Mit o bernikli
Jedna z wersji mitu o pąkli ( Branta leucopsis ) i otrębach ( Branta bernicla ) głosi, że te gęsi wyłaniają się w pełni uformowane z pąkli gęsich ( Cirripedia ). Istnieją inne mity na temat rozmnażania się bernikli . Podstawą wszystkich mitów jest to, że ptak Branta leucopsis wyłania się i rośnie z materii innej niż ptasie jaja. Istnieje wiele źródeł mitu. Etymologia terminu „bernacle” sugeruje łacińskie, staroangielskie i francuskie korzenie. W przedchrześcijańskich księgach i rękopisach jest niewiele wzmianek – niektóre rzymskie lub greckie. Głównym nośnikiem mitu do czasów nowożytnych były rękopisy klasztorne, aw szczególności Bestiariusz . Mit zawdzięcza swoją wieloletnią popularność wczesnej nieznajomości wzorców migracji gęsi. Wczesnośredniowieczne dyskusje na temat natury żywych organizmów często opierały się na mitach lub prawdziwej nieznajomości tego, co obecnie wiadomo o zjawiskach takich jak migracje ptaków . Dopiero pod koniec XIX wieku badania migracji ptaków wykazały, że takie gęsi migrują na północ, aby gniazdować i rozmnażać się na Grenlandii lub w północnej Skandynawii.
Dowody na mit
Wczesna, ale nie pierwsza wzmianka o micie bernikli znajduje się w XI-wiecznej Księdze Zagadek z Exeter . Zagadka NUMER 10 brzmi następująco:
„……...mój nos był w ciasnym miejscu, a ja pod wodą, przepełniony przez powódź, zanurzyłem się głęboko w fale oceanu, aw morzu pokryły się fale z góry, moje ciało się stykało unoszący się kawałek drewna.Miałem żywego ducha, gdy wyszedłem z objęć wody i drewna w czarnej szacie, niektóre z moich atrybutów były białe, wtedy uniosło mnie powietrze, żywy, w górę, wiatr znad wody, a potem przeniósł mnie daleko nad kąpielą foki. Powiedz, jak się nazywam……
Na co oczekiwana odpowiedź brzmiała: Barnacle Goose .
W Diversions of a Naturalist Raya Lankestera (1917) istnieją dowody na poważną debatę literacką wynikającą z prac Maxa Mullera (1868) wraz z francuskim zoologiem Fredericem Houssayem , George'em Perrotem i Charlesem Chipiezem . Debata koncentrowała się na możliwości, że mit Barnacle Goose mógł być znany wczesnym osadnikom mykeńskim c. 1600-1100 pne.
Lankester twierdził, że rysunki, często spotykane na ceramice mykeńskiej, były interpretacją przez współczesnych artystów cech typowych gęsi . Lankester, wskazując na sposób reprezentacji bernikli, napisał:
„ … rozwiązanie (problemu/pytania) jest następujące: ludność mykenajska z wysp Cypru i Krety w okresie od 800 do 1000 lat przed Chrystusem była wielkimi wytwórcami ceramiki i malowała duże gliniane misy i wazony z różnymi dekoracyjnymi przedstawieniami życia morskiego, ryb, motyli, ptaków i drzew.… Inne zostały przedstawione przez znanych archeologów, ….. M. Perrot skonsultował się z M. Houssay, jako Zoolog, jeśli chodzi o te mykeńskie rysunki, które noszą… dowody na to, że zostały zaprojektowane na wzór natury przez kogoś, kto znał się na rzeczy w życiu, chociaż nie są one niewolniczo „skopiowane” z natury…..
