Manuel Santa Cruz Loidi

W tym hiszpańskim imieniu pierwsze nazwisko lub nazwisko ojcowskie to Santa Cruz , a drugie nazwisko rodowe lub nazwisko rodowe matki to Loidi .
Manuel Santa Cruz Loidi
Manuel Santa Cruz.jpg
Urodzić się
Manuel Santa Cruz Loidi

1842
Elduain , Hiszpania
Zmarł 1926
Pasto , Kolumbia
Narodowość hiszpański
Znany z przywódca partyzantki
Partia polityczna karlizm

Manuel Ignacio Santa Cruz Loidi (1842–1926) był hiszpańskim księdzem rzymskokatolickim . Przez około 35 lat służył na misji apostolskiej w Kolumbii , gdzie kierował parafią w wiejskim wnętrzu prowincji Pasto ; przez jakieś 15 lat piastował także różne pomniejsze stanowiska na Jamajce . Najbardziej znany jest jednak ze swojej działalności w latach 1872-1873, kiedy dowodził partyzanckim karlistów podczas wojny domowej w Hiszpanii . Jako „cura Santa Cruz” (kapłan Santa Cruz) lub po prostu „El Cura” (kapłan) zasłynął z okrucieństwa iw hiszpańskim dyskursie publicznym końca XIX wieku stał się symbolem dzikiej brutalności. W tej roli – choć z pewną dozą niejednoznaczności – pojawił się jako bohater kilku wielkich dzieł hiszpańskiej modernistycznej początku XX wieku i stał się postacią mityczną na długo przed własną śmiercią.

Rodzina i młodzież

Elduain

Manuel Santa Cruz Loidi był potomkiem baskijskich wiejskich rodzin robotniczych; pokolenia jego przodków byli rolnikami żyjącymi w rzeki Oria , w hrabstwie Gipuzkoan w Tolosa . Jego dziadek ze strony ojca, Pascual de Santa Cruz, pochodził z Andoain , ale osiadł w Elduain , prawdopodobnie dzięki ekonomii swojej żony Marii Bautisty Sarove. Ich syn i ojciec Manuela Ignacio, Francisco Antonio Santa Cruz Sarove (1784-1842), w 1824 poślubił Juanę Josefę Loidi Urrestarazu (1803-1871); była córką Miguela Ignacio Loidi, rodem z Amezketa i María Ignacia Urrestarazu, która pochodziła z Orendain . Para mieszkała w Elduain; ich caserio , znany jako Zamonea, należał do biedniejszych we wsi. Nie jest jasne, ile mieli dzieci, choć według niektórych źródeł Manuel Ignacio nie był ich jedynym dzieckiem i miał co najmniej jedną siostrę. Po śmierci męża María Ignacia wyszła ponownie za mąż za wdowca Juana Ignacio Betelu Muñagorri (1795–1861); nie jest jasne, czy mieli potomstwo.

Manuel był wychowywany przez matkę i ojczyma i początkowo nie różnił się od innych wiejskich chłopców. Nie jest jasne, gdzie kształcił się po raz pierwszy; na pewnym etapie opiekował się nim znacznie starszy kuzyn ze strony ojca, miejscowy ksiądz Francisco Antonio Sasiain Santa Cruz (1812–1898); nauczył nastolatka łaciny i najwyraźniej skierował go w stronę kariery zakonnej. Rzeczywiście, w 1861 r. Manuel wstąpił do seminarium w Vitorii ; przez pierwsze 3 lata uzyskiwał wysokie oceny i został nagrodzony merytissimusem tytuł; później jego wyniki pogorszyły się, podobno z powodu problemów zdrowotnych. Święcenia kapłańskie przyjął w 1866 roku i został wysłany do Hernialde , wioski położonej kilka kilometrów od jego rodzinnej wioski. Według niektórych źródeł został najpierw mianowany koadiutorem ; inni autorzy twierdzą, że początkowo pełnił funkcję wikariusza . Po śmierci proboszcza w bliżej nieokreślonym czasie pod koniec lat 60. XIX wieku jego następcą został Santa Cruz; rzekomo przyjmował swoje obowiązki z szaleńczą energią i jako duchowy pasterz miał skłonność do sztywności, sam przestrzegając surowego stylu życia.

