srebro.

Poważnie sobie wyobrażasz, że byłbym szczęśliwy żyjąc jak jeden z mieszkańców Paryża? Poświęcić dwie godziny każdego ranka tylko na założenie koszuli i makijaż? Kłaniać się i drapać przed każdym wstrętnym bandytą, którego spotykam na ulicy, a który przypadkiem urodził się z dziedzictwem? Czy naprawdę wyobrażasz sobie, że mógłbym nosić sakiewkę pełną monet i nie przekazywać ich od razu ludziom, którzy są głodni? Że będę nosił miecz, ale nie wyciągnie go od razu na pierwszą bandę zbirów, jaką zobaczę, zbierającą bez środków do życia, by zmusić ich do służby w marynarce wojennej? Z drugiej strony, gdyby Europejczycy przyjęli amerykański styl życia, przystosowanie się może zająć trochę czasu, ale ostatecznie będziesz znacznie szczęśliwszy.

Callière: Spróbuj chociaż raz w życiu naprawdę posłuchać. Czy nie widzisz, mój drogi przyjacielu, że narody Europy nie mogłyby przetrwać bez złota i srebra lub innego podobnego drogocennego symbolu? Bez niej szlachta, księża, kupcy i wielu innych, którym brakuje sił do pracy na roli, po prostu umarłoby z głodu. Nasi królowie nie byliby królami. Jakich żołnierzy mielibyśmy mieć? Kto miałby pracować dla Kings lub kogokolwiek innego?

Kondiaronk: Naprawdę myślisz, że przekonasz mnie, odwołując się do potrzeb szlachty, kupców i kapłanów? Gdybyś porzucił koncepcje moje i twoje, tak, takie różnice między mężczyznami zniknęłyby. Zrównanie równości miałoby miejsce między wami, tak jak ma to miejsce obecnie wśród Wyandotte i tak, przez pierwsze trzydzieści lat po wygnaniu własnego interesu, bez wątpienia, rzeczywiście widzielibyście pewne spustoszenie, ponieważ ci, którzy są uprawnieni tylko do jedzenia, picia , spać i czerpać przyjemność marnieć i umierać, ale ich potomstwo nadawałoby się do naszego sposobu życia. W kółko przedstawiałem cechy, które według nas, Wyandotte, powinny określać ludzkość: mądrość, rozsądek, sprawiedliwość itd. i wykazywałem, że istnienie odrębnych interesów materialnych powala je wszystkie na głowę. Człowiek kierujący się interesem nie może być człowiekiem rozumnym.

Graeber i Wengrow zauważają z tej rozmowy, że to, co wydaje się, że Europejczycy poświęcili dla dobra swojej struktury społecznej, to umiejętność wyobrażenia sobie, że ich kultura może być inna z założenia. Kondiaronk był skłonny uznać, że Amerykanie mogą zostać zasymilowani w kulturze europejskiej, co rzeczywiście się stało, ale Callière nie chciał nawet wyobrazić sobie możliwości tak daleko idących i głębokich zmian w przeciwnym kierunku.

Graeber i Wengrow w swojej książce obszernie argumentują, że odrzucanie poświadczeń filozoficznych wypowiedzi rdzennej ludności jako fabrykacji stworzonych przez Europejczyków jest formą antyrdzennej bigoterii. Jednak autentyczność tego przemówienia została zakwestionowana przez historyka Davida A. Bella na tej podstawie, że „każdy zaznajomiony z europejską fikcją wie, że nie było bardziej powszechnego dla europejskich autorów tego okresu zarozumiałości niż przedstawienie dzieła fikcyjnego jako relacja z pierwszej ręki prawdziwych wydarzeń”.