Dalej sugeruje, że:
„… jest dość oczywiste, że intencją było manipulowanie rysunkiem liścia lub owocu, aby przypominał rysunek gęsi, podczas gdy ten z kolei został zmodyfikowany w celu podkreślenia lub wyidealizowania punktów podobieństwa do baranka…. ”
Podsumowuje możliwość, że mykeńskie rysunki ptaków - zwłaszcza gęsi - widziane na ceramice pokazują, że mit o bernikli był znany osadnikom na wyspach greckich tysiąc lat pne. Kończy swoje spostrzeżenia następująco:
„.…artyści uwielbiali wykazywać się odrobiną fantazji i pomysłowości. Poprzez stopniowe zmniejszanie liczby i rozmiarów wybitnych części - powszechną regułę w artystycznym „schematyzowaniu” lub „konwencjonalnym uproszczeniu” formy naturalnej - przekształcili ośmiornicę i argonautę , z ośmioma ramionami, w głowę byka z parą spiralnych rogów… Wydaje się, że w tym samym duchu obserwowali i rysowali pąkle unoszące się na drewnie lub wyrzucone po burzy na ich brzegi. Wykryli podobieństwo w oznakowanie jego muszli do upierzenia gęsi, podczas gdy w krzywiźnie jego łodygi widzieli podobieństwo do długiej szyi ptaka. ….. Połączyli pąkli i gęsi, nie kierując się do nich żadnym wcześniej istniejącym legendą, ale przez proste i nierzadkie artystyczne pragnienie podążania za powierzchowną sugestią podobieństwa i wyobrażenia pośrednich form łączących…”
Brakuje dowodów na poparcie jego twierdzenia z folkloru greckiego lub rzymskiego. Ani Arystoteles , ani Herodot , ani Pliniusz Starszy nie czynią żadnego wyraźnego odniesienia do tego mitu. Niedawny artykuł Johna Buckeridge'a podaje w wątpliwość twierdzenia Edwarda Herona-Allena (1928): „… chociaż Heron-Allen spędził trochę czasu przeglądając obrazy ptaków i innych zwierząt na ceramice mykeńskiej (około 1600–1100 pne) , jego dedukcje, które pokazują, że Mykeńczycy byli świadomi jakiegokolwiek biologicznego związku między gęsiami a skorupiakami, są niejednoznaczne. Obrazy te można chyba lepiej zinterpretować jako stylizowane przedstawienia zwierząt i roślin, które pasowały do projektanta ceramiki… ” .
Mit o bernikli w starożytnym Rzymie
Naturalis Historiae Pliniusza Starszego jako rzymskiego źródła mitu z początku I wieku. To przekonanie jest mitem samym w sobie. Pliniusz Starszy nie omawiał mitu o bernikli. Naturalis Historiae Pliniusza to wczesna encyklopedia, która poszerza jego poglądy na świat fizyczny i naturalny. Chociaż czyni obszerne odniesienia do „gęsi”, np. tłuszczu gęsiego, nie wspomina o berniklach i ich pochodzeniu w swoich rozdziałach poświęconych zwierzętom morskim i ptakom. Pierwsze drukowane egzemplarze Naturalis Historiae pojawiają się pod koniec lat osiemdziesiątych XIV wieku. Wersja Naturalis Historiae z 1480 roku została wydrukowana przez Andreasa Portillę w Parmie w północnych Włoszech. Egzemplarz tej książki był własnością Hectora Boece'a w czasie, gdy pisał swoją relację z Mitu Barnacle Goose. (Zobacz sekcję poniżej dotyczącą XVI wieku, Hectora Boece i mitu bernikli). Nie można mieć pewności, czy Hector Boece był pod wpływem Pliniusza. Niemal na pewno Boece byłby świadomy tego mitu z czasów, gdy studiował w Collège de Montaigu na Uniwersytecie Paryskim, gdzie pracował z Erasmusem , i kiedy był studentem na Uniwersytecie St Andrews. Na Boece najprawdopodobniej wpływ miała Topographia Hibernica , opracowana przez Geralda z Walii około 1188 r. (Patrz poniżej w XIII wieku i Gerald z Walii).