Santa Cruz, 1870

Ponieważ jego ojciec służył jako ochotnik karlistów podczas ostatniej wojny domowej i ponieważ wśród wiejskich mieszkańców Gipuzkoan dominowały sympatie legitymistyczne, jest prawdopodobne, że Manuel od młodości dorastał w atmosferze silnie doprawionej karlizmem. Jego pozycja prawdopodobnie umocniła się w latach seminaryjnych, gdyż karlizm był popularny także wśród niższego i regularnego duchowieństwa prowincji. Zgodnie z tradycjonalistów Santa Cruz zajął zdecydowanie wrogie stanowisko wobec rewolucji 1868 roku , zza ambony piętnując nowy reżim jako bezbożny, zdeprawowany system. Jego podżegające kazania zwróciły na niego uwagę władz; w październiku 1870 r. Guardia Civil , aby zatrzymać go po niedzielnej mszy św. Santa Cruz wykorzystał nieco luźne podejście swoich porywaczy i uciekł, po kilku dniach przeprawiając się do Francji.

Przywódca partyzantki

Santa Cruz i jego ludzie, 1873

Po około 18 miesiącach wygnania w Bayonne , w latach 1872-73 Santa Cruz brał udział w wojnie partyzanckiej przed iw czasie trzeciej wojny karlistowskiej . Jego metryka dzieli się na 4 odrębne ciągi: od kwietnia do maja 1872 r., od czerwca do sierpnia 1872 r., od grudnia 1872 r. do lipca 1873 r. iw grudniu 1873 r., rozdzielone okresami schronienia we Francji. Początkowo wstąpił do jednostki prowadzonej przez weterana karlisty Pedro Recondo; służąc jako kapelan , Santa Cruz zdobywał doświadczenie w taktyce nieregularnej na obszarach wiejskich. Od lata 1872 r. dowodził własnymi oddziałami; początkowo grupa liczyła około 15–25 ludzi, ale później rozrosła się iw literaturze szacuje się ją na 200, 500, a nawet 1000, przy zbudowanej nieformalnej, pośredniej strukturze dowodzenia. Oddział był raczej luźno włączony do działań wojennych karlistów; sztab generalny przydzielił jej niejasne zadanie „pilnowania północnej granicy” , jednak wydaje się, że jednostka zachowała dużą autonomię i działała niezależnie.

Pod względem militarnym działalność jednostki Santa Cruz polegała na nękaniu sieci logistycznej wroga i napadaniu na pomniejsze garnizony. Te pierwsze obejmowały zakłócanie usług pocztowych, transportów broni lub połączeń kolejowych; te ostatnie obejmowały najazdy na mniejsze lokalizacje i niszczenie archiwów, plądrowanie Guardia Civil lub Carabineros stanowisk, porywania lokalnych urzędników i wystawiania pokazów męstwa. Dowództwo liberałów zostało zmuszone do zmniejszenia siły na linii frontu i przydzielenia większej liczby żołnierzy do zadań czujności i patroli. Jednak zgodnie ze swoją strategią partyzancką Santa Cruz uniknął otwartej konfrontacji z siłami wroga; przypadki przyjęcia bitwy zwykle kończyły się klęską, np. w Aia . W obliczu łapanki wroga Santa Cruz zwykł rozwiązywać swoją grupę i ustalać warunki ponownego zgromadzenia; korzystając z doskonałej znajomości górzystej wsi Gipuzkoan i wsparcia miejscowej ludności, wciąż wymykał się rządowej pogoni. Santa Cruz działał w całej prowincji Gipuzkoa, choć odnotowano go także w sąsiednich obszarach Biskajskiej , Álavy , a zwłaszcza Nawarry .

Endarlaza, 2016

Od początku 1873 roku Santa Cruz zyskał rozgłos dzięki okrucieństwu i został oskarżony o popełnienie aktów barbarzyństwa. Polegały one na egzekucjach więźniów, w tym kobiet lub członków własnego oddziału podejrzanych o zdradę, podpalaniu osad lub wymierzaniu kar cielesnych. Epizod, który wywołał szczególne oburzenie, miał miejsce w czerwcu 1873 r., kiedy santacrucistas napadli na ufortyfikowany prowincjonalny posterunek kontroli granicznej w Endarlaza. Twierdząc, że podczas strzelaniny obrońcy złośliwie wystawili białą flagę, aby później strzelać do zbliżających się karlistów, Santa Cruz kazał swoim ludziom zabić 35 karabinierów, którzy ostatecznie się poddali. Naczelne dowództwo karlistów było ciągle zaniepokojone Santa Cruz; epizod Endarlaza okazał się ostatnią kroplą. Miejscowy dowódca legitymistyczny, generał Antonio Lizarraga, który od jakiegoś czasu próbował doprowadzić Santa Cruz do porządku, zażądał, aby nieposłuszny ksiądz ustąpił. W końcu Santa Cruz został ścigany zarówno przez liberałów, jak i karlistów; rozwiązał swoją jednostkę i wycofał się do Francji.

