Mateusza Caffyna

Matthew Caffyn (ochrzczony 26 października 1628 - pochowany w czerwcu 1714) był brytyjskim kaznodzieją i pisarzem generalnym baptystów .

Wczesne życie

Urodził się w Horsham w hrabstwie Sussex jako siódmy syn Thomasa Caffina i jego żony Elżbiety (w „Worthies of Sussex” Marka Antony’ego Lowera błędnie podano, że jego ojciec był Niemcem). Zgodnie z tradycją rodzinną Elżbieta była bezpośrednim potomkiem męczennika prześladowań maryjnych , prawdopodobnie Johna Formana , który został spalony w East Grinstead w 1556 roku. Ojciec Mateusza, Thomas Caffin, był zatrudniony przez rodzinę Onslowów , która była właścicielem Drungewick Manor w pobliżu granicy z Sussex i Surrey. Kiedy Mateusz miał około 7 lat, Richard Onslow adoptował go jako towarzysza dla własnego syna Richarda. Obaj chłopcy kształcili się w gimnazjum w Kent, aw 1643 roku obaj zostali wysłani do All Souls College w Oksfordzie, aby studiować dla posługi Kościoła anglikańskiego. Jednak wkrótce napotkał trudności w All Souls College za kwestionowanie chrztu niemowląt i Trójcy, a następnie opowiadanie się za dogmatami baptystów. Uniwersytet próbował skłonić Caffyna do stłumienia własnych poglądów, ale nie udało mu się i został następnie wydalony w 1645 r. Teraz 17-letni Caffyn wrócił do Horsham i został osadzony na Pond Farm w Southwater przez swojego przybranego ojca. Szybko dołączył do Generalny kościół baptystów i został mianowany asystentem lokalnego pastora generalnego baptystów, Samuela Lovera. Pozorny wigor kampanijny Caffyna spowodował znaczny wzrost liczby lokalnych zwolenników, a do 1648 roku przejął posługę od Lovera.

Kaznodzieja i podejrzany o herezję

Caffyn wytrwale głosił kazania w wioskach Sussex i był pięciokrotnie więziony za nieautoryzowane głoszenie. W 1655 roku dwaj kwakrzy z północy, Thomas Lawson i John Slee, byli na misji w Sussex. Lawson był błogosławionym duchownym w Lancashire , znanym jako botanik. Ale w swoim spotkaniu z Caffynem posunął się do nadużyć. Caffyn wyraził swoje poglądy na spotkaniu kwakrów w Crawley , a dyskusja była kontynuowana 5 września w domu Caffyna w pobliżu Southwater , na południe od Horsham. Doszło do wojny pamfletowej. Jeden z uczestników baptystów, Joseph Wright, został usunięty przez uwięzienie w więzieniu Maidstone ; a kiedy wyszedł, wydało mu się, że herezje Caffyna wymagają uwagi, a nie herezje kwakrów. To później doprowadziło do poważnych kłopotów dla Caffyn.

Caffyn był kilkakrotnie ścigany i karany grzywną na podstawie ustawy Conventicle . W 1677 r. doszło do separacji, przeprowadzonej polubownie, w kościele baptystów w Spilshill, w parafii Staplehurst w hrabstwie Kent, z powodu różnicy zdań co do Trójcy; część stada przyjęła nauki Caffyna. Było miejsce na swobodę w traktowaniu tego artykułu wśród Arminian baptystów, ponieważ w ich „Krótkiej spowiedzi” z marca 1660 r. ani Trójca, ani Bóstwo Chrystusa nie są wyraźnie określone. Caffyn nie wyrażał swoich poglądów w druku, ale w swoich kazaniach unikał „nieujawnionych wzniosłości”, aw rozmowach wyrażał swój sprzeciw wobec istotnych punktów wyznania wiary Atanazjana . Jego poglądy były co najmniej podatne na ariańską interpretację. W związku z tym Joseph Wright potępił go na ogólnym zgromadzeniu baptystów w 1691 r. Jako zaprzeczającego zarówno boskości, jak i człowieczeństwu Chrystusa, i wystąpił o jego ekskomunikę. Co za Joshua Toulmin nazywa Caffyna „prawdziwie protestancką i pomysłową obroną” usatysfakcjonowaną zgromadzeniem. Wright wrócił do szarży w 1693 roku, ale ponownie zgromadzenie odmówiło potępienia Caffyna. Wright wycofał się i zaprotestował.

Sprawa była poruszana poza zgromadzeniem i w końcu kościoły Buckinghamshire i Northamptonshire zażądały i ponownie zażądały (1699) kolejnego procesu, a zgromadzenie zgodziło się zająć sprawą w Zielone Świątki w 1700 roku. Wypełnili tę obietnicę, powołując komisję ośmiu, w tym czterech skarżących, do naradzenia się z Caffyn i sporządzenia rezolucji o uzdrowieniu. Komitet był jednomyślny, składając deklarację, która raczej omijała niż określała punkty sporne; a zgromadzenie odnotowało swoje zadowolenie z obrony Caffyna.