Wpływ Fryderyka II
Święty cesarz rzymski Fryderyk II (1194–1250), ornitolog i uczony, jest najlepiej pamiętany ze swojej przełomowej pracy De Arte Venandi cum Avibus ( O sztuce polowania z ptakami) . Księga ta została napisana po łacinie około roku 1241. Uważa się, że Fryderyk oparł swoje obserwacje na temat ptaków na osobistych doświadczeniach. W rezultacie jest podejrzliwy wobec mitu Barnacle Goose propagowanego przez Geralda z Walii. W tym Gerald z Walii (patrz poniżej) twierdzi: „…. Często widziałem na własne oczy ponad tysiąc maleńkich zarodków ptaków tego gatunku na brzegu morza, zwisających z jednego kawałka drewna, pokrytych muszlami i już uformowanych…… ”
To Frederick nie tylko twierdzi, że widział embriony, ale zbiera empiryczne dowody na poparcie swojego odrzucenia mitu. W krótkim fragmencie swego dzieła De Arte… Fryderyk II pisze: „ …..Jest też mały gatunek znany jako bernikla pstrokata w pstrokatym upierzeniu – ma w niektórych miejscach białe, a w innych czarne okrągłe znaczenia, których siedliska znamy nie mają określonej wiedzy. Istnieje jednak ciekawa popularna tradycja, że wyrastają z martwych drzew. Mówi się, że na dalekiej północy można znaleźć stare statki, w których gnijących kadłubach rodzi się robak, który przekształca się w berniklę. Ta gęś wisi na martwym drewnie za dziób, dopóki nie jest stara i wystarczająco silna, by latać. Długo badaliśmy pochodzenie i prawdziwość tej legendy, a nawet wysłaliśmy specjalnych wysłanników na północ, aby przywieźli okazy tych mitycznych drzew do naszej inspekcji. Kiedy je zbadaliśmy, zauważyliśmy formacje przypominające muszle przyczepione do spróchniałego drewna, ale nie przypominały one żadnego ptasiego ciała. Dlatego wątpimy w prawdziwość tej legendy z powodu braku potwierdzających dowodów. Naszym zdaniem przesąd ten wziął się z faktu, że bernikle bernikle rozmnażają się w tak odległych szerokościach geograficznych, że ludzie nieświadomi ich prawdziwych miejsc lęgowych wymyślili to wyjaśnienie. ….” (Fryderyk II Hohenstaufen, De Arte Venandi cum Avibus , księga 1 C. Ch. XXIII-F „O gniazdowaniu ptaków”)
Gerald z Walii
Uważa się, że Gerald z Walii dostarczył podstaw do rozpowszechnienia mitu, zanim został wymieniony w średniowiecznych bestiariuszach . Nie był pierwszym, który zapisał w łacińskich opowieściach ludowych lub mitach o spontanicznym pokoleniu lub przemianie młodych gęsi wąsonogi ze spróchniałego drewna przez wąsonogę ( Cirripedia ) w młode gęsi. W 1177 roku przyszły król angielski Jan (młodszy brat Ryszarda Lwie Serce ) został mianowany lordem Irlandii i na tych terenach ustanowiono panowanie angielskie. Jako urzędnik królewski i kapelan króla Anglii Henryka II, Gerald z Walii towarzyszył księciu Janowi w latach 1183-1186 w wyprawie do Irlandii. Po powrocie, w 1187 lub 1188 r., opublikował rękopis z opisem nowych ziem irlandzkich, zatytułowany Topographia Hibernica . Jego poglądy na temat Irlandii w Topographia Hibernica obejmują następujący fragment: „… jest wiele ptaków zwanych skorupiakami (bernacae)… natura produkuje je w cudowny sposób, ponieważ rodzą się najpierw w formie gumopodobnej z drewna jodłowego dryfującego po morzu Potem trzymają się dziobami jak drewno morskie, przyklejają się do drewna, zamknięte w muszlach skorupiaków dla swobodnego rozwoju….tak więc z biegiem czasu odziani w twardą odzież z piór albo wpadają do wody, albo lecą w powietrzu.Otrzymują pożywienie i rozmnażają się z drzewno-wodnistego soku……Wiele razy widziałem je na własne oczy, ponad tysiąc tych maleńkich ciałek, zwisających z kawałka drewna na brzeg morza, gdy są zamknięte w skorupkach iw pełni uformowane. Jaja nie powstają w wyniku kopulacji tych ptaków, jak to zwykle bywa, żaden ptak nigdy nie wysiaduje jaja do ich produkcji… w żadnym zakątku ziemi nie widziano, aby się poddały (aby) pożądać lub budować gniazdo… stąd w niektórych częściach Irlandii biskupi i ludzie religijni nie mają skrupułów, jedząc te ptaki w dni postu jako niebędące mięsem, ponieważ nie są zrodzone z ciała… .