Francja, Wielka Brytania i Jamajka

Karol VII

We Francji Santa Cruz wydawało się zdezorientowane i bez kierunku; spędził ponad rok, głównie w małych wioskach we francuskim Kraju Basków . Niektórzy z jego byłych ludzi sugerowali wznowienie działań wojennych, chociaż Lizarraga potwierdził, że w takim przypadku grozi mu prześladowanie. Rząd Madrytu złożył wniosek o ekstradycję, odrzucony przez Francuzów. Żandarmeria bacznie go obserwowała iw pewnym momencie Santa Cruz został zatrzymany w Bayonne ; został zmuszony do opuszczenia kraju. Pod koniec 1874 lub na początku 1875 roku znalazł się w jezuickim w Lille ; dzięki wsparciu arcybiskupa Cambrai, René-François Régniera , prośba Santa Cruz o ułaskawienie została przyjęta w Watykanie i został przywrócony do regularnych obowiązków religijnych, porzuconych w latach wojny. Zamierzał rozpocząć służbę misjonarską ; w ramach przygotowań jezuici skierowali go do swojego zakładu w Wielkiej Brytanii , gdzie Santa Cruz miał uczyć się angielskiego . Na początku 1876 roku spotkał się w Londynie ze swoim królem Karolem VII ale konta się różnią; według niektórych Santa Cruz bronił swojego wojennego rekordu, według innych żałował swojego postępowania i błagał o litość. Wkrótce potem popłynął na Jamajkę . Administracja katolicka wyspy od lat czterdziestych XIX wieku była zdominowana przez angielską prowincję jezuitów, a od lat sześćdziesiątych XIX wieku ich aktywność wzrastała; Santa Cruz został wysłany w grupie 3 księży.

trzciny cukrowej , Jamajka

Po przekroczeniu Atlantyku Santa Cruz porzucił pierwsze nazwisko i zaczął używać tylko swojego matczynego; stąd w Ameryce stał się znany jako Manuel Loidi. W grudniu 1876 roku po raz pierwszy odnotowano, że pełnił służbę religijną na Jamajce; później służył w parafiach St. Andrews , Portland i St. Mary , wszystkie położone we wschodniej części wyspy. Jego dokładna pozycja w strukturze religijnej nie jest jasna; w dostępnej dokumentacji figuruje jako „duchowny”; do wczesnych lat osiemdziesiątych XIX wieku odnotowano, że zwykle udzielał chrztów, ślubów, a zwłaszcza pogrzebów, głównie, choć nie wyłącznie, w King's Weston. W pewnym momencie służył w 5 różnych stacjach misyjnych i sam założył kolejne dziewięć. Dziś jest szczególnie znany ze swojej pracy w małej wiosce Preston Hill, jednej z pierwszych kongregacji katolickich poza Kingston i zamieszkane głównie przez potomków niewolników z Kopalni Zamkowej. Santa Cruz przypisuje się budowę drewnianego kościoła św. Franciszka Ksawerego, który służył wiernym przez dziesięciolecia. Wydaje się, że Santa Cruz i jezuici z Jamajki żyli w skrajnym ubóstwie, ponieważ biedna i jałowa lokalna społeczność katolicka z trudem była w stanie ich utrzymać. Nie jest jasne, dlaczego Santa Cruz opuścił Jamajkę w 1891 lub 1892 roku; prawdopodobne jest, że jego opuszczenie wyspy było związane ze zmianą administracji misyjnej, gdyż na początku lat 90. XIX wieku misja Jamajka została przydzielona Maryland - Nowy Jork prowincja jezuicka i wkrótce przejęli ją jezuici amerykańscy.