Tuż przed następnym zgromadzeniem Christopher Cooper z Ashford opublikował odpowiedź na „The Moderate Trinitarian” & c., 1699, autorstwa Daniela Allena, którego praca wydaje się inspirować politykę mediacji komitetu zgromadzenia. Cooper zarzuca Caffynowi nieprawidłowości w odniesieniu do upadku Adama, zadowolenia Chrystusa i nieśmiertelności duszy; cytuje opis opinii Caffyna jako „tylko fardel mahometanizmu, arianizmu, socynianizmu i kwakeryzmu ”. Jednocześnie przyznaje, że Caffyn zadał sobie trud nawracania Socynian . Ubolewa nad rozprzestrzenianiem się błędów Caffyna „w Kent, Sussex i Londynie, ale zwłaszcza w West Kent”. Kiedy zebrało się zgromadzenie (1701), kościoły Northamptonshire skarżyły się, że Caffyn nie został należycie osądzony. Zgromadzenie, po debacie, potwierdziło znaczną większością głosów, że deklaracja Caffyna, wraz z jego podpisem pod „wyżej wymienionym środkiem”, była wystarczająca i zadowalająca.

Mniejszość odłączyła się i utworzyła nowy związek pod nazwą „ogólne stowarzyszenie”, piętnując większość jako „Caffinites”. Ale obie strony spotkały się ponownie w 1704 roku; Wright zmarł w 1703 r. Jest to pierwsze celowe i formalne poparcie równoleżników w artykule o Trójcy przez zbiorową władzę jakiejkolwiek tolerowanej części angielskiego sprzeciwu.

Późniejsze życie i dziedzictwo

O karierze Caffyna po 1701 roku nie ma relacji. Wyjechał z Southwater do Broadbridge Heath , około dwóch mil na północ od Horsham, w peryferyjnej części parafii Sullington . Caffyn dożył wieku patriarchalnego i zmarł w czerwcu 1714 r. Został pochowany na cmentarzu w Itchingfield 10 czerwca. Jego następcą w służbie został jego najstarszy syn, Mateusz.

W trosce o przyszłość generalnych baptystów antytrynitaryzm , tego czy innego typu, przejął kontrolę nad ich kongregacjami na południu Anglii. New Connexion of General Baptists zostało utworzone, głównie w Midlands, przez Dana Taylora w 1770 roku; starsze ciało dotarło do socynianizmu (w jego zmodyfikowanej angielskiej formie) i stało się niewielką pozostałością. Własny kościół Caffyna w Horsham przestał być baptystą i był znany jako „ wolny chrześcijanin ” od 1879 roku.

Pracuje

Wbrew poglądowi Caffyna Lawson opublikował „An Untaught Teacher był świadkiem przeciwko itd.”, 1655. Caffyn odpowiedział w „The Deceived, and deceiving Quakers odkryli, & c.”, 1656, z którym wydrukowano broszurę Williama Jeffery'ego, baptystycznego ministra Sevenoaks . Stanowisko Caffyna jest dosłownym wyznawcą zewnętrznego objawienia i broni on takich punktów, jak powtórne przyjście Chrystusa i cielesne zmartwychwstanie przeciwko „przeklętym herezjom” kwakrów. Lawson nie odpowiedział, ale sprawę podjął James Nayler w „The Light of Christ, & c.”, 1656 (nieuwzględnione w jego dziełach zebranych), a nawiasem mówiąc, przez George'a Foxa w jego „Great Mistery, & c.”, 1659.

Caffyn powtórzył swoje zarzuty przeciwko teologii kwakrów w dodatku do swojej „Wiary w Boże obietnice, najlepsza broń świętego”, 1661, na którą krótko odpowiedział Humphrey Wollrich w „One Warning more to the Baptists” & c., 1661, oraz przez George'a Whitehead w dodatku do „The Pernicious Way, & c.”, 1662. Sąsiedni pastor baptystów, Joseph Wright z Maidstone, brał udział w tym sporze z kwakrami, publikując „Świadectwo dla Syna Człowieczego” i c., 1661 Wydaje się, że pierwszym, który oskarżył Caffyna (choć nie z imienia) o błąd w odniesieniu do osoby Chrystusa, był Thomas Monck w „A Cure for the cankering Error of the New Eutychians”, 1673.

Ponadto Caffyn opublikował: 1. „Poprawiona gorycz zazdrości”, 1674 (?). 2. „Szalejąca fala pieniąca się z własnego wstydu”, 1675. 3. „Wielki błąd i błąd kwakrów”. 4. „Lament Chrzciciela”.

Uwagi i odniesienia

Cytaty

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Matthew_Caffyn&oldid=1114694708 ”