Czwarty Sobór Laterański
IV Sobór Laterański został zwołany przez papieża Innocentego III bullą „ Vineam Domini Sabaoth ” z dnia 19 kwietnia 1213 r. Sobór zebrał się w Rzymie w Pałacu Laterańskim . Kilku pisarzy odwołuje się do kanonu, w którym dokonuje się rozróżnienia między berniklą jako „ ptakiem” a „ rybą ”, wynikającego z papieża Innocentego III na tym soborze. Decyzja ta miała znaczenie dla wyznawców Kościoła zachodnio-katolickiego, zwłaszcza w okresie Wielkiego Postu (z dniami postu), kiedy wiernym zakazano spożywania „mięsa” – np. ptaków. Lankester (1915) powtarza tę historię, którą można znaleźć również u Mullera (1871, w. 2). Twierdzono, że duchowieństwo we Francji, Irlandii i Wielkiej Brytanii otrzymało polecenie zaprzestania zezwalania na jedzenie bernikli w okresie Wielkiego Postu, ponieważ ryba". Pozornie przyjętą praktyką stało się, że wolno było jeść bernikle berniklowe, a nie jeść innych form mięsa, np. kaczki. Biorąc pod uwagę wzorce migracji bernikli, ludzie mieszkający na zachodnim wybrzeżu Irlandii, Szkocji i Francji widzieli wiele gęsi w całej Europie. Dogodnie ptaki te postrzegano jako alternatywę dla innych form „mięsa”, np. dzikich kaczek. W związku z tym spełnienie jednego z wymogów dotyczących dni postu w okresie Wielkiego Postu. Rozwijając ten temat, napisał Lankester (1915);
„… przyjęto, że używanie bernikli jako pokarmu w dni postu Kościoła zostało zaakceptowane… iw rezultacie papież Innocenty III… do którego sprawa została skierowana… uznał za konieczne w 1215 r. zakazać jedzenia bernikli w okresie Wielkiego Postu, ponieważ chociaż przyznał, że nie są one rozmnażane w zwykły sposób, utrzymywał ... że żyją i żywią się jak kaczki i nie mogą (dlatego) być uważane za różniące się naturą od innych ptaków ….(takie jak kaczki).”
Co ważne, Muller (1871, w. 2) kwestionuje źródło zakazu laterańskiego. (Patrz van der Lugt (2000) poniżej) Twierdzi, że mogło to być pomyłką z Wincentym Bellovacensisem (Wincenty z Beauvais 1190 – 1264) piszącym tuż po Soborze Laterańskim. On mówi
„ … w XIII wieku legenda (dotycząca bernikli) rozeszła się po Europie. Vincentius Bellovacensis… w swoim Speculum Naturae xvuu. 40… stwierdza, że papież Innocenty III na Soborze Generalnym Laterańskim w 1215 r. musiał zakazać gęsi jedzenie bernikli w czasie Wielkiego Postu… ”
Speculum Naturale Beauvais zawierał trzydzieści dwie książki z ponad 3700 rozdziałami na różne tematy; w tym kosmografia, fizyka, botanika i zoologia. W rozdziale XVII Beauvais opisał różne teorie na temat powstania bernikli. Konkluduje, że „… Innocentius papa tertius in Lateranensi Consillio generali hoc ultra fieri vetuit… ” To znaczy, że papież zakazał praktyki jedzenia bernikli. Jednak zapisy IV Soboru Laterańskiego nie zawierają wzmianki o takim zakazie w żadnej z jego decyzji.