Kolumbia

Pasto , obecny widok

Nie jest jasne, w jakich okolicznościach Santa Cruz przeniósł się do Kolumbii; jedna wersja jest taka, że ​​​​ta opcja została zasugerowana i ułatwiona przez anonimowego, wpływowego hiszpańskiego jezuitę i jego przyjaciela. Santa Cruz zgodził się dołączyć do Colegio Javieriano, które służyło jako kolegium jezuickie i seminarium w Pasto , stolicy departamentu Nariño . Przybył do miasta w 1892 r., prawdopodobnie wcześniej przebywając w Panamie . W kolegium uczył angielskiego, francuskiego, łaciny, geografii i matematyki; jego znoszona sutanna a długa broda nadawała mu wygląd żebraka. Nie był członkiem zakonu jezuitów; jego prośba o przyjęcie została odrzucona, podobno dlatego, że jego czyny wojenne wymagały długiego okresu pokuty. Santa Cruz pozwolono wejść do klasztoru i przestrzegać zasad, ale jego formalne przyjęcie zostało odroczone do nieokreślonego późniejszego terminu.

Santa Cruz nauczał w Pasto co najmniej do 1898 roku. W następnym roku Kolumbię rozdarła wojna tysiącdniowa , a Pasto zamieniło się w konserwatywną twierdzę zdominowaną przez osobowości Ezequiela Moreno Díaza i Pedro Schumachera , dwóch twardogłowych biskupów. Według kolumbijskiego historyka obaj hierarchowie zwrócili się do Santa Cruz, znanego z bezkompromisowego antyliberalizmu kazania. Podobno Santa Cruz został poproszony o poprowadzenie operacji przeciwko powstańcom liberałów, ale odmówił. Jednak najwyraźniej zgodził się pomóc w jakiejś pracy sztabowej, oferując swoje rady w zakresie planowania i strategii; w tej roli sprawdził się bardzo dobrze.

Santa Cruz w Kolumbii

Po ostatecznym zwycięstwie konserwatystów w 1902 r. Santa Cruz założył wioskę San Ignacio, położoną w Andach, około 20 km na północ od Pasto, w hrabstwie Buesaco ; po raz drugi od czasu zaklęcia Hernialde objął funkcję proboszcza . Osada była zamieszkana przez skrajnie biedną ludność tubylczą; wydaje się, że oprócz służby duchowej Santa Cruz starał się ją wspierać ekonomicznie. Ucząc miejscowych rolnictwa, podróżował po całym hrabstwie żebrząc, a zebrane pieniądze przeznaczał na potrzeby tubylców San Ignacio. Santa Cruz spędził około 18 spokojnych lat w San Ignacio i według niektórych źródeł był bardzo szanowany wśród miejscowych za swoją pracę apostolską, ale także za osobistą pokorę i wzorowe życie; jego najbardziej trwałym osiągnięciem była budowa miejscowego kościoła San Ignacio.

Santa Cruz zachował swoje reakcyjne, ultrakonserwatywne poglądy; podczas lokalnych kampanii wyborczych pouczał swoją trzodę, jak obejść skorumpowany system wyborczy i głosować na kandydatów, których uważał za słusznych. Wydaje się, że on także pozostał karlistą; korespondował ze swoimi starymi towarzyszami wojennymi w Hiszpanii iw osobnym liście przyrzekł wierność Don Jaime'owi , chociaż istnieją sugestie, że rozpoznał także Don Alfonso . W 1920 roku został ostatecznie przyjęty do nowicjatu jezuitów aw 1922 formalnie wstąpił do zakonu. Nie jest jasne, gdzie Santa Cruz spędził starość; w klasztorze Pasto lub w San Ignacio, gdzie ostatecznie został pochowany w zbudowanym przez siebie kościele.

Czarna legenda

1920, Endarlaza; oficjalny hołd dla carabineros wykonany przez Santa Cruz

Od stycznia 1873 roku prasa donosiła o występkach Santa Cruz, zwanego zabójcą, przestępcą lub barbarzyńcą. W latach 1874-1876 gazety spekulowały na temat jego ponownego wejścia na wojnę. Pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku media straciły go z oczu, dopóki nie znalazł się na Jamajce w połowie lat osiemdziesiątych XIX wieku, a jego imię rozbrzmiewało jako wspomnienie okrucieństw z przeszłości. W 1880 stał się jednym z głównych bohaterów krótkiej powieści Vida, hechos y hazañas del famoso bandido y cabecilla Rosa Samaniego napisany przez nieznanego autora. Książka przedstawiała Santa Cruz jako krwawego prowodyra; z wieloma fikcyjnymi epizodami stał się bardzo popularny i był ponownie publikowany aż do wczesnych lat 90. XIX wieku. W prasie Santa Cruz nierzadko wymieniano również jako przykład zdradzieckiego duchowieństwa. Od czasu do czasu zgłaszano go z powrotem w Europie; ponieważ pod koniec lat 90. XIX wieku narastały spekulacje na temat kolejnego powstania karlistów, Santa Cruz był nawet widziany w Hiszpanii. Najdziksza plotka głosiła, że ​​jego syn miał dowodzić nową jednostką karlistów. W Endarlaza wzniesiono pomnik ku czci straconych karabinierów.

