Rewolucyjny integracjonizm

Część serii o
trockizmie
Logo of the Fourth International
koncepcje
Ludzie
Obecne Międzynarodówki
Międzynarodówki Historyczne
Gałęzie
powiązane tematy

Rewolucyjny Integracjonizm to analiza, filozofia i program rozwiązania „kwestii czarnych” - problemu ucisku Czarnych i ich wyzwolenia - w Stanach Zjednoczonych.

Pochodzenie

Rewolucyjny integracjonizm ma swoje korzenie w walce z niewolnictwem Fredericka Douglassa i innych abolicjonistów przed wojną secesyjną, a także w ruchu „New Negro” w latach 1900-1910 wokół artykułów Crisis z 1919 r. Napisanych przez feldmarszałka NAACP Waltera White'a i innych jego pism , Carrie Clifford , Alfreda Kreymborga , a zwłaszcza czarnoskórego komunistycznego poety Claude'a McKay'a , Liberator Maxa Eastmana i Crystal Eastman , a także A. Philipa Randolpha i Chandlera Owena . W latach 1930-1960 doktryna RI była rozwijana głównie przez trockistów – Maxa Shachtmana , Olivera Coxa , Daniela Guérina , Richarda S. Frasera , Jamesa Robertsona , a także przez nietrockistów, takich jak James Baldwin . Ci aktywiści argumentowali, że walka Czarnych o równość w Stanach Zjednoczonych była głównym nurtem w historii Czarnych i że równość mogła zostać osiągnięta jedynie poprzez rewolucję socjalistyczną całej klasy robotniczej. Nie zgadzali się z opinią myślicieli socjalistycznych, takich jak Leon Trocki i CLR James w latach trzydziestych, oraz z George'em Breitmanem i większością Socjalistycznej Partii Robotniczej (USA) pod koniec lat pięćdziesiątych. Tacy myśliciele argumentowali, że czarny nacjonalizm był przejściowym żądaniem w kierunku socjalizmu. Oni też się nie zgodzili Józefa Stalina i jego zwolenników z Komunistycznej Partii USA (CPUSA), którzy zainicjowali tę adaptację do czarnego nacjonalizmu w ramach amerykańskiego ruchu marksistowskiego.

Rewolucyjny integracjonizm kwestionuje twierdzenie tych myślicieli oraz innych lewicowców i liberałów, że czarni w Ameryce potencjalnie tworzą „naród”, że czarni potrzebują odrębnych organizacji od białych i że takie organizacje mogą stanowić odrębną lub autonomiczną drugą „awangardę”, która współpracowałby, ale nie byłby zintegrowany z „białą” marksistowską amerykańską partią awangardową.

Rewolucyjni integracjoniści argumentują, że rewolucyjni socjaliści powinni popierać raczej równość niż wyzwolenie narodowe, że równość tę można osiągnąć poprzez walkę klasową czarno-białych robotników i że taka rewolucja może być prowadzona przez członków obu ras. W latach 60. najbardziej sprzeciwiał się ideom Malcolma X , Partii Czarnych Panter i innym organizacjom Czarnych Nacjonalistów .

Negowanie pojęcia „czarnego narodu”

Centralną częścią tego pomysłu jest odrzucenie możliwości utworzenia przez Afroamerykanów odrębnego narodu w Stanach Zjednoczonych.