Van der Lugt (2000) dostarcza najbardziej uzasadnionych i szczegółowych argumentów przeciwko twierdzeniom Soboru Laterańskiego o zakazie jedzenia bernikli podczas Wielkiego Postu. Twierdzi, że chociaż z pewnością pod koniec XII i na początku XIII wieku toczyła się długa debata między kanonistami na temat tego, co wyznawcy mogli jeść podczas Wielkiego Postu, nie dotyczyła ona bernikli. Wreszcie w czasach Soboru Laterańskiego uczeni tacy jak Gervase z Tilbury (zm. 1220) i Alexander Neckam (zm. 1217) często odwoływali się do mitów lub folkloru o świecie przyrody. Neckam pisał o ptaku zwanym „bernekke”. Ani Gerwazy z Tilbury, ani Aleksander Neckham nie wspominają o zakazie papieża Innocentego III.
Średniowieczny Bestiariusz
Najważniejszym sposobem propagowania mitu o bernikli we wczesnym średniowieczu były Bestiariusze . Bestiariusze opisywały bestię rzeczywistą lub wyimaginowaną i używały tego opisu jako podstawy alegorycznej nauki. Ponieważ okres ten był bardzo religijny, zakony, kościoły, uniwersytety i rodziny królewskie nabywały i kopiowały rękopisy bestiariuszy, powtarzając i budując moralizatorską opowieść o zwierzętach. Wykorzystano historie zwierząt, zarówno prawdziwe, jak i mityczne. Ponieważ ludzie byli zależni od dzikich i domowych zwierząt, aby przetrwać, mieli oczywiste zainteresowanie światem i otaczającymi ich zwierzętami. Zarówno Żydzi, jak i chrześcijanie uważali większość Biblii hebrajskiej, która zawiera wiele odniesień do zwierząt, za świętą. w tym tekst z innych źródeł, takich jak grecki Physiologus . Bestiariusz nie jest podręcznikiem o zwierzętach ani zoologii, jest to tekst religijny. Był to także opis świata znanego i rozumianego przez duchownych, pisarzy zakonnych i szlachtę. Bestiariusze nadawały autorytet wcześniejszym opowieściom mitycznym.
Papież Pius II i Sir John Mandeville
W 1435 roku Eneasz Sylwiusz Bartłomiej (późniejszy papież Pius II ) udał się do Szkocji, aby zachęcić Jakuba I ze Szkocji do pomocy Francuzom w wojnie stuletniej . Spędził kilka miesięcy podróżując po Wielkiej Brytanii i opisał te podróże w swojej książce zatytułowanej „de Europa”. Krótka część książki poświęcona jest Szkocji i Irlandii. Opisał Jamesa jako „ … chorowitego mężczyznę obciążonego grubym brzuchem… ”. Zwrócił uwagę na zimny, niegościnny klimat Szkocji i „ .. półnagich nędzarzy, którzy żebrali przed kościołami (i) odchodzili szczęśliwie po otrzymaniu kamieni jako jałmużny… ”.
Kontynuując w tym duchu, zapisuje następującą historię:
„ …Ja / My… słyszeliśmy, że w Szkocji było kiedyś drzewo rosnące na brzegu rzeki, które wydawało owoce w kształcie kaczek. „Kiedy te były prawie dojrzałe, same opadły, niektóre na ziemię i niektóre do wody. Te, które wylądowały na ziemi, zgniły, ale te, które zatonęły w wodzie, natychmiast ożyły, wypłynęły spod wody i natychmiast wzbiły się w powietrze, wyposażone w pióra i skrzydła. Kiedy skwapliwie badałem tę sprawę, dowiedziałem się, że cuda zawsze oddalają się i że słynne drzewo można znaleźć nie w Szkocji, ale na wyspach Orkady…”
Uważa się, że ta historia papieża Piusa II jest pierwszą zapisaną relacją o micie bernikli w Szkocji.