W 1897 roku Santa Cruz pojawił się w Paz en la guerra Miguela de Unamuno i przez jakieś 20 lat pojawiał się w największych dziełach hiszpańskiego modernizmu literackiego. W 1906 potraktowano go nieco szerzej w Sonata de invierno Ramóna Valle-Inclána , w 1908 w Zalacaín el aventurero Pio Baroja , a w 1909 w dwóch kolejnych powieściach Valle-Inclána, El resplandor de la hoguera i Gerifaltes de antaño ; w tym ostatnim był jednym z dwóch głównych bohaterów. Wreszcie w 1918 roku Baroja dedykował mu zbiór esejów El cura Santa Cruz y su partida .

Pio Baroja

Rola przypisywana Santa Cruz przez wszystkich trzech gigantów literatury hiszpańskiej była różna. Baroja ze swojej nietzscheańskiej perspektywy przedstawił Santa Cruz jako małego człowieka, który maskował swoją niższość okrucieństwem i uosabiał „podwójne barbarzyństwo bycia katolikiem i karlistą”. W przypadku Unamuno uważa się, że Santa Cruz reprezentował nieelastyczny model ortodoksji, czy to religijnej, politycznej, czy innej, model, który był ważny tylko w ramach zestawu parametrów; Unamuno ją odrzucał i przedstawiał hiszpańskie ja w wyniku dialektycznej interakcji. Jeszcze bardziej złożona jest wizja Valle-Inclán. Niektórzy twierdzą, że Valle-Inclán przedstawił dominujące, a czasem nawet potworne osobowości z przeszłości, aby skonfrontować je ze skromnymi mężczyznami zamieszkującymi współczesną Hiszpanię. Inni utrzymują, że Valle-Inclán zamierzał przywołać atmosferę złowrogiego dramatu z szatańskimi osobowościami. Bez względu na to, jakie były ich intencje, noventayochistas , a zwłaszcza Baroja, przekształcili nieco prymitywną gazetową wersję Santa Cruz w potężny literacki obraz wzbogacony o cechy diaboliczne i demoniczne. Obraz ten utrzymywał się aż do lat 30. XX wieku, niekiedy wzbogacany o nowe wątki, np. o „cura fascista”. We frankistowskiej Hiszpanii antyliberalne stanowisko El Cury sprawiło, że kultywowanie czarnej legendy było prawie niemożliwe. Po transición była to już zapomniana przeszłość, która prawie nie budziła emocji; jeśli tak, to były one znacznie bardziej niejednoznaczne.

Biała legenda

Norma karlistowska

Karlizm początkowo ignorował Santa Cruz. Ponownie kalibrując ruch jako „partię porządku”, aż do późnej Restauracji , tradycjonalistyczni politycy postrzegali go jako niewygodnego ducha z przeszłości. Sytuacja zmieniła się po jego śmierci. Pod koniec lat dwudziestych XX wieku ukazały się trzy prace apologetyczne, dwa z akcentem karlizmu; Bernoville skupił się na regionalizmie katolickim, podczas gdy Olazábal na integryzmie ; trzeci od Orixe zaawansowane nici baskijskie . Konfrontacyjne środowisko polityczne Rzeczypospolitej pomógł karlistom odzyskać Santa Cruz, np. w poezji, a po wybuchu wojny domowej prasa tradycjonalistyczna powiązała wojskowe cnoty Requetés z cnotami El Cura. Pomnik Enderlaza został wysadzony w powietrze przez wojska karlistów posuwające się z Nawarry do Gipuzkoa w lipcu 1936 r ., Ale został po cichu przywrócony w 1940 r. Dwie główne prace historiograficzne karlistów, napisane przez Oyarzuna w latach czterdziestych XX wieku i przez Ferrera w latach pięćdziesiątych ostrożnie podchodził do El Cura. W popularnej propagandzie zdarzały się przypadki egzaltacji, ale Santa Cruz nie stał się ortodoksyjnym mitycznym bohaterem. Młodzież z postępowej frakcji Comunión Tradicionalista próbowała odzyskać El Cura, a na początku lat 70. ich organizacja terrorystyczna GAC ​​ogłosiła, że ​​„flaga Santa Cruz została ponownie podniesiona”. Dziś Santa Cruz pojawia się marginalnie na niektórych prywatnych stronach internetowych karlistów.