  • Rzekomy „czarny pas” z Południa rzekomo podstawą czarnego narodu jest statystyczno-geograficzną fikcją sklecioną przez stalinowców.
  • Według kryteriów narodowościowych przedstawionych przez Stalina czarni amerykańscy nie stanowią narodu, ponieważ nie posiadają ani odrębnego języka, ani kultury. Szczególnie, pomimo twierdzeń czarnych nacjonalistów, że „biała Ameryka” stanowi naród uciskający, rzekomemu czarnemu „narodowi” brakuje odrębnego lub autonomicznego terytorium geograficznego, na którym istnieje lub potencjalnie może powstać odrębna kapitalistyczna gospodarka rynkowa, która jest „uciskana „przez jakąś obcą imperialistyczną potęgę.
  • Czarny nacjonalizm nie jest głównym motorem czarnej historii Stanów Zjednoczonych: zamiast tego, podobnie jak ruch syjonistyczny w Europie wśród Żydów, jest produktem pragnień drobnomieszczańskiej warstwy czarnych, by wywyższyć się politycznie i ekonomicznie, aby stać się kapitalistycznymi politykami i kapitalistami , kosztem ich zwolenników z klasy robotniczej, zdobywając ich głosy na karierę polityczną w Partii Demokratycznej i/lub wykorzystując ich jako superuciśnioną siłę roboczą (podobnie jak w Chinatown, chińscy właściciele sweatshopów wykorzystują swoją własną).
  • Poza tymi cynicznymi samouwielbieniem motywów czarnej drobnej burżuazji, atrakcyjność i atrakcyjność czarnego nacjonalizmu zyskuje na popularności tylko wśród czarnej klasy robotniczej i biednych ludzi w czasach desperacji podstawowej walki o równość. Na przykład czarna powieść nacjonalistyczna Martina Delany'ego Blake: or the Huts of America został napisany przed wojną secesyjną, kiedy, jak na ironię, Delany uważał, że sprawy w Stanach Zjednoczonych są beznadziejne. Partii Demokratycznej, wzrost władzy antykomunistycznych biurokratów związkowych i uciekanie się do rasizmu w celu utrzymania lojalnych zwolenników. Wczesne dni organizowania przemysłu przez CIO oraz wysiłki Partii Komunistycznej w Harlemie i innych miejscach były radykalne, integracjonistyczne i budziły wśród czarnych robotników nadzieję, że bariery rasowe zostaną przezwyciężone. Ruch Marcusa Garveya i czarni muzułmanie zanikali w połowie lat trzydziestych.

Kapitalizm i rasizm

Rewolucyjni Integracjoniści twierdzą, że:

  • Biały rasizm wobec czarnych nie jest wytworem jakiegoś wewnętrznego „imperializmu”, „pędu do dominacji”, „męskiej rywalizacji seksualnej”, „wrodzonej niezdolności do zaakceptowania Innego” itp. Takie wyjaśnienia są produktami liberalnego idealizmu, a nie materializmu historycznego .
  • Rasizm pojawia się wraz z powstaniem kapitalizmu: nie jest wyrażany ani w starożytnym świecie, ani przez większą część epoki feudalnej. Zyskuje na popularności, gdy feudalny sposób produkcji zaczyna się pogarszać. Żydzi tracący status kasty feudalnej (zob. Abraham Leon , The Jewish Question: A Marksist Interpretation ) stają się kozłami ofiarnymi z wyboru dla rozwijającej się klasy kapitalistycznej. W stosunku do Irlandczyków, jak zauważył Cox, brytyjski rasizm staje się usprawiedliwieniem dla wyzysku brytyjskiej klasy robotniczej. W stosunku do Afrykanów staje się to uzasadnieniem ich schwytania i zniewolenia w Stanach Zjednoczonych oraz środkiem, za pomocą którego są izolowani przez klasę kapitalistów od białych rolników i robotników. Dziś jest używana przez klasę kapitalistów do dzielenia klasy robotniczej przeciwko sobie, do uprzywilejowania jednego sektora klasy robotniczej, białych (lub do przekonania ich, że są uprzywilejowani, kiedy ich własny ucisk faktycznie rośnie z dnia na dzień), przeciwko innym (czarni, Latynosi, Arabowie itd.), aby zapobiec zjednoczeniu klasy robotniczej. Racjonalizuje również supereksploatację pracowników kolorowych i wpychanie ich do kategorii stałych rezerwowa armia pracy chronicznie bezrobotnych.
  • Historia południowych Stanów Zjednoczonych nie jest historią „południowej klasy rządzącej” utrzymującej Jima Crowa z motywów czysto lub głównie rasistowskich. Odkąd wojna domowa złamała starą południową klasę plantatorów, Południe i jego politycy, tacy jak Strom Thurmond itp., byli kontrolowani przez korporacje z Północy. Na przykład US Steel , z biurami na północy, zapewniało fundusze dla demagogów, takich jak Thurmond, który w 1948 r. prowadził w Kongresie platformę segregacji i zaciekłego oporu wobec ustaw antylinczowych.
  • W erze praw obywatelskich lat 50. i 60. nie jest tak, że rządząca klasa kapitalistyczna z Północy, zarówno z Południa, jak i z Północy, zmieniała strony i stawała się stanowczymi liberalnymi orędownikami integracji rasowej. Zamiast tego klasa kapitalistów Stanów Zjednoczonych, zwłaszcza jej wielonarodowe skrzydło korporacyjne, które w tamtym czasie popierało Partię Demokratyczną, zdała sobie sprawę, że może powstrzymać rewolucję społeczną na Południu, przedstawiając się jako dobroczyńcy ruchu liberalnego bez przemocy. „Wysłanie wojsk federalnych do Mississippi” nie było jednak życzliwe - FBI i wojska federalne były tak samo lub bardziej zainteresowane zmiażdżeniem rewolucyjnej bojowości wśród Czarnych, jak i powstrzymaniem Klanu. Na przykład FBI przekazało z wyprzedzeniem szczegóły planów Freedom Riders lokalnym funkcjonariuszom policji, o których FBI wiedziało, że ujawnią takie szczegóły Klanowi.