Sir John Mandeville (fl. 1357-1372) jest powiązany zarówno z mitem o bernikli, jak i podobnym mitem o bawełnie, który został zilustrowany, aby pokazać owcę zwisającą z drzewa. Jego książka jest powszechnie znana jako The Travels of Sir John Mandeville . Książka została po raz pierwszy rozpowszechniona między 1357 a 1371 rokiem. Najwcześniejszy zachowany tekst jest w języku francuskim. Chociaż książka jest prawdziwa, powszechnie uważa się, że sam „Sir John Mandeville ” nią nie był. Możliwe, że de Melville był Francuzem, który nazywał się Jehan à la Barbe.
Ta książka jest często przywoływana w odniesieniu do mitu Barnacle Goose. W przekładzie z francuskiego autor („John de Mandeville”) pisze: „…. krajów i wysp leżących poza ziemią Cathay; i tamtejszych owoców; i dwudziestu dwóch królów zamkniętych w górach… dlatego mówię wam, przechodząc przez ziemię Catay w kierunku wyżyn (Indii)… rośnie rodzaj owoców, jakby to były tykwy. A kiedy dojrzeją, ludzie przecinają je na pół i ludzie znajdują wewnątrz małego zwierzęcia, z mięsa, kości i krwi, jak gdyby to była mała owieczka bez wełny. … a ludzie jedzą zarówno owoc, jak i bestię. I to jest wielkie cudo. O tych owocach, które zjadłem, chociaż były wspaniałe,… Opowiedziałem im o… Bernakesach. (Gęsi Barnacle) Bo powiedziałem im, że w naszym kraju są drzewa, które wydają owoce, które stają się latającymi ptakami, a te, które spadły do wody, żyją, a te, które spadają na ziemię, wkrótce umierają.… ”
XVI wiek i Hector Boece
Jakieś 75 lat po papieżu Piusie II , Hector Boece w swoim " Scotorum Historiae a Prima Gentis Origine " jeszcze bardziej uwiarygodnił tę historię, opisując dyskusję, którą odbył ze swoim przyjacielem i współpracownikiem kanonikiem Alexandrem Gallowayem podczas podróży do źródłowych opowieści o Szkoccy święci dla Williama Elphinstone'a . Wydarzenie, gdyby miało miejsce, musiałoby mieć miejsce między ok. 1506 a 1520 rokiem. W narracji Boece pozwala Gallowayowi przedstawić dwie kontrastujące relacje z historii bernikli. Rekordy Boece'a:
„…. Pozostaje mi (Boece) omówić te gęsi powszechnie zwane sekarami (claiks), które powszechnie, ale błędnie wyobraża się, że urodziły się na drzewach na tych wyspach, na podstawie tego, czego nauczyłem się z moich skrupulatnych badań tego ….. Nie zawaham się opisać czegoś, czego sam byłem świadkiem siedem lat temu… Alexander Galloway, proboszcz Kinkell, który oprócz tego, że jest człowiekiem o wyjątkowej uczciwości, posiada niezrównaną gorliwość w badaniu cudów… Kiedy ciągnął wyrzucony na brzeg trochę drewna i zobaczył, że muszle przyczepiają się do niego od jednego końca do drugiego, był zaskoczony niezwykłą naturą tej rzeczy i pragnąc to zrozumieć, otworzył je, po czym był bardziej zdumiony niż kiedykolwiek , bo odkrył w nich nie stworzenia morskie, ale raczej ptaki, wielkości podobnej do muszli, które je zawierały…. małe muszle zawierały ptaki proporcjonalnie małych rozmiarów….. Więc szybko pobiegł do mnie, którego znał owładnąć wielką ciekawością do zbadania takich spraw i wyjawić mi całą sprawę…..”
Boece znał te gęsi jako Claik Geese lub Clack Geese, a czasem Clag-gęsi. Wiek mitu i brak empirycznych dowodów na migracje ptaków doprowadziły do innych błędnych opisów zwyczajów lęgowych bernikli, które były powszechne aż do XX wieku.