Walka jest drogą , czy nie? nacjonalistyczny mural w Vascongadas

Na obszarze Vasco-navarrese baza społeczna karlistów była stopniowo przejmowana przez nacjonalizm baskijski . Jej radykalna frakcja próbowała odpowiednio przeformatować wizerunek Santa Cruz; przemoc i fanatyzm zostały zamienione w cnoty. El Cura zaczął pojawiać się w propagandzie nacjonalistycznej jako wygodna hiperbola dla brutalnych działań; w latach 80. gazeta Herri Batasuna Egin opublikowała serię obszernych artykułów na temat El Cura i żaden nacjonalista nie odważył się go skrytykować. W rezultacie gazety zauważyły ​​„podziw lewicowej młodzieży dla legendarnego Santa Cruz” i Baroja zauważył, że „Cura Santa Cruz można dziś spotkać na każdej baskijskiej ulicy”. Wizja El Cura jako duchowego ucieleśnienia „tych gór”, bezlitosna, ale idealistyczna, została zrealizowana w baskijskim filmie José Tuduri z 1990 roku. Również baskijskie studium historiograficzne Xabiera Azurmendi głęboko osadziło bohatera na baskijskim tle. Dziś Santa Cruz jest nadal obecne w dyskursie nacjonalistycznym i pojawia się na niektórych stronach internetowych, zwykle okraszonych radykalną lewicową polityką. W 2008 roku baskijski zespół Bizardunak wydał piosenkę kultywującą mit Santa Cruz; pozostaje w obiegu publicznym z odniesieniami do ETA .

Nowy rodzaj narracji zaczął pojawiać się w Kolumbii w XXI wieku. Fundación Manuel Santa Cruz Loydi została utworzona, aby uhonorować jego pracę na rzecz ubogich i zachować pamięć o nim jako przykładnym misjonarzu, który prawdopodobnie graniczył ze świętością . Organizacja dąży do renowacji zniszczonego kościoła św. Ignacego. Jej lider, historyk Isidoro Medina Patiño, wydał w 2005 roku dwie wersje kolejnej biografii, tym razem skupiającej się na jego amerykańskim okresie; oświadcza, że ​​​​powiązane z Santa Cruz „conceptos canonizados de bueno o malo, pueden confundirse o alterarse”, jednak obie wersje pozostają wysoce przepraszające i przedstawiają człowieka, który spędził swoje życie służąc innym; za podobną rolę na Jamajce jest również uznawany w encyklopedii katolickiej.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

  •   Xabier Azurmendi, El Cura Santa Cruz , Bilbao 1990, ISBN 9788475470412
  • Pio Baroja, El Cura Santa Cruz y su partida , Madryt 1918
  • La Compañia de Jesús en Pasto, 1599-1985 , Pasto 1985
  •   Gaëtan Bernoville, La Cruz Sangrienta. Historia kuratora Santa Cruz , Tafalla 2000, ISBN 848136181X
  •   Vicente Garmendia, Memorias levemente apocrifas del cura Santa Cruz , San Sebastian 2007, ISBN 9788497972345
  • Fernando González de Heredia, Héroe o villano, santo o sanguinario, amor y odio: cura Santa Cruz y las guerras carlistas , Vitoria 2016, ISBN 9788461749652
  •   Isidoro Medina Patiño, Don Manuel: el temible cura guerrillero , Bogota 2005, ISBN 9789583372285
  • Iñigo Pérez de Rada y Cavanilles, La Partida del cura Santa Cruz y su bandera , [w:] Aportes 24/69 (2009), s. 21–40
  • Juan Olazábal y Ramery, El Cura Santa Cruz guerillero , Vitoria 1928
  • Julio Urquijo, La Cruz de Sangre. El Cura Santa Cruz. Pequeña rectificación histórica , San Sebastián 1928

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Manuel_Santa_Cruz_Loidi&oldid=1117300008 ”