Integracja i program przejściowy

Radykalny integracjonizm argumentuje, że wbrew twierdzeniom liberalnych asymilatorów, takich jak Gunnar Myrdal i wczesny Martin Luther King Jr. , niemożliwe jest zintegrowanie czarnych z kapitalistycznym społeczeństwem Stanów Zjednoczonych. Uważa się, że integrację można osiągnąć tylko w społeczeństwie socjalistycznym. Rewolucyjnego integracjonizmu nie należy również mylić z kulturową . Kulturowo, jak Randolph Bourne i James Baldwin, sama kultura Ameryki musi się zmienić, aby nastąpiła prawdziwa integracja mieć miejsce. Tak więc czołowi czarni robotnicy muszą być wykształceni, by widzieć walkę o socjalizm jako integralną część ich własnej walki o emancypację iw pełni zintegrowaną z szeregowymi członkami i przywództwem przyszłej amerykańskiej partii bolszewicko-leninowskiej. Z kolei ten proces integracji rasowej musi być w pełni zintegrowany z przejściowymi żądaniami stawianymi przez socjalistów. Takie żądania, jak robotnicza kontrola zatrudniania, organizowanie Południa, organizowanie związków bezrobotnych, organizowanie niezorganizowanych, pełne zatrudnienie poprzez roboty publiczne, zbrojna samoobrona czarnych dzielnic („patrole blokowe”) muszą być w pełni uwzględnione przez leninistów.

Prace odsyłające

1980-90

  • Sharon Smith, „ Teoria rasy, klasy i „białości” „ International Socialist Review, wydanie 46, marzec–kwiecień 2006, adaptacja jej ostatniej pracy, Subterranean Fire: A * History of Working-Class Radicalism in the United States (Haymarket Books, kwiecień 2006). Zobacz także jej „ Błędna tożsamość: czy polityka tożsamości może wyzwolić uciskanych? ” International Socialism 62, marzec 1994.
  • Mike Davis, Więźniowie amerykańskiego snu Verso, 1986, s. 309–10
  • Tom Boot, „Rewolucyjny integracjonizm: wczoraj i dziś” (1982), w Integracja rewolucyjna: marksistowska analiza wyzwolenia Afroamerykanów Red Letter Press 2004 .

1960

Późne lata pięćdziesiąte i wczesne sześćdziesiąte: pisma i przemówienia Richarda S. Frasera

1940-początek 50-tych

Wczesne lata 30. XX wieku

  • Max Shachtman, Race and Revolution , Verso 2003 pierwotnie opublikowany jako wewnętrzny dokument SPR zatytułowany „Komunizm i kwestia murzyńska” 1932–33.
  • Bryan D. Palmer, „Race and Revolution”, [1] — recenzja Race and Revolution Shachtmana i Barbary Foley , Specters of 1919: Class & Nation in the Making of the New Negro (Urbana i Chicago: University of Illinois Press , 2003) — wiele szczegółów historycznych tutaj.

Inny

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Revolutionary_integrationism&oldid=1136873017 ”