Praca niematerialna

Praca niematerialna to marksistowskie ramy opisujące, w jaki sposób wartość jest wytwarzana z działań afektywnych i poznawczych , które na różne sposoby są utowarowione w gospodarkach kapitalistycznych . Pojęcie pracy niematerialnej zostało ukute przez włoskiego socjologa i filozofa Maurizio Lazzarato w jego eseju „Praca niematerialna” z 1996 roku, opublikowanym jako wkład w Radical Thought we Włoszech i zredagowanym przez Virno i Hardta. Został ponownie opublikowany w 1997 roku jako: Lavoro immateriale. Forme di vita e produzione di soggettività. (ombre corte). Lazzarato był członkiem Years of Lead (Włochy) jako student w Padwie w latach 70. i jest członkiem grupy redakcyjnej czasopisma Multitudes. Postmarksistowscy uczeni, w tym Franco Berardi , Antonio Negri , Michael Hardt , Judith Revel i Paolo Virno , również wykorzystali tę koncepcję.

Obszary zastosowań

Cyfrowy kapitalizm

Badania pracy niematerialnej obejmowały analizę branż zaawansowanych technologii, chociaż praca niematerialna jest rozumiana jako koncepcja znacznie wyprzedzająca technologie cyfrowe, szczególnie w zakresie wykonywania ról płciowych i domowych oraz innych aspektów pracy afektywnej i poznawczej .

Tematy powszechnie kojarzone z pracą niematerialną w kontekście Internetu obejmują: pracę cyfrową , wspólną produkcję równorzędną oraz produkcję treści generowanych przez użytkowników , co może obejmować open source , wolne oprogramowanie , crowdsourcing i elastyczne umowy licencyjne, a także upadek prawa autorskiego na tle niejasności dzielenia się twórczością w epoce cyfrowej, cyfrowej pracy opiekuńczej i innych uwarunkowań wynikających z uczestnictwa w środowiskach społecznych w ramach cyfrowej gospodarki opartej na wiedzy .

Feminizm

Feminizm przyjął omówienie pracy niematerialnej, aby opisać warunki alienacji i prace związane z pracą opiekuńczą, wykonywaniem płci i pracą domową. Kampania płac socjalnych, Wages for housework , współzałożona w 1972 roku we Włoszech przez Selmę James , wzywała do płacy za pracę domową w obliczu nierównej i płciowej prywatyzacji pracy w produkcji społecznej, gdzie tradycyjnie kobiece role, takie jak praca opiekuńcza , są niedoceniane .

Postkolonialna pisarka feministyczna Lisa Nakamura i inni opisali pracę niematerialną przy przedstawianiu tożsamości online oraz tożsamości rasowej i tożsamości, czyli „awataryzacji siebie”. Nakamura zajmuje się rolą kolorowych kobiet zintegrowanych i często podważanych w obiegu produkcji. W „Indigenous Circuits: Navajo Women and the Racialization of Early Electronic Manufacture” Nakamura odwołuje się do Manifestu Cyborga Donny Haraway, teoretyka feministek zrozumieć rolę łańcucha produkcyjnego i utowarowienia pracy tekstylnej kobiet Navajo. Ten związek między pracą rzemieślniczą a przemysłową wiąże się z szerszymi koncepcjami stereotypów płci, nadzoru i polityki tożsamości w ramach globalizacji. Jej badania historyczne nadają się do tej szerszej dyskusji: „Zostały przytoczone jako dowód na to, że praca cyfrowa – praca ręki i jej cyfr – może zostać bezboleśnie przeniesiona z lokalnego kontekstu kulturowego do świata komercyjnych innowacji technologicznych, przynosząc korzyści zarówno w proces."

Umowy zgody lub umowy między mediami społecznościowymi a platformami treści generowanych przez użytkowników i ich użytkownikami zostały zaproponowane jako sposób na zminimalizowanie pracy niematerialnej poprzez umożliwienie użytkownikom większej kontroli nad wykorzystaniem i obiegiem treści, danych i metadanych , które wytwarzają.

Twórcze prace

Pojęcie „pracy twórczej” zostało przeanalizowane w kontekście pracy niematerialnej.

Argumentowano również, że wszechobecne udostępnianie, które umożliwiła era cyfrowa , utrudniło artystom i twórcom roszczenie sobie autorstwa ich dzieł, tworząc nieuniknioną sytuację pracy niematerialnej podczas uczestnictwa w wielu platformach internetowych.

Krytyka

Materialna kontra niematerialna debata o pracy

Materialne efekty tego, co twierdzi, że praca niematerialna jest czynnością poznawczą i afektywną , były konsekwentnie wykorzystywane do dyskredytowania idei pracy niematerialnej. Krytycy tego terminu argumentowali, że chociaż praca może wytwarzać towary afektywne i poznawcze, które można określić jako prace niematerialne, to jednak zawsze jest ucieleśniona, utrzymując korelaty w fizycznym, materialnym świecie.

Feministki autonomiczne sprzeciwiały się również używaniu słowa „niematerialny” do opisania pracy afektywnej i opiekuńczej , która z konieczności zachowuje komponent afektywny i ucieleśniony.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Immaterial_labor&oldid=1134621426 ”