Ogólna historia Plantes (1597)
W 1597 roku John Gerard opublikował swoją Zielnikową lub ogólną historię roślin . Odwołuje się w tekście do „..... Gęsiego drzewa, Barnakle lub drzewa rodzącego gęsi...(s. 1391) ”. Podaje szereg wyjaśnień mitu i jego wiary - z których jedno zaczyna się:
„ … w północnej części Szkocji i na sąsiednich wyspach, zwanych Orchades, występują pewne drzewa o białym kolorze, z tendencją do rdzawienia, w których znajdują się małe żywe stworzenia; które otwierają się w czasie dojrzałości; i z nich wyrastają te żywe istoty; które wpadając do wody stają się faule, których nazywamy Barnakles; na północy Anglii Brant Geese; oraz w Lancashire Tree Geese; ale inne, które spadają na ziemię, giną i niszczeją, tak wiele z pism innych, a także z ust ludzi z tych stron, które mogą być zgodne z prawdą…. ”.
Jego ilustracja przedstawia ptasie stworzenia wyłaniające się z „pąków” i ptaki pływające po morzu. (po prawej poniżej)
Około 25 lat wcześniej, mniej więcej w czasie, gdy John Bellenden opublikował szkocką wersję Historii Gentis Scotorum Boece'a , jako Croniklis of Scotland (patrz wyżej), Matthias de l'Obel opublikował Plantarum seu stirpium historia . (po lewej, powyżej) W tym tomie traktuje mit w 1/2-stronicowym raporcie. Pisząc, że mityczne gęsi występują „ ……. duntaxat in scotia aut orcadibus maris… (tj. „tylko w Szkocji i na Morzu Orkadów”). Ilustracja (powyżej, po lewej) przedstawia ptaki pływające w morze wokół i pod nieokreślonym „pąklem”. To właśnie ta ilustracja wydaje się mieć wpływ na Gerarda. Pod koniec XIX wieku Henry Lee (przyrodnik) twierdził, że Gerard rzeczywiście użył ilustracji de l'Obels. Chociaż istnieje silne podobieństwo między drzewo i pąki Gerarda do ilustracji de l'Obel, nie ma pewności, że Gerard użył ilustracji z drewnianych klocków de l'Obel. Kolejna ilustracja (powyżej środka) autorstwa Ulisse Aldrovandi również pokazuje podobieństwo do ilustracji de L' Obel i Gerard W tym przypadku drzewo ma liście.
Carl von Linné
.jpg)
Szwedzki taksonomista Carl von Linné ( Carl Linnaeus ) znał ten mit. Nazwał jeden rodzaj w swojej klasyfikacji Lepas ; w tym dwa gatunki szwedzkie, Lepas anatifera (1758) i Lepas anserifera (1767). Opublikował kilka wersji i wydań w swoim Systema Naturae, w których odwoływano się do mitu bernikli gęsi. Oprócz swoich głównych klasyfikacji zamieścił dodatek Animalia Paradoxa , czyli zwierzęta sprzeczne lub anomalne. Jego „Animalia Paradoxa” została usunięta w późniejszych wydaniach. Linneusz nazwał to „ … Bernicla lub szkocka gęś i muszla niosąca gęś… ”.
XX wiek
W XX wieku najbardziej szczegółowy opis natury tego mitu i jego różnych interpretacji można znaleźć w artykule Alistaira Stewarta (1988). Stewart wyjaśnia, w jaki sposób Boece użył mitu. Pisze: „… Intertekstualność … relacji Boece'a jest całym standardowym opisem Szkocji propagowanym w pierwszej połowie XVI wieku”. Jak wspomniano powyżej, istnieje wiele tłumaczeń mitu u Boece'a, np. Thomas Dempster (1829) W tym XX-wiecznym opowiadaniu Stewart cytuje szkockie przemówienie Johna Bellendena. W tym Bellenden kazał Boece napisać:
" .....ponieważ "niegrzeczni" i "ignoranci" często widzieli owoce spadające z drzew, które stały blisko morza, zamieniane w (a) krótkim czasie w (na) gęsi, wierzyli, że te gęsi rosły na drzewach wiszących za ich „nebs", tak jak jabłka i inne owoce wiszą za łodygami. Ale ich opinii nie można podtrzymać, ponieważ gdy tylko te jabłka i owoce spadną z drzewa do morza- powódź, najpierw stają się zjedzone przez robaki i „w krótkim czasie” zamieniają się w (na) gęsi…”
Pozwalając Stewartowi dojść do wniosku:
„…Bellenden's Boece (ożywił) opowieść; …(niedawno)… przyrodnicy zlokalizowali wylęgarnie bernikli na Grenlandii i mają ogólne pojęcie o trasach migracji…. Ale równolegle z postępem naukowym stare wersje nadal istniały w życiu ludowym… ”
teksty żydowskie
Prawie wszystkie odniesienia w opublikowanej literaturze są zgodne z tradycją, której przykładem są Stewart i Müller, w odniesieniu do miejsca, w którym mit mógł się pojawić. W The Jewish Encyclopaedia , hasło „ Barnacle-Goose ” sugeruje silne żydowskie powiązania z w dużej mierze zachodnią tradycją chrześcijańską. Źródło jest wymienione w tomie rękopisów zebranych przez Solomona Joachima Halberstama w ok. 1890, Ḳehillat Shelomoh . Kwestia uboju bernikli odnosi się do Izaaka ben Abba Mari z Marsylii (יצחק בן אבא מרי) (ok. 1120 – ok. 1190) około ok. 1170 r. Taka data to sto lat przed Geraldem z Walii. Co więcej, Jewish Encyclopaedia rozszerza źródła niezachodnie na ok. 1000 w dziele Al-Biruniego , czyli Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (CE 973–1048).
Darwinizm i upadek mitu
W XIX wieku rozwój zoologii i botaniki otworzył podejście oparte na metodach naukowych do sposobu, w jaki rozumiano rozwój organizmów żywych oraz w jaki sposób taksonomia może integrować i różnicować gatunki. Ta praca była zakorzeniona we wcześniejszych pracach XVIII-wiecznego szwedzkiego botanika i zoologa Carla Linneusza . Pąkle zostały pierwotnie sklasyfikowane przez Linneusza jako mięczaki , ale w XIX wieku John Vaughan Thompson, szkocki naukowiec wojskowy, opublikował książki, które skłoniły Karola Darwina do spędzenia wielu lat na badaniu pąkli. Karol Darwin był najwybitniejszym naukowcem XIX wieku, który debatował nad niezmiennością gatunków. Doprowadziło to do powstania rygorystycznych i empirycznych podstaw do zrozumienia bernikli gęsiej i zwyczajów lęgowych bernikli. Tę taksonomiczną pracę można zobaczyć w niedawnych artykułach Johna Buckeridge'a i jego współpracowników, którzy odnieśli się do jednego z wkładów Darwina z połowy do końca XIX wieku, czyli do „problemu gatunku”. Darwin spędził wiele lat studiując Barnacle (Cirripedia). Chociaż nie odniósł się konkretnie do ptaka Barnacle Goose, jego badania nad ewolucją skorupiaków (Cirripedia) mogą być postrzegane jako pierwsze rygorystyczne naukowe odrzucenie mitu o gęsi Barnacle. Buckeridge (2011) śledzi mit Barnacle Goose z czasów Geralda z Walii i wykorzystuje mit do podkreślenia sposobu, w jaki naukowcy i inni pisarze (np. John Gerard i John Mandeville ) byli w stanie poprzeć mit w XVII-XVIII wieku . Buckeridge podkreśla akceptację opowiadania historii w okresie średniowiecza jako sposobu popularyzacji mitu. W kolejnym artykule Buckeridge i Watts (2012) rzucają światło na koncepcję gatunków darwinowskich z pomocą mitu bernikli.